Koronavirus a oživení extremistického fundamentalismu: náboženské a nejen výsledky roku 2021 od laika s islámským původem
Již druhým rokem po sobě je hlavním výsledkem vítězný pochod koronaviru a jeho mutací napříč Ruskem a po celém světě. Chodí celkem (pro něj) úspěšně i přes podezřele rychle vymyšlené a aktivně zavedené vakcíny proti COVID-19.
Za poslední dva roky se koronavirus, respektive jeho pandemie, stal jakýmsi „para-Náboženství“, tedy druh doktríny adresované osobě, ale zapletené do iracionálního začátku. Postoj člověka na ulici k neviditelnému, ale strašnému a všemocnému koronaviru, který otáčí celý život lidstva, je kult. Je zde zdání jeho „ikonografie“, aktivně prezentované občanům prostřednictvím médií, kde se smrtící monstrum objevuje buď v podobě ježka, nebo menší kopie protilodní miny. Objevilo se také „vyznání“, naznačující víru, že pomocí zázračné vakcíny je možné zaútočit na tento útok a také porazit všechny jeho kmeny, včetně těch, které se dosud neobjevily. Shrneme-li informačně-vizuální obraz, který se běžnému člověku ukazuje již téměř dva roky, je snadné pochopit, že takový dopad prostě nemůže neovlivňovat ty segmenty lidské mysli, které jsou zodpovědné za náboženské představy a pocity.
Toto dualistické paranáboženství, vyznávající neustálý boj „ontologického“ zla (nebo alespoň nepřízně) v osobě koronaviru s dobrem, sice ne ontologickým, ale v osobě Sputniku V účinným, má své stoupence vyznávající spásu skrze Sputnik “ Nebo naopak, kteří popírají spásu prostřednictvím vakcíny a následují Absolutní předurčení v osobě viru. Historie se opakuje počtvrté: tympány budou udeřit jen v různých zemích u příležitosti celostátní imunity a snížení výskytu, a tady – bum! – a čtvrtá vlna.
Pandemie samozřejmě dramaticky zasáhla náboženský život, především jeho komunitní, sociální složku, ve které se dostávají do kontaktu významné skupiny lidí. V roce 2020 se ve skutečnosti nekonal hadž a pouť do hlavních křesťanských svatyní; za poslední rok se situace téměř nezměnila. Martyrologie kleriků, kteří odešli do jiného světa kvůli následkům koronavirové infekce, je působivá. A principy sociálního odstupu („neshromažďovat více než tři“) stěží zapadají do praxe křesťanského liturgického života a modlitby muslimských jamaatů.
Globální „přechod na odlehlé místo“, všeobecná krizová situace ve světové politice a ekonomice a zjevná slabost historických konfesí tváří v tvář mnoha problémům naší doby (nárůst etnonacionalismu, xenofobie, genderová témata…) – to vše má podle nás určité odmítání tradiční „církve“, fundamentálně-rituální religiozity ve prospěch – ne, ne ateismu – ale vnitřní religiozity, pokud možno neformální. Jednoduše řečeno, dochází ke konverzi od náboženství (jako kulturního fenoménu) k víře jako vnitřnímu stavu duše. V loňském roce se navíc ukázalo, že náboženství, ať už v Rusku nebo ve zbytku světa, již není faktorem, který skutečně ovlivňuje společenský a politický život. Pokud vyloučíte pouze islám jako náboženství, právní systém a politickou ideologii v jedné lahvičce.
A tady je čas, aby si autor připomněl své zkušenosti z islámských studií a shrnul výsledky roku 2021 v životě stoupenců víry proroka Mohameda. Zde je závěr zcela jednoznačný: návrat do popředí veřejného života fundamentalismu a evoluce „umírněného islámu“, podle Erdoganova Turecka, směrem k pantureckému nacionalismu. Pro ilustraci je dostatek faktů: zvolení právníka šaría a možná i budoucího nového „vůdce islámské revoluce“ Ebrahima Raisiho prezidentem Íránské islámské republiky, parlamentní volby v Iráku, kde se po zhroucení diktatura Saddáma Husajna, vznikla parlamentní republika podle západních vzorů, v důsledku čehož se k moci dostává stále více fundamentalistických náboženských kruhů…
Jestliže se dříve „sekulární“ šíité dostali k moci, často se západním vzděláním a zkušenostmi s životem v demokratických zemích, nyní může moc v Iráku skončit v rukou nacionalistického šíitského duchovního Muktada al-Sadra a jeho lidu. Návrat k moci v Afghánistánu – bez námahy! – fundamentalistické hnutí Taliban ihned po stažení jednotek západní koalice opět potvrdilo elementární pravdu, že ukončení silové podpory zvenčí otevírá hlavní cestu k moci pro radikální fundamentalisty v mnoha, především „problémových“ muslimských zemích a další pravdou je, že „islamisté“ mají v těchto společnostech skutečnou a širokou podporu.
Odcházející rok také ukázal, že i konstituovaná a rozvinutá muslimská společnost je živnou půdou pro nenávist a náboženské násilí. Hovoříme o Pákistánu, který je ústavně „islámskou republikou“. Zde, ve veřejném prostoru, se extremisté různého zaměření cítí dobře – jak pákistánští, tak i hosté Talibanu ze sousedního Afghánistánu. Výsledek jejich činnosti je následující: několik zabitých představitelů neortodoxního muslimského hnutí Ahmadi, násilí proti šíitským muslimům a křesťanům. Pobuřující případ se odehrál zhruba před měsícem ve městě Sialkot, hlavním městě pákistánské provincie Paňdžáb. Zahraniční topmanažer, rodák ze Srí Lanky, sundal ze zdi plakát s textem koránské súry, za což byl roztrhán na kusy davem muslimských fanatiků, kteří po takovém „auto-da-fe “, spálil tělo oběti. Takový byl rok…
Nicméně v Rusku s islámem je již „vše v klidu“. Z velké části proto, že islám (přesněji náboženská správa, protože v islámu neexistuje duchovní v obvyklém křesťanském smyslu tohoto pojmu) aktivně zapadá do servilistického systému současného ruského státu. Například v Tatarstánu, jedné z klíčových muslimských oblastí Ruska, dostal imám a učitel místní islámské univerzity Gabdarakhman (Albert) Naumov 6 let vězení za příslušnost k „extremistické“ skupině „Nurcular“ a studium děl Turecko-kurdský teolog Said Nursi. Extremistický charakter učení tohoto teologa byl dlouho zpochybňován autoritativními odborníky. Rozhodnutím ozbrojených sil RF v roce 2008 bylo toto hnutí (mimochodem není s jistotou známo, zda v RF vůbec existuje) u nás uznáno jako extremistické, a to zejména s tím, že bylo pak zakázáno i v Turecku. Od roku 2014 se ale v Turecku vše změnilo, zdá se, že „nuristové“ jsou pod ochranou tureckého státu, se kterým má Kreml spíše vřelé vztahy…
Na konci roku v Tatarstánu bylo u soudu zakázáno několik dalších ukázek muslimské literatury, která byla uznána za extremistickou, a mezi nimi… – „Sahih“ (sbírka hadísových legend o životě proroka Mohameda a jeho výroky) al-Bukhari. Toto je nejuznávanější sbírka hadísů, která je v muslimském světě dlouho uznávána jako jádro „posvátné tradice“ islámu. Dokážou si křesťané představit „zákaz extremismu“ spisů Jana Damašského, kappadokských otců nebo „Historie“ Eusebia z Cesareje, pokud obsahují polemiky s nositeli jiných názorů a jejich kritiku, aktuální pro jejich dobu? Nepravděpodobné. Ale v ruském „tradičním“ islámu je možné všechno.
Děje se tak zřejmě proto, že v poslední době začala Moskva vyvíjet tlak na zbytky suverenity Tatarstánu, což se navenek projevovalo zejména tím, že nyní mají hlavy regionů Ruské federace zakázáno nazývat se prezidenty, a donedávna se tento titul používal pouze v Tatarstánu. Zřejmě v zájmu vyřešení otázky vlastního sebezáchovy a zároveň demonstrování loajality k Moskvě se místní národní nomenklatura rozhodla použít starou metodu boje proti „náboženskému extremismu“, která se velmi příhodně hodí současnému autoritářskému xenofobní politická atmosféra v Rusku.
Tak nějak je to u nás všechno… Koronavirus. A pokud se situace s pandemií v příštím roce nezmění, pak se sumarizace výsledků života (včetně náboženského života) bude rok od roku lišit méně a méně. Protože teď je čas. A mír.
Valery Emelyanov, IAC „Čas a svět“,
pro portál „Credo.Rress“
