15./28. února 2021 – Týden marnotratného syna, druhá příprava na velký půst. V předvečer tohoto dne se při celonočním bdění zpívá 136. žalm „Na řekách Babylonu“. Nabídka Pravoslavie.Rus teologický a filologický komentář k tomuto hymun z ortodoxní perspektivy.
Velké čtyřicítce předcházejí čtyři přípravné týdny. Během tohoto období nabízí postní trojice mnoho liturgických textů, které nás připravují na velký půst. Takže při maturantech v Týdnu marnotratného syna a poté v Týdnu masa a sýrů, po zpěvu polyeleových žalmů (134 a 135) „Chvalte jméno Páně“ a „Vyznávejte se Pánu“, Žalm 136 “ Na řekách Babylonských“ se také zpívá.
Typikon, který dává liturgické pokyny v Matins v Týden marnotratného syna, nám nařizuje zpívat třetí žalm ke dvěma polyeleickým žalmům: „Na řekách Babylonu“ s červeným aleluja[1]. Církevně slovanský výraz „červené aleluja“ se doslova překládá jako „krásné aleluja“[2]. Je vidět, že Typikon tím, že nařídil zpívat tento žalm tímto způsobem, jej odlišuje od pozadí předchozích dvou žalmů.
136. žalm se skládá z devíti veršů. V církevněslovanských textech Bible je nadepsána slovy: „Davidovi Jeremiášovi“[3]. V hebrejské Bibli není žalm napsán jménem autora; v latinských a řeckých biblích je uvedeno jméno David[4].
K autorství 136. žalmu se vztahují různé názory. Silná nostalgie po domovině, v ní jasně vyjádřená (verše 5-6), nás vede k domněnce, že autor patřil k těm zajatcům, kteří se po nařízení perského krále Kýra v roce 538 př. n. l. vrátili do zničeného Jeruzaléma.
Církevně slovanský text 136. žalmu je následující:
"David Jeremiáš."
Na řekách Babylonu, tam s šedými vlasy a plakachem, nám vždy pamatujte na Sion. Uprostřed jeho vrb jsou naše orgány obézní. Jako by byly otázky o zajetí nás o slovech písně a vedly nás ke zpěvu: zpívejte nám z písní sionských. Jak budeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? Zapomenu-li na tebe, Jeruzaléme, nechť je zapomenuta má pravice. Přitiskni můj jazyk k mému hrtanu, pokud si na tebe nevzpomenu, pokud nenabídnu Jeruzalém, jako na začátku mé radosti. Pamatuj, Hospodine, synové Edomovi, na den Jeruzaléma, který říkáš: vyčerpávej, vyčerpávej až do základů. Prokletá babylónská dcero, požehnaný je ten, kdo ti odplatí tvou odměnu, i když ty ses odvděčila nám. Blahoslavený, kdo má a tluče vaše nemluvňata o kámen“[5].
babylonské zajetí
„Na řekách Babylonu“ – použití množného čísla ve frázi „u řek“ (synodální překlad) označuje různé oblasti podél řek Tigris a Eufrat s jejich přítoky a umělými kanály, které Babyloňané kreslili k zavlažování jejich polí, kde byly a žily zajaté židovské rodiny[6].
Množné číslo sloves „sedokhom a plakahom“ odkazuje na komunikaci zajatců mezi sebou. Společně pláčou a soucítí, vzpomínají na Sion – v tomto případě je toto slovo spojeno s Jeruzalémem nebo s chrámem.
Jsme v zajetí hříchu – „na řekách Babylonu“
„On verbiy… obesihom“ – církevněslovanské sloveso „obezita“, stejně jako řecké „κρεμασθῆναι“, je v kontextu 2. verše do ruštiny přeloženo jako „zavěšený“.
„Naše orgány“ – v řeckém textu je slovo ὄργανα. Do církevně slovanského textu byla vypůjčena bez překladu. Slovo ὄργανα se do ruštiny překládá jako „nástroje“, při čtení synodálního překladu pochopíme, že mluvíme o hudebních nástrojích: „zavěsili jsme harfy“. Hudební nástroje zavěšené na stromech naznačují, že Židé odložili zábavu.
Hymnus „Na řekách Babylonských“ z prvních veršů odhaluje celý význam Velkého půstu. Jsme v zajetí hříchu – „na řekách Babylonu“. Stejně jako Židé musíme odložit radost a přemýšlet o svých hříších, vzpomenout si na Sion – Království nebeské nebo Nebeský Jeruzalém.
Sionské písně
„Jako by tu byly otázky o našich zajatcích ohledně slov písně a vedení nás k písni: zpívejte nám z písní Sionu“: pokud je tento verš přeložen z hebrejštiny, zní takto: „Tam ti, kteří zajali požadovali jsme od nás slova písně; a naši utlačovatelé se radují: zpívejte nám z písní Sionu."
„Tazatel“ – „objednaný“ nebo „vyžádaný“. Zajatí Babyloňané požadovali, aby jim Židé řekli několik slov z Božích písní a chvály, které zpívali v Jeruzalémě[7].
"Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi?" – takže můžete přeložit čtvrtý verš. „Proč jim nebylo dovoleno zpívat v cizí zemi? Protože nečisté uši neměly slyšet tyto tajemné hymny“[8] – vykládá tento úryvek sv. Jan Zlatoústý[9].
„Cizí země“ není jen země daleko od svatého města, je to nečistá pohanská země (viz: Ez 4:13-14), která dávala „nečistý chléb“.
Svatý Jan Zlatoústý vyzývá se zvláštní péčí pozorovat sám sebe a budovat skutečný život tak, aby se člověk nestal zajatcem, cizincem a exkomunikací z otcova města[10]. "Všichni si to poslechneme a poučíme se z toho." Tak jako když byli zbaveni města, pak je začali hledat, tak mnozí z nás zažijí totéž, když v ten den budou připraveni o hornatý Jeruzalém“ [11], – takto říká sv. Jan komentuje 136. žalm.
Jeruzalém – začátek radosti
„Jestli na tebe zapomenu, Jeruzaléme, nechť je zapomenuta moje pravice. Přitiskni si jazyk k mému hrtanu, pokud si na tebe nevzpomenu, pokud nenabídnu Jeruzalém, jako na začátku své radosti“: pátý a šestý verš je postaven na principu přísahy: „Pokud zapomeň, ať na mě zapomene má pravice; když si nevzpomenu, ať se mi jazyk přilepí na patro.“ Autor žalmu je připraven být potrestán za porušení svých slibů, tedy pokud nestanoví Jeruzalém jako začátek své radosti, ať mu Pán odejme možnost hrát na harfu pravou rukou a zakaž jeho jazyku zpívat písně sionské.
A zpěv tohoto žalmu v přípravném období na velký půst nás vyzývá, abychom položili Jeruzalém, Království nebeské, za počátek naší radosti.
Synové Edomovi
Žalmista, obracející se k Bohu, se modlí k Pánu, aby pamatoval na zlé skutky Edomitů, kterých se dopustili při zničení Jeruzaléma v roce 587 před Kristem. (viz: Obd. 1:10–15): „Pamatujte, Pane, synové Edomovi, v den Jeruzaléma, jak říkával: vyčerpejte, vyčerpejte až do základů jeho.“
Idumejci, příbuzní Židů, byli vždy nepřátelští ke svému bratrovi a ve všech smutných událostech jeho života se aktivně a zla podíleli (viz: Am 1:11).
A „den Jeruzaléma“ je dnem, kdy byl Jeruzalém zcela zničen, město bylo zbaveno obranných zdí a věží, doslova „svlečeno“ (Iz. 3:17).
Babylonská dcera
„Babylonská prokletá dcero, blahoslavený, kdo tě odmění tvou odměnou, kterou jsi odměnil nás“ – v ruském překladu žalmu je babylónská dcera nazývána devastátorkou. Řecký text ji nazývá „nešťastnou“ (ταλαίπωρος [12]), odtud slovo „prokletý“ – nešťastná, nešťastná [13].
Nevzhledný výraz „blaze tomu, kdo bere a láme vaše nemluvňata o kámen“, podle některých komentářů k žaltáři poukazuje na hrubé a nelidské rysy izraelského Náboženství. Bez ohledu na to, jak zacházíme se slovy žalmu, žalmista zjevně nepřeje smrt všem nevinným babylonským dětem, ale žádá Pána, aby pamatoval na zcela konkrétní ničitele, co udělali Sionu.
„Nemluvňata“ – obraz počátků drobných úlev a mrzutostí, které mohou přerůst v nevykořenitelné vášně
A v duchovním životě lze mnohé přirovnat k miminkům – to je obraz počátků drobných úlev a mrzutostí, které mohou přerůst v hluboké, nevykořenitelné vášně a neřesti. Nyní se zdají tak malí a bezbranní, že je jaksi až kruté jim vzdorovat [14]. Ale právě v této počáteční fázi je nutné s nimi bojovat – „blaze tomu, kdo je láme o kámen“.
***
136. žalm, který se zpívá pouze třikrát ročně při celonočním bdění v přípravných týdnech, nám ukazuje velké zklamání židovského národa, který přišel o své svaté místo – Jeruzalém. Text nás také vybízí, abychom přemýšleli o ceně těchto velkých požehnání, která nám Pán dá.
Smutek a slzy židovských zajatců by nás měly bezpochyby inspirovat k tomu, abychom si vážili všech darů seslaných od Boha.
Poznámky:
[1] Typicon, siest Ustav. M.: Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve, 2002. S. 825.
[2] Slovník ruského jazyka XI-XVII století. Problém. 8. M., 1981. S. 19–20.
[3] Žaltář. M., 2013. S. 367.
[4] Vysvětlující Bible neboli komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona, editoval AP Lopukhin. M., 2009. S. 512.
[5] Žaltář. S. 367.
[6] Vysvětlující Bible neboli komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona, editoval AP Lopukhin. S. 513.
[7] Razumovský G., arcikněz. Vysvětlení Svaté knihy žalmů. M., 2002. S. 822.
[8] Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o žalmech // Svatý Jan Zlatoústý. Výtvory. T. 5. Kniha. 1. Petrohrad, 1899, s. 451.
[9] Tamtéž.
[10] Razumovský G., arcikněz. Vysvětlení Svaté knihy žalmů. S. 822.
[11] Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o žalmech // Stvoření. T. 5. Kniha. 1. S. 451.
[12] Liddell HG, Scott. R. Řecko-anglický lexikon. Oxford, 1996. S. 1753.
[13] Slovník ruského jazyka XI-XVII století. Problém. 12. M., 1987. S. 320.
[14] Lewis K. Reflection on the Psalms // Lewis K. Collected Works. T. 8. M., 2008. S. 334.
Autoři: Profesorka Larisa Marsheva, Petr Gramatik, 26. února 2021, https://pravoslavie.ru/137624.html (v ruštině).
