Moskevský patriarchát oznámil 29. prosince překvapivé rozhodnutí – poprvé ve své historii vytvořil patriarchální exarchát v Africe. Formálně se tak děje prostřednictvím přijetí „sto dvou duchovních Alexandrijského patriarchátu“ sloužících v osmi afrických zemích. Nová církevní struktura se bude skládat ze dvou diecézí – severní a jižní Afriky – a v čele bude biskup Leonid (Gorbačov).
Rozhodnutí moskevského synodu je neskrývaným trestným činem proti alexandrijskému patriarchátu za uznání autokefální pravoslavné církve na Ukrajině v roce 2019 a alexandrijského patriarchy v srpnu loňského roku. Theodore sloužil poprvé u kyjevského metropolity Epiphania.
V praxi ruský exarchát vytváří v Africe trhlinu, nejen paralelní existenci dvou pravoslavných jurisdikcí. Od této chvíle nebude mezi místními africkými duchovními žádné eucharistické společenství. Jednak proto, že Moskevský patriarchát jednostranně přerušil eucharistické společenství s alexandrijskou církví (podobné rozhodnutí Alexandrijské církve by se také dalo očekávat), a zadruhé proto, že mnoho z připojených afrických duchovních má nevyrovnaný kanonický status. zbytek má být potrestán církví.
Pozadí
Již na konci září 2021 ruský synod zveřejnil tento plán. Byl oznámen i důvod – přišly žádosti od afrických duchovních, kteří chtějí vstoupit do moskevského patriarchátu. V této fázi rozhodnutí stanovilo „studii přijatých odvolání“ a tímto úkolem byl pověřen arcibiskup Leonid z Vladikavkazu.
Samozřejmě nebyly obdrženy žádné informace o výsledcích této „studie“, která poskytla informace o kanonickém postavení kléru – zda byli pod poručnictvím nebo svrženi, nebo zda patřili k kléru kanonické církve Alexandrie.
Je zřejmé, že kánony jsou v tomto případě druhořadé – ruská strana je připravena přijmout jakéhokoli duchovního, pokud vytvoří byť jen minimální „administrativní základnu“ pro šíření nové struktury kontinentu.
Pravdou je, že tuto myšlenku začal v médiích (prostřednictvím Interfaxu) rozbíhat ještě o rok dříve, a to stejným arcibiskupem. Leonid, a to zjevně odráželo již aktivní procesy.
V této souvislosti zní srozumitelně slova oficiálního prohlášení alexandrijského patriarchátu, že byla vydírána: „V posledních dvou letech“ jsme náhle čelili protikanonické a nemorální invazi a vpádu (na naše území) ruské Církev“, aby nás vydíral a pomstil. “
Reakce
Alexandrijský patriarchát zareagoval téměř okamžitě. Alexandrijský synod ve svém prohlášení popsal kroky Moskvy jako „nebratrskou ránu ruských spoluobčanů“, ale uvedl, že jej nepřekvapily dva roky trvající pokusy zasahovat do vnitřních záležitostí patriarchátu. Hlavní nástroj „vlivu“ ruské církve na africké duchovenstvo je však jasně definován – finanční. Již dva roky se moskevský patriarchát snaží uplatit naše duchovenstvo, uvedli biskupové.
Aniž by uvedl, zda počet sto dva, oznámený ministerstvem spravedlnosti, odpovídá jeho informacím, alexandrijský synod uvádí, že tuto skupinu tvoří „samooddělení duchovní pod církevním trestem nebo z jiných, neznámého původu, samozvaný pravoslavný, ale nikdy nepatřil k alexandrijskému patriarchátu. “ Konkrétnější byl kamerunský pokos. Gregory, který řekl, že mnozí z těchto duchovních patří k různým frakcím starého kalendáře, které se po desetiletí usadily v různých afrických zemích. Ironicky poznamenal, že ruská církevní politika se raději neponořuje do kanoniky svěcení těchto lidí a budou přijati, aniž by zkoumali schizmatickou strukturu, z níž pocházejí.
V názoru je i teologický argument: Ruská církevní akce je „pokusem změnit pravoslavnou eklesiologii v mnoha jejích rysech, zejména však s ohledem na otázku hranic administrativního členění struktur Kristovy církve podle dalekých kritérií. z pravoslavné tradice. S bolestí zjišťujeme, že všechny tyto věci jsou způsobeny hříšnými příčinami infikovanými „virem etnofiletismu“, který odsoudil koncil v roce 1872.
Hlavním důvodem, proč podle Alexandrijského patriarchátu „ruská invaze“ v jeho jurisdikci neuspěje, je koloniální duch, který tyto akce nesou a na nějž je místní obyvatelstvo obzvláště citlivé. Úspěch mise alexandrijského patriarchátu je dán „obětovým duchem pravoslavné a svaté tradice“, což je možné, protože evangelizace není doprovázena sobeckými ekonomickými a politickými zájmy žádné koloniální mocnosti – jako je tomu v případě moskevské patriarchát.
Oficiální prohlášení také uvedlo, že alexandrijský patriarchát pošle dopisy ekumenickému patriarchátu a místním církvím popisující náš „morový“ útok na „děti narozené v Kristu“, věřící Afričany, v důsledku zjevných a skrytých akcí. zplnomocněných představitelů ruské církve. “ Neoficiálně se v řeckých médiích objevila informace, že synaxis je možná (setkání na úrovni primátů), ale pouze pro tzv. „starověké patriarcháty“ Pentarchie – ekumenická, alexandrijská, jeruzalémská, antiochijská a kyperská církev na základě univerzálního veletrhu.
Všichni porušovatelé budou podléhat „ustanovením božských a posvátných kánonů o církevním trestání“, uvedl synod v prohlášení. Analytici poukazují na to, že mezi porušovateli patří jak místní duchovní, kteří se stěhují do nového exarchátu, tak i Moskevský patriarchát, reprezentovaný „patriarchálním exarchou Klinskim Leonidem“, jehož činy však stále čekají na vyřízení. Církevním způsobem nezáleží na vysloveném úmyslu, ale na výkonu bohoslužby v cizí jurisdikci – což z jeho strany zatím není skutečností.
Pár slov o biografii nového afrického exarchy
Nový africký exarcha Leonid (Gorbačov) bude jmenován „Klin, Káhira a severní Afrika, patriarchální exarcha pro celou Afriku“. Oficiálně je místopředsedou odboru pro vnější církevní vztahy ministerstva spravedlnosti v čele se starostou Volokolamsku. Hilarion (Alfeev) a v současnosti je jeho pravou rukou.
Zajímavá je „církevní biografie“ metropolity Leonida. Jeho první zahraniční mise jako duchovního byla v rámci výsadkové brigády s ruským mírovým kontingentem v Bosně a Hercegovině. Chodil na mise do Etiopie, Tanzanie, Jižní Afriky a Káhiry, kde vždy spolupracoval s ruskými ambasádami a zpravodajskými službami.
V roce 2013 se stal biskupem Argentiny a Jižní Ameriky. Tehdy se poprvé dostal do pozornosti ruských médií při nepříjemné příležitosti – v souvislosti s největším drogovým skandálem novodobé ruské historie, kdy v roce 2016 dvanáct kufrů kokain byly nalezeny na ruské ambasádě v Buenos Aires v Argentině. Hlavními postavami jsou dva „ruští pravoslavní patroni“, kteří nosí drogy převlečené za církevní náčiní. V případě byl vyslýchán a ep. Leonid, který říká, že s „patrony“ nemá nic společného a dokonce s nimi odmítl podepsat „Memorandum o dodávkách církevního náčiní“. Krátce nato byl však odvolán do Ruska a vedl Vladikavkazskou diecézi ROC.
V posledních letech arcibiskup. Leonid se stal pravou rukou mitry Volokolamsk. Hilarion (Alfeev) a jeho osobní vikář. Zvláštní „specializace“ jeho zahraniční církevní služby je působivá: byl poslán, aby „vedl“ nové církevní struktury ruské církve mimo tradiční země její činnosti se spornou jurisdikcí.
V říjnu 2021 například vedl novou „jerevansko-arménskou diecézi“ ROC, která byla překvapivě založena. Důvody pro vznik této nové struktury mimo Rusko byly opět politické a „represivní“ – rozhodnutí vyprovokoval arménsko-ázerbájdžánský konflikt a přišlo jen dva dny po neúspěšném setkání duchovních vůdců Ruska, Ázerbájdžánu a Arménie v r. Moskva.
Plodem stejné „linii“ je rusko-gruzínský skandál z počátku roku 2021, kdy duchovní ze stejné vladikavkazské diecéze „vstoupil“ ne bez souhlasu svého biskupa do jurisdikce gruzínské církve, sloužící Vánoce v katedrále Cchinvali, Abcházie. Akt vyvolal ostrou reakci gruzínského patriarchátu a obvinění z porušování jurisdikce.
Je zajímavé poznamenat, že v prosinci 2019 byl arcibiskup Leonid také v Bulharsku, kde sloužil u ruského soudu v Sofii a setkal se s ruským velvyslancem v Bulharsku, aby „projednali otázky společného zájmu“.
Podle metropolity Klin Leonida, již jako exarcha v Africe, „jádro nové struktury bude vytvořeno v Moskvě“ a bude tak hledat „řešení personální otázky, která je prvořadá“. To znamená, že ministerstvo spravedlnosti hodlá využít místní farnosti, které se k nim připojily, jako základnu pro vysílání ruských kněží. Tato politika je v jasném rozporu s populistickými sliby místním duchovním, že jejich oddělení od Alexandrijského patriarchátu je cestou k vytvoření autokefální africké církve.
JE Leonid prozatím neuskuteční „arcipastorační návštěvu Afriky“ kvůli „epidemické situaci“. Na druhou stranu dostal „nádvoří Afrického exarchátu v Moskvě“, kde bude jeho bydliště.
"Tam, kde je příležitost a potřeba, budou v Africe postaveny ruské chrámy," řekl podle agentury RIA Novosti. Slíbil, že pro vlastní zaměstnance bude vybudována „síť teologických škol“.
Ruský synod může také zvážit jmenování nových biskupů v Africe, jak ruských, tak místních, ale prozatím se od místních vyžaduje pouze podepsání „přísahy věrnosti“, která hrozí věčným odsouzením a ztrátou spásy. duchovní slibují, že nikdy neopustí moskevský patriarchát při žádné příležitosti.
Ortodoxní mise v Africe dnes
Mezi odvetná opatření alexandrijského patriarchátu patří vnitřní reorganizace biskupa – v prvních dnech nového roku ohlásil alexandrijský synod řadu změn jako volbu biskupů, povýšení biskupů na metropolity a přesun menších metropolitů. do velkých metropolí (toto je přípustné podle stanov většiny pravoslavných církví). Hierarchové se silným misionářským nábojem a administrativními schopnostmi byli posláni do kritičtějších míst. Mezi novými jmény je i dlouholetý misionář v Africe Archim. Chrysostom (Maidonis) z diecéze Ierisso a Mount Athos, který je známý svými bohatými zkušenostmi s prací s mládeží, která je převládajícím hejnem Alexandrijské církve.
V současnosti je pravoslavná misie na africkém kontinentu personálně i finančně podporována převážně řeckou církví. Zapojen je i řecký stát. V roce 2006 například řecká vláda vyřešila speciální legislativní změnou problém lékařského, přednemocničního a nemocničního zacházení s duchovními Alexandrijského patriarchátu. Alexandrijský patriarcha Theodore poté vyjádřil své velké uspokojení slovy: „Velmi děkuji našemu Řecku, které vždy podporuje apoštolské dílo Alexandrijského patriarchátu.“
Laici – muži i ženy, mniši, jeptišky a duchovní z Řecka a Finska v uplynulém 20. století velmi tvrdě pracovali na pravoslavné výchově místního obyvatelstva. Ortodoxní misie také přináší ovoce, jako je slavná misionářka Tekla, nazývaná „matka tanzanských dětí“, která strávila třicet pět let svého života službou nejchudším a nejvíce znevýhodněným. Z darů byly získány a investovány obrovské finanční prostředky na stavbu kostelů a škol, lékařských středisek, zásobování vodou atd. Na podporu ortodoxních Afričanů se podílely pravoslavné církve Řecka, Kypru a Finska se zaměstnanci a mnoha finančními prostředky. Statisíce obyvatel „černého kontinentu“ tak byly přitahovány k pravoslavné víře, desítky jejich mladých lidí vystudovaly teologii v Řecku, Rusku, Rumunsku, Spojených státech a dalších zemích a staly se duchovními mezi svými kmeny a národy. V hierarchii alexandrijského patriarchátu je již několik místních biskupů, ačkoli většina biskupů pochází z Řecka a Kypru s téměř výhradně africkým stádem.
Kromě tradičně silného misijního náboje pravoslavných církví ve zmíněných zemích je důležitým předpokladem úspěchu mise skutečnost, že místní nenacházejí v pravoslavných misionářích představitele žádné koloniální mocnosti, která by se snažila rozšířit svou politickou a ekonomický vliv. a zmocnění se zdrojů černého kontinentu – historické trauma pro africké obyvatelstvo, ale stále naléhavý problém.
Slova kamerunské mitry proto neznějí neopodstatněně. Gregory, který svou skepsi k úspěchu „ruské mise“ v Africe vyjadřuje právě kvůli ignorování zvláštností místní mentality a historie: „Vzhledem k nevhodnosti pro africkou mentalitu tzv. Africa Corp „Africa“ Předvídám selhání celého ruského teologického arzenálu dosud používaného k propagandistickým účelům proti uznání autokefalie ukrajinské církve a proti ekumenickému patriarchovi, jakož i proti pádu generálů. Dokonce i Rommel byl poražen v Africe, která měla jednu z nejdisciplinovanějších a nejorganizovanějších armád na světě. Štěstí mají ti, kteří se již rozhodli napsat doktorát o ruské operaci. “
* Tento text s autorkou Zlatinou Ivanovou vyšel poprvé v bulharštině v časopise Christianity and Culture, číslo. 1 (168), 2022, s. 69-74 (pozn. red.).
