Napsal archimandrita doc. prof. Pavel Stefanov, Shumen University „Biskup Konstantin Preslavski“ – Bulharsko
Pohled na Jeruzalém zalitý oslnivým duchovním světlem je vzrušující a jedinečný. Město, které se nachází mezi vyššími horami na březích hluboké rokle, vyzařuje neustálou nehynoucí záři. I kdyby neměl žádný zvláštní historický význam, stále by vzbuzoval silné pocity svým neobvyklým vzhledem. Při pohledu z vrcholků Skopos a Eleon je horizont posetý středověkými opevněními a věžemi, pozlacenými kupolemi, cimbuřím, rozpadajícími se pozůstatky z římské a arabské doby. Kolem něj jsou údolí a svahy, přeměněné v prostorné, zelené trávníky, které mění i vlastnosti světla. Pohled je fascinující.
Podle tradice krále Davida se nazývá Jebus. V hebrejštině znamená Yerushalayim „město míru“ (tato etymologie není zcela specifikována – pr), což je paradox, protože ve své tisícileté historii poznalo jen velmi málo období míru. V arabštině se jmenuje al-Quds, což znamená „svatý“. Je to starobylé blízkovýchodní město na rozvodí mezi Středozemním a Mrtvým mořem v nadmořské výšce 650-840 m. Představuje neuvěřitelnou směs památek historie, kultury a národů s obrovským množstvím pamětihodností. Toto malé provinční město bylo od pradávna nazýváno „pupek“ nebo „střed“ světa pro svůj výjimečný náboženský význam (tak je nazýván také v proroku Ezechielovi 5:5 – b. r). [i] V různých dobách byl Jeruzalém majetkem Judského království, Státu Alexandra Velikého, Seleukovské Sýrie, Římské říše, Byzance, Arabského chalífátu, křižáků, Ajjúbovského státu, Tatarských Mongolů, Mamlukové, Osmanská říše a Britské impérium.[ii]
Stáří Jeruzaléma přesahuje 3500 let.[1] Archeologický výzkum tohoto města, které zaujímá výjimečné místo ve světových duchovních dějinách, začal v roce 1864 a trvá dodnes.[2] Jméno Shalem (Salem) bylo poprvé zmíněno v roce 2300 před naším letopočtem. v dokumentech Ebla (Sýrie) a v nápisech egyptské dynastie XII. Podle jedné verze jde o pravděpodobného předchůdce Jeruzaléma.[3] V 19. století před naším letopočtem je zmínka o Melchisedekovi, králi Salemu. Podle Bible se po vítězné bitvě setkal s Abrahámem a sodomským králem a dal mu chléb a víno a vzal z nich desátek (Gn 14-18). V novozákonní epištole Židům (20:5, 6; 10:6; 20:7, 1-10, 11, 15, 17) svatý apoštol Pavel dokazuje kněžskou důstojnost Ježíše Krista v řádu Melchisedechových.
Ve XIV století před naším letopočtem. při vykopávkách otců františkánů v okolí kaple „Dominus Flevit“ („Nářek Páně“) byly keramické a kameninové předměty z 16. století před naším letopočtem, stejně jako ozdoba v podobě skarabea z Egypta. objevil. Náhodný nález, soubor klínopisných tabulek z Tell el-Amarna v Horním Egyptě (asi 1350 př. n. l.), vrhá světlo na královský archiv Amenhotepa III. a jeho syna Achnatona. Mezi asi 400 nápisy na hlíně princů a náčelníků v Palestině, Fénicii a jižní Sýrii je osm od jednoho Abdu Heby, vládce Jeruzaléma a vazala Egypta. Abdu Heba ve svých úzkostných dopisech faraonovi prosí o posily, kterých se mu nedostává, a ztrácí faraonovu zemi „od habiru“. Kdo byly tyto kmeny „habiru“? Spojení mezi nimi a starověkými Židy zůstává předmětem dohadů.
Historie Jeruzaléma začíná protourbánním obdobím, ke kterému se vztahuje několik pohřbů. S jeho prvním osídlením v pozdní době bronzové se stalo městem Jebuzejců, kananejského kmene. Nachází se na hoře Ophel (na jihovýchodním okraji dnešního Jeruzaléma). „Judovi však nemohli vyhnat Jebuzejce, obyvatele Jeruzaléma, a proto Jebuzejci žijí se syny Judovými v Jeruzalémě až do dnešního dne“ (Iz 15).[63]
V letech 922 až 586 před naším letopočtem. Jeruzalém je hlavním městem židovského království. Město dobyli Židé v čele s králem Davidem (v posledním desetiletí převládal názor, že město nebylo dobyto násilím – br). David zde našel starověkou svatyni a přejmenoval město na Sion.[5] Postavil palác (2. Královská 5:11), ale jeho základy dosud nebyly objeveny. Král zrenovoval město a hradby, včetně tzv. Milo (1. Paralipomenon 11:8). Význam tohoto termínu je nejasný, ale předpokládá se, že odkazuje na terasy a základy akropole. Šalomoun promění Jeruzalém v honosné hlavní město. Zdvojnásobil velikost města a postavil chrámový komplex na hoře Moria (2 Paralipomenon 3:1).[6] Zbožný král Ezechiáš (727-698) přestavěl hradby pevnosti a vykopal tunel pro zásobování vodou.[7] Asyrský král Senacherib oblehl Jeruzalém v roce 701, ale anděl Páně zabil 185,000 XNUMX jeho vojáků a útočníci ustoupili.
V roce 598 př.n.l. babylonský král Nabuchodonozor obléhá Jeruzalém, který padá, a judský král Jekonjáš je odveden do zajetí do Babylóna. Sedekiáš byl dosazen na trůn jako vazal. Vzbouřil se v naději na pomoc z Egypta. V roce 587 se babylonská armáda vrátila a zničila Jeruzalém. Téměř všichni obyvatelé byli odvedeni jako zajatci do Babylóna. V roce 539 př. n. l. perský král Kýros Veliký porazil Babyloňany a vydal dekret umožňující Židům vrátit se do Jeruzaléma a přestavět chrám.[8]
Píše se rok 332 před naším letopočtem. Obyvatelé Jeruzaléma se bez odporu vzdali Alexandru Velikému, který potvrdil privilegia udělená městu perskými panovníky.[9]
Pod vedením bratří Makabejských vypuklo povstání Židů, které trvalo v letech 167 až 164 př. Kr. Syrští okupanti Antiocha IV. Epifana, kteří vnucovali pohanství, byli vyhnáni.[10]
Římské jednotky pod vedením Pompeia dobyly Jeruzalém v roce 63 př.nl. Město se stalo správním centrem římského protektorátu Judea.[11] Moderní plán Jeruzaléma pochází z doby Heroda Velikého (37-34 př.nl).[12] Tento satrap je největším stavitelem v historii města. Přestavěl hasmoneovské hradby a přidal tři velké věže, na západním kopci postavil palácový administrativní komplex, později nazývaný „praetorium“ a přestavěl chrám. Židé z diaspory touží po městě v čele s významnými intelektuály, jako byl Filón Alexandrijský.[13]
Římský útlak podnítil tajné osvobozenecké hnutí zelótů. Patrně k nim patří Kristův apoštol Jidáš Iškariotský.[14] V letech 66-70 vedli Židé povstání proti Římanům. Po dlouhém obléhání padá Jeruzalém. Neúspěšné povstání vejde do dějin jako židovská válka. Navzdory rozkazu římského generála Tita zachovat chrám byl 9. srpna 70 vypálen a zničen.[15] Později na příkaz císaře Hadriána začala na troskách Jeruzaléma stavba města zvaného Elia Capitolina na počest císaře (Elius Hadrian) a Kapitolské trojice (Jupiter, Juno a Minerva). Město bylo postaveno po vzoru římského vojenského tábora – náměstí, ve kterém se ulice protínají v pravém úhlu. Na místě židovského chrámu byla postavena Jupiterova svatyně.
Židé pobouřeni zavedením pohanského kultu vyvolali druhou vzpouru proti římským dobyvatelům. V letech 131 až 135 byl Jeruzalém v rukou židovských rebelů Šimona bar Kochby, kteří dokonce razili vlastní mince. Ale v roce 135 římská vojska dobyla město zpět. Císař Hadrián vydal dekret zakazující všem obřezaným osobám vstup do města. Po rozpadu Římské říše začalo byzantské období a město postupně získalo křesťanskou podobu.[16]
Na místě Golgoty postavili Římané Afroditě chrám. V roce 326 vedla svatá Helena a biskup Macarius stavbu chrámu Božího hrobu. V průběhu staletí sem začaly proudit miliony poutníků z celého světa.
V roce 1894 byla v pravoslavném kostele svatého Jiří v Madabě (nyní Jordánsko) objevena slavná mozaika zobrazující svatého Jiří. Země a Jeruzalém. Pochází ze 6. století a dnes má rozměry 16 x 5 m. Největší a nejpodrobnější obraz uprostřed díla je Jeruzalém a jeho pamětihodnosti.[17]
V roce 614 město dobyl a vyplenil perský šáh Khozroi a kostel Božího hrobu byl vypálen. Svatý patriarcha Sophronius otevřel po 24 letech brány města novému dobyvateli – arabskému chalífovi Omaru ibn al-Chattábovi a Jeruzalém začal postupně získávat muslimskou podobu. O něco později byl Mu'af I, zakladatel dynastie Umajjovců, prohlášen chalífou v Jeruzalémě. Na místě zničeného židovského chrámu byla postavena mešita, která je pro muslimy třetím nejposvátnějším po těch v Mekce a Medině.
V roce 1009 nařídil šílený chalífa al-Hakim úplné zničení kostela Božího hrobu. Tato svatokrádež vyvolává vlnu protestů na Západě a připravuje věk křížových výprav. V roce 1099 účastníci prvního tažení pod vedením hraběte Gottfrieda z Boulogne dobyli Jeruzalém, zmasakrovali všechny muslimy a Židy a proměnili město v hlavní město Jeruzalémského království v čele s králem Balduinem I. V roce 1187, po dlouhém obléhání , vojska egyptského sultána Salaha-at -dina (Saladin, 1138-1193) dobyla Jeruzalém. Všechny kostely ve městě kromě kostela Nanebevstoupení Páně byly přeměněny na mešity. [18]
Západní křesťané ale nezoufali a v letech 1189-1192 zorganizovali druhou křížovou výpravu pod vedením anglického krále Richarda Lví srdce. Město opět padá do rukou křižáků. V roce 1229 se stal králem Jeruzalémského království Friedrich II. Hohenstaufen, kterému se podařilo dočasně obnovit moc křižáků v Jeruzalémě využitím rozporů mezi muslimskými státy. V roce 1244 však město dobyli mongolští Tataři. V roce 1247 byl Jeruzalém zajat egyptským sultánem z dynastie Ajjúbů. K moci se dostali mamlúkové – tělesní strážci egyptských sultánů, jejichž armáda se rekrutovala z otroků turkického a kavkazského (především Čerkesského) původu. V roce 1517 armáda Osmanské říše po vítězství v Sýrii nad mamlúky dobyla zemi Erec-Izrael (území Palestiny) bez krveprolití.
Během první světové války Británie zřídila kontrolu nad Palestinou.[19] Od roku 1920 do roku 1947 byl Jeruzalém správním centrem britského mandátního území Palestiny. Během tohoto období se židovská populace zvýšila o 1/3 především v důsledku migrace z Evropy. Rezoluce Valného shromáždění OSN č. 181 z 29. listopadu 1947, známá jako Rezoluce o rozdělení Palestiny, předpokládala, že mezinárodní společenství převezme kontrolu nad budoucností Jeruzaléma po skončení britského mandátu (15. května 1948). ).[20] V roce 1950 Izrael prohlásil Jeruzalém za své hlavní město a sídlily zde všechny složky izraelské vlády, ačkoli toto rozhodnutí nebylo světovým společenstvím akceptováno. Východní část města se stala součástí Jordánska. [21]
Po svém vítězství v Šestidenní válce v roce 1967 Izrael získal kontrolu nad celým územím města, právně oddělil východní Jeruzalém od Západního břehu Jordánu a vyhlásil svou suverenitu nad Jeruzalémem. Zvláštním zákonem z 30. července 1980 Izrael prohlásil Jeruzalém za své jediné a nedělitelné hlavní město. Všechny státní a vládní úřady Izraele se nacházejí v Jeruzalémě. [22] OSN a všichni její členové neuznávají jednostrannou anexi východního Jeruzaléma. Téměř všechny země mají svá velvyslanectví v oblasti Tel Avivu, s výjimkou několika latinskoamerických zemí, jejichž ambasády se nacházejí na jeruzalémském předměstí Mevaseret-Zion. Již v roce 2000 přijal Kongres USA rozhodnutí o přesunutí velvyslanectví do Jeruzaléma, ale americká vláda implementaci tohoto rozhodnutí neustále odkládala. V roce 2006 se latinskoamerické ambasády přestěhovaly do Tel Avivu a nyní v Jeruzalémě nejsou žádné zahraniční ambasády. Ve východním Jeruzalémě sídlí konzuláty Spojených států a některých dalších zemí, které mají kontakt s palestinskou samosprávou.
Stav Jeruzaléma zůstává velmi diskutovaným tématem. Jak Izrael, tak Palestinská samospráva oficiálně prohlašují Jeruzalém za své hlavní město a neuznávají toto právo žádné jiné zemi, ačkoli izraelská suverenita nad částí města není uznávána OSN ani většinou zemí a úřady Palestinské samosprávy ji nikdy neuznávaly. ne v Jeruzalémě. Arabové dokonce zcela popírají židovské období dějin Jeruzaléma, čímž zpochybňují Bibli, která je v jejich Koránu přijímána jako zjevení. Po vítězství islámské revoluce v Íránu ustanovil ajatolláh Chomejní nový svátek 5. října – den al-Quds (Jeruzalém). Každý rok k tomuto datu se muslimové modlí za osvobození města od izraelské vojenské přítomnosti.[23]
Podle posledních údajů je počet obyvatel Jeruzaléma 763,800 1948, zatímco v roce 84,000 jich bylo jen 96 43. Na území starého města, které pokrývá pouze 36 km čtvereční, se nachází 1 křesťanských, XNUMX islámských a XNUMX židovských svatyní. Svým jménem je spojován s mírem. Je to středně velké, provinční, v mnoha ohledech skromné a přesto neodolatelně atraktivní město, které vzbuzuje úžas a úžas. V Jeruzalémě byla založena dvě světová náboženství a třetí, islám, přijal své různé tradice do svého vyznání. Ale místo toho, aby se Jeruzalém podobal svému názvu „město míru“, ukazuje se jako aréna konfrontace.
Násilí pokračuje jako akty v nekonečném antickém dramatu, ve kterém však nedochází ke katarzi. Ze stejných zdí, které vylezli Římané v roce 70 n. l. a křižáci v roce 1099, palestinští mladíci ozbrojení jako David praky házeli kolem obrněných policejních aut s kameny. Nahoře krouží vrtulníky a shazují kanystry se slzným plynem. Nedaleko, v úzkých uličkách, se neustále zvedají zvuky tří vír, které drží město posvátné – hlas muezína svolávajícího muslimské věřící k modlitbě; zvonění kostelních zvonů; zpěv Židů modlících se u Západní zdi – jediné dochované části starověkého židovského chrámu.
Někteří nazývají Jeruzalém „nekrokracií“ – jediným městem, kde je rozhodující hlas dán mrtvým. Všude tady je cítit těžké břemeno minulosti, které tíží přítomnost. Pro Židy je to vždy hlavní město paměti. Pro muslimy je to al-Quds, tzn. Svatyně, od vzniku islámu v 7. století až po současnost. Pro křesťany je to epicentrum jejich víry, spojené s kázáním, smrtí a vzkříšením Bohočlověka.[24]
Jeruzalém je město, kde je duch historie denně neúnavně a pověrčivě vzýván soupeřícími zeměmi. Jeruzalém je ztělesněním vlivu paměti na mysl lidí. Je to město památek, které mají svůj vlastní jazyk. Probouzejí vzájemně protichůdné vzpomínky a budují jeho image města milého nejednomu národu, posvátného nejednomu vyznání. V Jeruzalémě se náboženství mísí s politikou. Žije příliš hluboce pohroužen do fascinace mocných náboženských přesvědčení a náboženství.[25] Úcta a fanatismus zde koexistujících náboženství a národností se vzájemně ovlivňují. V Jeruzalémě nikdy nebyla jediná náboženská pravda. Vždy existovalo mnoho pravd a vzájemně si odporujících obrazů města. Tyto obrazy se navzájem odrážejí nebo deformují a minulost proudí do přítomnosti.
V naší době lidé vkročili na Měsíc při hledání nových zaslíbených zemí a nových Jeruzalémů, ale starý Jeruzalém dosud nebyl nahrazen. Zachovává si výjimečnou kontrolu nad představivostí, drží pro tři víry najednou blízko i daleko strach a naději z Apokalypsy vyjádřené ve zcela zaměnitelných frázích.[26] Zde je náboženský boj o dobytí území prastarou formou uctívání. Nacionalismus a náboženství se vždy prolínaly v Jeruzalémě, kde byla Židům poprvé před 3,000 lety zjevena myšlenka zaslíbené země a vyvoleného národa.
Jeruzalémští zákoníci a proroci zpochybnili převládající starověkou představu, že historie se nutně pohybuje v kruzích a neustále se opakuje. Vyjadřují naději na nezvratný pokrok směrem k lepšímu a hodnotnějšímu životu. Odrůdy Pentateuchu a knihy Jozue, Samuela a králů kolovaly v Jeruzalémě jako ústní tradice na počátku 7. nebo 9. století před naším letopočtem. Archeologické a epigrafické důkazy opakovaně potvrzují s pozoruhodnou přesností faktické podrobnosti biblických zdrojů. Zde král David složil básně žalmů a Šalomoun postavil chrám a užíval si svých stovek manželek. Izajáš zde křičí na poušti a Ježíš nosí trnovou korunu a je ukřižován s lupiči. Křesťané se po Jeho smrti shromáždili v tomto městě a ve jménu naděje dobyli Římskou říši a celý středomořský svět. Zde podle islámské legendy Mohamed přijíždí na tajemném okřídleném bílém koni a stoupá do nebe po žebříku světla. Od 12. století se Židé modlí u Západní zdi třikrát denně, aby se mohli „milostí vrátit do tvého města Jeruzaléma a žít v něm, jak jsi slíbil“.
Čtyři tisíce let historie, nespočet válek a extrémně silná zemětřesení, z nichž některá způsobila úplné zničení budov a hradeb, se podepsaly na topografii města. Zažilo 20 zničujících obležení, dvě období úplného zpustošení, 18 obnov a nejméně 11 konverzí z jednoho náboženství do druhého. Jeruzalém zůstává svatý pro Židy, křesťany a muslimy, pro všechny lidi na světě. „Proste o pokoj pro Jeruzalém“ (Ž 121:6)!
Poznámky:
[i] Wolf, B. Jerusalem und Rom: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metaphern «Umbilicus mundi» a «Caput mundi» v den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Bern ve Spojených státech, 2010.
[ii] Encyklopedický slovník. Křesťanství. TIM 1997, str. 586. Srov. Otto, E. Das antike Jerusalem. Archeologie und Geschichte. München, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Elon, A. Jerusalem: City of Mirrors. Londýn, 1996, str. 30.
[2] Whiting, C. Geografické imaginace „Svaté země“: Biblická topografie a archeologická praxe. – Souvislosti devatenáctého století, 29, 2007, č. 2 & 3, 237-250.
[3] Elon, A. Op. cit., str. 54.
[4] Pro starověkou historii města viz Harold Mare, W. The Archeology of the Jerusalem Area. Grand Rapids (MI), 1987; Jeruzalém ve starověké historii a tradici. Ed. od TL Thompsona. Londýn, 2004 (mezinárodní seminář v Kodani).
[5] Cogan, M. David's Jerusalem: Notes and Reflections. – In: Tehillah le-Moshe: Biblická a judaistická studia na počest Moshe Greenberga. Editoval M. Cogan, BL Eichler a JH Tigay. Winona Lake (IN), 1997.
[6] Goldhill, S. Chrám v Jeruzalémě. S., 2007.
[7] Kniha Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period je věnována biblické historii Jeruzaléma. Ed. od AG Vaughn a AE Killebrew. Atlanta (GA), 2003 (série sympozií, 18)
[8] Encyklopedický slovník. Křesťanství. TIM, 1997, 587. Srov. Ritmeyer, L. Jeruzalém v době Nehemjáše. Chicago, 2008.
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.
[10] Tromp, J. Náboženský význam Jeruzaléma pro Židy v řecko-římském období. – In: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-neerlandais „Les Villes Saintes“. Ed. A. Le Boulluec. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Mirasto, I. Kristus je vzkříšen (V zemi Boží během Svatého týdne). S., 1999, str. 9.
[12] Julia Wilker, Fuer Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt nad Mohanem, 2007 (Studie zur Alten Geschichte, 5)
[13] Pearce, S. Jerusalem jako „Město matky“ ve spisech Filóna Alexandrijského. – In: Negotiating Diaspora: Jewish Strategies in the Roman Empire. Ed. od JMG Barclay. Londýn a New York, 2004, 19-37. (Knihovna studií druhého chrámu, 45).
[14] Hengel, M. Zélóti: Vyšetřování židovského hnutí za svobodu v období od Heroda I. do roku 70 našeho letopočtu. Londýn, 1989.
[15] Rives, JB Flavian Náboženská politika a zničení Jeruzalémského chrámu. – In: Flavius Josephus a Flaviův Řím. Eds. J. Edmondson, S. Mason a J. Rives. Oxford, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou rekonstrukce? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Srov. Colbi, P. Krátké dějiny křesťanství ve Svaté zemi. Jeruzalém, 1965; Wilken, R. Země zvaná svatá: Palestina v křesťanské historii a myšlení. New York, 1992.
[17] Damyanova, E. Jeruzalém jako topografické a duchovní centrum mozaiky Madaba. – In: Teologické úvahy. Sběr materiálů. S., 2005, 29-33.
[18] Shamdor, A. Saladin. Ušlechtilý hrdina islámu. Petrohrad, 2004. Srov. L'Orient au temps des croisades. Textes arabes presented et traduit par A.-M. Eddé a F. Micheau. Paříž, 2002.
[19] Grainger, J. Bitva o Palestinu, 1917. Woodbridge, 2006.
[20] Křesťanské dědictví ve Svaté zemi. Ed. Autor A. O'Mahony s G. Gunnerem a K. Hintlianem. Londýn, 1995, str. 18.
[21] Keay, J. Sewing the Wind: The Seeds of Conflict in the Middle East. New York, 2003.
[22] Tessler, M. Historie izraelsko-palestinského konfliktu. Bloomington (IN), 1994. Srov. Kailani, W. Reinventing Jerusalem: Israeli's Reconstruction of the Jewish Quarter after 1967. – Middle Eastern Studies, 44, 2008, č. 4, 633-637.
[23] Emeljanov, V. Co dělat s problémem al-Quds – Jeruzalém? V Moskvě oslavili pamětní datum stanovené před 27 lety imámem Chomejním. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8. října 2007.
[24] Křesťanské dědictví.., s. 39.
[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum. „Duchovní hladovění“ ve svatém prostoru: forma „Jeruzalémského syndromu“. – Duševní zdraví, náboženství a kultura, 11, 2008, č. 2, 161-172.
[26] Elon, A. Op. cit., str. 71.
Krátká adresa této publikace: https://dveri.bg/uwx
