Norská univerzita vědy a technologie představila výsledky studie, která zkoumala „kouzelnické“ pokusy. Vědci zjistili, že podobné procesy v Norsku skončily až v 18. století a stovky obviněných byly popraveny. Podle univerzitní zprávy byly „hony na čarodějnice“ v Norsku rozšířeny v 16. a 17. století. Podle poskytnutých údajů bylo za tu dobu obviněno z čarodějnictví asi 750 lidí a asi 300 z nich bylo odsouzeno k smrti. Mnoho z těchto nešťastníků bylo upáleno na hranici. Výzkumníci také poznamenávají, že mezi popravenými „kouzelníky“ je značný počet Saamů. Například z 91 lidí odsouzených k smrti ve Finnmarku během výše uvedeného období bylo 18 Saamů. Materiálem pro studium vědců se staly dochované soudní záznamy té doby. Jejich studie umožnila odhalit některé detaily procesů.
Tým historičky Ellen Almové tak ze soudních záznamů zjistil, že tři Sámové byli obviněni z čarodějnictví: Finn-Kristin, Ann Aslaxdatter a Henrik Meraker. Poslední z nich byl nakonec odsouzen k smrti. „Protože mnoho Saamů mělo norsky znějící jména, mohlo jich být ještě více,“ poznamenávají vědci.
Historici identifikovali několik potenciálních důvodů, proč bylo strašlivé pronásledování čarodějnictví v 18. století nakonec ukončeno. Během „čarodějnických“ procesů v 16. a 17. století bylo používání mučení k vymáhání přiznání nezákonné a odsouzeným „zločincům“ bylo zakázáno svědčit. To znamenalo, že odsouzená „čarodějnice“ nemohla odhalit jména ostatních „čarodějnic“. "Ale nezřídka v čarodějnických případech zákon často přivírá oči," říká spoluautorka Anne-Sophie Schötner Skaarová. – Bylo použito mučení a odsouzené „čarodějnice“ byly nuceny jmenovat své „spoluviníky“. Litera zákona byla vykládána velmi odlišně a to vedlo k mnoha „čarodějnickým“ procesům. „Ale na konci 17. století se soudní praxe začala měnit. Někteří soudci se zpřísnili, požadovali potřebné důkazy a přestali tolerovat mučení.“
Ke konci 17. století se stále více soudců začalo řídit zákonem, což znesnadňovalo předávání čarodějnických případů soudu. "Jak můžete prokázat domnělý zločin, když už není přijatelné někoho nutit k přiznání?" – to je otázka, kterou si kladou moderní badatelé s tím, že když ustalo pronásledování čarodějnictví, objevil se další mechanismus kontroly a boje. saamské náboženství: na scéně se objevili misionáři. „Zdá se, že misionáři převzali soudní systém, aby se ‚zabývali‘ saamským náboženstvím a jeho praxí,“ říká Schötner-Skaar. Existují pro to dobré důkazy v misionářských zprávách z XNUMX. století.
„Některé z těchto misionářských zpráv jsou hrozné na čtení. Najdeme popisy Saamiho, kteří se zabývají „čarováním ďábla“. Misionářské zprávy ukazují, že saamské náboženství bylo stále některými interpretováno jako čarodějnictví a dílo ďábla, i když se zdálo, že soudní systém už o to neměl zájem,“ říká.
Kněz Johan Randulf, autor rukopisu Neroi, napsal, že „jižní Saamové mají mnoho různých bohů, ale všichni patří ďáblovi: ‚Vím, že on, spolu se všemi ostatními [saamskými bohy], je sám ďábel. “ – takto kněz popisuje jednoho z bohů jižních Saamů a také popisuje yoik, tradiční saamský způsob zpěvu, jako „Satanovu píseň“.
Foto: Dokument z 18. století obsahuje informace Margareta Mortendatter Trefault, obviněná z čarodějnictví / Digitální archivy
