Του Teodor Detchev
Το προηγούμενο μέρος αυτής της ανάλυσης, με τίτλο «Σαχέλ – Συγκρούσεις, πραξικοπήματα και βόμβες μετανάστευσης», ασχολήθηκε με το ζήτημα της αύξησης της τρομοκρατικής δραστηριότητας στη Δυτική Αφρική και την αδυναμία τερματισμού του ανταρτοπόλεμου που διεξάγουν οι ισλαμιστές ριζοσπάστες εναντίον των κυβερνητικών στρατευμάτων στο Μάλι της Μπουρκίνα Φάσο, Νίγηρας, Τσαντ και Νιγηρία. Συζητήθηκε επίσης το θέμα του συνεχιζόμενου εμφυλίου πολέμου στην Κεντροαφρικανική Δημοκρατία.
Ένα από τα σημαντικά συμπεράσματα είναι ότι η όξυνση της σύγκρουσης είναι γεμάτη με τον υψηλό κίνδυνο μιας «μεταναστευτικής βόμβας» που θα οδηγούσε σε άνευ προηγουμένου μεταναστευτική πίεση σε όλο το νότιο σύνορο της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Σημαντική συγκυρία είναι επίσης οι δυνατότητες της ρωσικής εξωτερικής πολιτικής να χειραγωγήσει την ένταση των συγκρούσεων σε χώρες όπως το Μάλι, η Μπουρκίνα Φάσο, το Τσαντ και η Κεντροαφρικανική Δημοκρατία. [39] Έχοντας το χέρι της στο «πάγκο» μιας πιθανής μεταναστευτικής έκρηξης, η Μόσχα θα μπορούσε εύκολα να μπει στον πειρασμό να χρησιμοποιήσει την προκαλούμενη μεταναστευτική πίεση εναντίον κρατών της ΕΕ που γενικά έχουν ήδη χαρακτηριστεί ως εχθρικά.
Σε αυτήν την επικίνδυνη κατάσταση, ένας ιδιαίτερος ρόλος διαδραματίζει ο λαός Fulani - μια εθνική ομάδα ημινομάδων, μεταναστών κτηνοτρόφων που κατοικούν στη λωρίδα από τον Κόλπο της Γουινέας μέχρι την Ερυθρά Θάλασσα και αριθμούν 30 έως 35 εκατομμύρια ανθρώπους σύμφωνα με διάφορα δεδομένα. . Όντας ένας λαός που ιστορικά έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στη διείσδυση του Ισλάμ στην Αφρική, ιδιαίτερα στη Δυτική Αφρική, οι Φουλάνι αποτελούν τεράστιο πειρασμό για τους ισλαμιστές ριζοσπάστες, παρά το γεγονός ότι δηλώνουν τη σχολή των Σούφι του Ισλάμ, η οποία είναι αναμφίβολα η πιο ανεκτικός, ως και το πιο μυστικιστικό.
Δυστυχώς, όπως θα φανεί από την ανάλυση που ακολουθεί, το θέμα δεν αφορά μόνο τη θρησκευτική αντίθεση. Η σύγκρουση δεν είναι μόνο εθνοθρησκευτική. Είναι κοινωνικο-εθνοθρησκευτικό και τα τελευταία χρόνια, οι επιπτώσεις του πλούτου που συσσωρεύτηκε μέσω της διαφθοράς, που μετατράπηκε σε κτηνοτροφία - ο λεγόμενος νεο-ποιμενικός - έχουν αρχίσει να ασκούν πρόσθετη ισχυρή επιρροή. Αυτό το φαινόμενο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της Νιγηρίας και θα αποτελέσει το αντικείμενο του τρίτου μέρους αυτής της ανάλυσης.
Ο Φουλάνι και ο Τζιχαντισμός στο Κεντρικό Μάλι: Ανάμεσα στην Αλλαγή, την Κοινωνική Εξέγερση και τη Ριζοσπαστικοποίηση
Ενώ η επιχείρηση Serval πέτυχε το 2013 να απωθήσει τους τζιχαντιστές που είχαν καταλάβει το βόρειο Μάλι, και η επιχείρηση Barhan τους εμπόδισε να επιστρέψουν στην πρώτη γραμμή, αναγκάζοντάς τους να κρυφτούν, οι επιθέσεις όχι μόνο δεν σταμάτησαν, αλλά εξαπλώθηκαν στο κεντρικό τμήμα του Μάλι (στην περιοχή της καμπής του ποταμού Νίγηρα, γνωστή και ως Massina). Γενικά, οι τρομοκρατικές επιθέσεις αυξήθηκαν μετά το 2015.
Οι τζιχαντιστές σίγουρα δεν ελέγχουν την περιοχή όπως ήταν στο βόρειο Μάλι το 2012 και αναγκάζονται να κρυφτούν. Δεν έχουν «μονοπώλιο στη βία», καθώς έχουν δημιουργηθεί πολιτοφυλακές για να τους πολεμήσουν, μερικές φορές με την υποστήριξη των αρχών. Ωστόσο, οι στοχευμένες επιθέσεις και οι δολοφονίες αυξάνονται και η ανασφάλεια έχει φτάσει σε τέτοιο επίπεδο που η περιοχή δεν βρίσκεται πλέον υπό πραγματικό κυβερνητικό έλεγχο. Πολλοί δημόσιοι υπάλληλοι έχουν εγκαταλείψει τις θέσεις τους, σημαντικός αριθμός σχολείων έχουν κλείσει και οι πρόσφατες προεδρικές εκλογές δεν μπόρεσαν να διεξαχθούν σε αρκετούς δήμους.
Σε κάποιο βαθμό, αυτή η κατάσταση είναι αποτέλεσμα της «μετάδοσης» από τον Βορρά. Απωθημένες από τις βόρειες πόλεις, τις οποίες κρατούσαν υπό έλεγχο για αρκετούς μήνες αφού απέτυχαν να δημιουργήσουν ένα ανεξάρτητο κράτος, αναγκάστηκαν να «συμπεριφέρονται πιο διακριτικά», οι ένοπλες ομάδες τζιχαντιστών, αναζητώντας νέες στρατηγικές και νέους τρόπους λειτουργίας, μπόρεσαν να πάρουν πλεονέκτημα των παραγόντων αστάθειας στην Κεντρική περιοχή για να αποκτήσει νέα επιρροή.
Μερικοί από αυτούς τους παράγοντες είναι κοινοί τόσο στις κεντρικές όσο και στις βόρειες περιοχές. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι τα σοβαρά επεισόδια που συμβαίνουν τακτικά στο κεντρικό τμήμα του Μάλι για χρόνια μετά το 2015 είναι απλώς η συνέχεια της σύγκρουσης στο βόρειο τμήμα.
Στην πραγματικότητα, άλλες αδυναμίες αφορούν περισσότερο τις κεντρικές περιοχές. Οι στόχοι των τοπικών κοινοτήτων που εκμεταλλεύονται οι τζιχαντιστές είναι πολύ διαφορετικοί. Ενώ οι Τουαρέγκ στο βορρά διεκδίκησαν την ανεξαρτησία του Αζαουάντ (μια περιοχή που είναι στην πραγματικότητα μυθική - δεν αντιστοιχούσε ποτέ σε καμία πολιτική οντότητα του παρελθόντος, αλλά που χωρίζει για τους Τουαρέγκ όλες τις περιοχές στο βόρειο Μάλι), οι κοινότητες που εκπροσωπούνται στο οι κεντρικές περιφέρειες, δεν προβάλλουν συγκρίσιμες πολιτικές διεκδικήσεις, στο βαθμό που προβάλλουν καθόλου αξιώσεις.
Η σημασία της διαφοράς μεταξύ του ρόλου των Fulani στα βόρεια γεγονότα και στις κεντρικές περιοχές, η οποία τονίζεται από όλους τους παρατηρητές, είναι ενδεικτική. Πράγματι, ο ιδρυτής του Μετώπου Απελευθέρωσης Μασίνα, της σημαντικότερης από τις ένοπλες ομάδες που εμπλέκονται, ο Χαμαντούν Κούφα, ο οποίος σκοτώθηκε στις 28 Νοεμβρίου 2018, ήταν εθνοτικά Φουλάνι, όπως και η συντριπτική πλειοψηφία των μαχητών του. [38]
Λίγοι στο βορρά, οι Fulani είναι πολυάριθμοι στις κεντρικές περιοχές και ανησυχούν όπως οι περισσότερες άλλες κοινότητες από τον αυξημένο ανταγωνισμό μεταξύ μεταναστών κτηνοτρόφων και εγκατεστημένων αγροτών που εμφανίζεται στην περιοχή, υποφέρουν περισσότερο από αυτόν λόγω ιστορικών και πολιτιστικών συνθηκών.
Οι καθοριστικές τάσεις στην περιοχή και στο Σαχέλ συνολικά, που δυσκολεύουν τη συμβίωση των νομάδων και των εγκατεστημένων ανθρώπων, είναι ουσιαστικά δύο:
• Η κλιματική αλλαγή, που βρίσκεται ήδη σε εξέλιξη στην περιοχή του Σαχέλ (οι βροχοπτώσεις έχουν μειωθεί κατά 20% τα τελευταία 40 χρόνια), αναγκάζει τους νομάδες να αναζητήσουν νέες περιοχές βόσκησης.
• Η αύξηση του πληθυσμού, η οποία αναγκάζει τους αγρότες να αναζητήσουν νέα γη, έχει ιδιαίτερο αντίκτυπο σε αυτήν την ήδη πυκνοκατοικημένη περιοχή. [38]
Αν οι Fulani, ως μεταναστευτικοί βοσκοί, προβληματίζονται ιδιαίτερα από τον διακοινοτικό ανταγωνισμό που επιφέρουν αυτές οι εξελίξεις, είναι αφενός επειδή αυτός ο ανταγωνισμός τους φέρνει ενάντια σε όλες σχεδόν τις άλλες κοινότητες (η περιοχή είναι το σπίτι των Fulani, Tamashek, Songhai , Bozo, Bambara and the Dogon), και από την άλλη, επειδή οι Fulani επηρεάζονται ιδιαίτερα από άλλες εξελίξεις που σχετίζονται περισσότερο με τις κρατικές πολιτικές:
• ακόμη κι αν οι αρχές του Μάλι, σε αντίθεση με ό,τι συνέβη σε άλλες χώρες, δεν έχουν ποτέ θεωρητικοποιήσει το ζήτημα του συμφέροντος ή της αναγκαιότητας διευθέτησης, το γεγονός είναι ότι τα αναπτυξιακά έργα απευθύνονται περισσότερο σε εγκατεστημένους ανθρώπους. Τις περισσότερες φορές αυτό οφείλεται στην πίεση των δωρητών, συνήθως υπέρ της εγκατάλειψης του νομαδισμού, που θεωρείται λιγότερο συμβατή με τη σύγχρονη οικοδόμηση κράτους και τον περιορισμό της πρόσβασης στην εκπαίδευση.
• η εισαγωγή το 1999 της αποκέντρωσης και των δημοτικών εκλογών, οι οποίες, αν και έδωσαν στους ανθρώπους των Fulani την ευκαιρία να φέρουν τα αιτήματα της κοινότητας στην πολιτική σκηνή, συνέβαλαν κυρίως στην ανάδυση νέων ελίτ και ως εκ τούτου στην αμφισβήτηση των παραδοσιακών δομών. έθιμα, ιστορία και θρησκεία. Οι άνθρωποι του λαού Fulani ένιωσαν ιδιαίτερα έντονα αυτές τις μεταμορφώσεις, καθώς οι κοινωνικές σχέσεις στην κοινότητά τους είναι αρχαίες. Αυτές οι αλλαγές ξεκινήθηκαν επίσης από το κράτος, το οποίο πάντα θεωρούσαν «εισαγόμενο» απ' έξω, προϊόν μιας δυτικής κουλτούρας πολύ μακριά από τη δική τους. [38]
Αυτό το αποτέλεσμα περιορίζεται φυσικά στις αντιξοότητες της πολιτικής αποκέντρωσης. Ωστόσο, είναι γεγονός σε αρκετούς δήμους. Και αναμφίβολα το «αίσθημα» τέτοιων μετασχηματισμών είναι ισχυρότερο από τον πραγματικό αντίκτυπό τους, ειδικά μεταξύ των Φουλάνι που τείνουν να θεωρούν τους εαυτούς τους «θύματα» αυτής της πολιτικής.
Τέλος, οι ιστορικές αναμνήσεις δεν πρέπει να παραμελούνται, αν και δεν πρέπει να υπερεκτιμώνται. Στη φαντασία των Fulani, η αυτοκρατορία Masina (της οποίας η Mopti είναι η πρωτεύουσα) αντιπροσωπεύει τη χρυσή εποχή των κεντρικών περιοχών του Μάλι. Η κληρονομιά αυτής της αυτοκρατορίας περιλαμβάνει, εκτός από τις κοινωνικές δομές που είναι ειδικές για την κοινότητα και μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στη θρησκεία: οι Fulani ζουν και αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως υποστηρικτές του καθαρού Ισλάμ, στον αέρα της αδελφότητας των Σούφι των Quadriyya, ευαίσθητοι στην αυστηρή εφαρμογή των εντολών του Κορανίου.
Η τζιχάντ που κηρύττουν ηγετικές προσωπικότητες στην αυτοκρατορία Masina ήταν διαφορετική από αυτήν που κηρύττουν οι τρομοκράτες που δρουν επί του παρόντος στο Μάλι (οι οποίοι είχαν απευθύνει το μήνυμά τους σε άλλους μουσουλμάνους των οποίων οι πρακτικές δεν θεωρούνταν σύμφωνες με το ιδρυτικό κείμενο). Η στάση του Κούφα απέναντι στις ηγετικές φυσιογνωμίες της αυτοκρατορίας Μασίνα ήταν διφορούμενη. Συχνά αναφερόταν σε αυτούς, αλλά και πάλι βεβήλωσε το μαυσωλείο του Σέκου Αμαντού. Ωστόσο, το Ισλάμ που ασκείται από τους Φουλάνι φαίνεται να είναι δυνητικά συμβατό με ορισμένες πτυχές του σαλαφισμού που οι τζιχαντιστικές ομάδες ισχυρίζονται τακτικά ως δικές τους. [2]
Μια νέα τάση φαίνεται να αναδύεται στις κεντρικές περιοχές του Μάλι το 2019: σταδιακά τα αρχικά κίνητρα για ένταξη σε αμιγώς τοπικές τζιχαντιστικές ομάδες φαίνεται να είναι πιο ιδεολογικά, μια τάση που αντανακλάται στην αμφισβήτηση του κράτους του Μάλι και της νεωτερικότητας γενικότερα. Η τζιχαντιστική προπαγάνδα, η οποία διακηρύσσει την απόρριψη του κρατικού ελέγχου (που επιβάλλεται από τη Δύση, η οποία είναι συνένοχη σε αυτόν) και τη χειραφέτηση από τις κοινωνικές ιεραρχίες που παράγονται από τον αποικισμό και το σύγχρονο κράτος, βρίσκει μια πιο «φυσική» απήχηση μεταξύ των Fulani παρά μεταξύ άλλων εθνοτήτων. ομάδες . [38]
Περιφερειοποίηση του ζητήματος Fulani στην περιοχή του Σαχέλ
Επέκταση της σύγκρουσης προς την Μπουρκίνα Φάσο
Οι Fulani αποτελούν την πλειοψηφία στο Σαχελιανό τμήμα της Μπουρκίνα Φάσο, το οποίο συνορεύει με το Μάλι (ιδίως με τις επαρχίες Soum (Jibo), Seeno (Dori) και Ouadlan (Gorom-Goom), που συνορεύουν με τις περιοχές Mopti, Timbuktu και Gao). του Μάλι). και επίσης με τον Νίγηρα – με τις περιοχές Tera και Tillaberi. Μια ισχυρή κοινότητα Fulani ζει επίσης στην Ouagadougou, όπου καταλαμβάνει μεγάλο μέρος των γειτονιών Dapoya και Hamdalaye.
Στα τέλη του 2016, μια νέα ένοπλη ομάδα εμφανίστηκε στη Μπουρκίνα Φάσο που ισχυρίστηκε ότι ανήκε στο Ισλαμικό Κράτος – ο Ansarul Al Islamia ή Ansarul Islam, του οποίου κύριος ηγέτης ήταν ο Malam Ibrahim Dicko, ένας ιεροκήρυκας Fulani, ο οποίος, όπως ο Hamadoun Koufa στο κεντρικό Μάλι, Έγινε γνωστός μέσω πολυάριθμων επιθέσεων κατά των δυνάμεων άμυνας και ασφαλείας της Μπουρκίνα Φάσο και εναντίον σχολείων στις επαρχίες Sum, Seeno και Deleted. [38] Κατά την αποκατάσταση του ελέγχου των κυβερνητικών δυνάμεων στο βόρειο Μάλι το 2013, οι ένοπλες δυνάμεις του Μάλι κατέλαβαν τον Ibrahim Mallam Diko. Όμως αφέθηκε ελεύθερος μετά από επιμονή των ηγετών του λαού Φουλάνι στο Μπαμάκο, συμπεριλαμβανομένου του πρώην Προέδρου της Εθνοσυνέλευσης – Άλι Νουχούμ Ντιάλο.
Οι ηγέτες του Ansarul Al Islamia είναι πρώην μαχητές του MOJWA (Movement for Oneness and Jihad in West Africa – Movement for unity and τζιχάντ στη Δυτική Αφρική, με τον όρο «ενότητα» θα πρέπει να εννοηθεί ως «μονοθεϊσμός» – οι ισλαμιστές ριζοσπάστες είναι ακραίοι μονοθεϊστές) από την κεντρική Μάλι. Ο Malam Ibrahim Dicko θεωρείται πλέον νεκρός και ο αδελφός του Jafar Dicko τον διαδέχθηκε ως επικεφαλής του Ansarul Islam. [38]
Ωστόσο, η δράση αυτής της ομάδας παραμένει γεωγραφικά περιορισμένη προς το παρόν.
Όμως, όπως και στο κεντρικό Μάλι, ολόκληρη η κοινότητα Φουλάνι θεωρείται συνένοχος με τους τζιχαντιστές, οι οποίοι στοχεύουν κατοικημένες κοινότητες. Σε απάντηση σε τρομοκρατικές επιθέσεις, οι οικισμένες κοινότητες σχημάτισαν τις δικές τους πολιτοφυλακές για να αμυνθούν.
Έτσι, στις αρχές Ιανουαρίου 2019, ως απάντηση σε ένοπλη επίθεση από αγνώστους, κάτοικοι του Γιργού επιτέθηκαν σε περιοχές κατοικημένες από Φουλάνι για δύο ημέρες (1 και 2 Ιανουαρίου), σκοτώνοντας 48 άτομα. Για την αποκατάσταση της ηρεμίας στάλθηκε αστυνομική δύναμη. Την ίδια στιγμή, λίγα μίλια μακριά, στο Bankass Cercle (διοικητική υποδιαίρεση της περιοχής Mopti του Μάλι), 41 Fulani σκοτώθηκαν από Dogons. [14], [42]
Η κατάσταση στον Νίγηρα
Σε αντίθεση με τη Μπουρκίνα Φάσο, ο Νίγηρας δεν έχει τρομοκρατικές ομάδες που δραστηριοποιούνται από την επικράτειά του, παρά τις προσπάθειες της Μπόκο Χαράμ να εγκατασταθεί στις παραμεθόριες περιοχές, ειδικά στην πλευρά της Ντίφα, κερδίζοντας τους νεαρούς Νιγηριανούς που πιστεύουν ότι η οικονομική κατάσταση στη χώρα τους στερεί το μέλλον. . Μέχρι στιγμής, ο Νίγηρας έχει καταφέρει να αντιμετωπίσει αυτές τις προσπάθειες.
Αυτές οι σχετικές επιτυχίες εξηγούνται ιδίως από τη σημασία που αποδίδουν οι αρχές της Νιγηρίας στα θέματα ασφάλειας. Τους διαθέτουν ένα πολύ μεγάλο μέρος του εθνικού προϋπολογισμού. Οι αρχές της Νιγηρίας έχουν διαθέσει σημαντικά κονδύλια για την ενίσχυση του στρατού και της αστυνομίας. Αυτή η αξιολόγηση πραγματοποιείται λαμβάνοντας υπόψη τις διαθέσιμες ευκαιρίες στον Νίγηρα. Ο Νίγηρας είναι μια από τις φτωχότερες χώρες στον κόσμο (στην τελευταία θέση σύμφωνα με τον δείκτη ανθρώπινης ανάπτυξης στην κατάταξη του Προγράμματος Ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών – UNDP) και είναι πολύ δύσκολο να συνδυαστούν οι προσπάθειες υπέρ της ασφάλειας με την πολιτική έναρξης διαδικασία ανάπτυξης.
Οι αρχές της Νιγηρίας είναι πολύ ενεργές στην περιφερειακή συνεργασία (ιδίως με τη Νιγηρία και το Καμερούν κατά της Μπόκο Χαράμ) και δέχονται πολύ πρόθυμα στο έδαφός τους ξένες δυνάμεις που παρέχονται από δυτικές χώρες (Γαλλία, ΗΠΑ, Γερμανία, Ιταλία).
Επιπλέον, οι αρχές του Νίγηρα, ακριβώς όπως μπόρεσαν να λάβουν μέτρα που κατέπνιξαν σε μεγάλο βαθμό το πρόβλημα των Τουαρέγκ, με μεγαλύτερη επιτυχία από τις ομολόγους τους από το Μάλι, έδειξαν επίσης μεγαλύτερη προσοχή στο θέμα του Φουλάνι από ό,τι στο Μάλι.
Ωστόσο, ο Νίγηρας δεν μπόρεσε να αποφύγει εντελώς τη μετάδοση του τρόμου που προερχόταν από γειτονικές χώρες. Η χώρα είναι τακτικά στόχος τρομοκρατικών επιθέσεων, που πραγματοποιούνται τόσο στα νοτιοανατολικά, στις συνοριακές περιοχές με τη Νιγηρία, όσο και στα δυτικά, στις περιοχές κοντά στο Μάλι. Πρόκειται για επιθέσεις από το εξωτερικό – επιχειρήσεις υπό την ηγεσία της Μπόκο Χαράμ στα νοτιοανατολικά και επιχειρήσεις που προέρχονται από την περιοχή Ménaka στα δυτικά, η οποία αποτελεί «προνομιακό έδαφος αναπαραγωγής» για την εξέγερση των Τουαρέγκ στο Μάλι.
Οι επιτιθέμενοι από το Μάλι είναι συχνά Fulani. Δεν έχουν την ίδια δύναμη με την Μπόκο Χαράμ, αλλά είναι ακόμη πιο δύσκολο να αποτραπούν οι επιθέσεις τους επειδή το πορώδες των συνόρων είναι υψηλό. Πολλοί από τους Fulani που συμμετείχαν στις επιθέσεις είναι Νιγηριανοί ή νιγηριανής καταγωγής – πολλοί μετανάστες βοσκοί Fulani αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τον Νίγηρα και να εγκατασταθούν στο γειτονικό Μάλι όταν η ανάπτυξη αρδευόμενης γης στην περιοχή Tillaberi μείωσε τη βοσκή τους τη δεκαετία του 1990. [38]
Έκτοτε, έχουν εμπλακεί στις συγκρούσεις μεταξύ των Φουλάνι του Μάλι και των Τουαρέγκ (Imahad και Dausaki). Από την τελευταία εξέγερση των Τουαρέγκ στο Μάλι, η ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των δύο ομάδων έχει αλλάξει. Μέχρι τότε, οι Τουαρέγκ, που είχαν ήδη επαναστατήσει πολλές φορές από το 1963, είχαν ήδη πολλά όπλα στη διάθεσή τους.
Οι Fulani του Νίγηρα «στρατιωτικοποιήθηκαν» όταν σχηματίστηκε η πολιτοφυλακή Ganda Izo το 2009. (Η δημιουργία αυτής της ένοπλης πολιτοφυλακής ήταν το αποτέλεσμα της συνεχιζόμενης διάσπασης σε μια ιστορικά παλαιότερη πολιτοφυλακή - «Ganda Koi», με την οποία ο «Ganda Izo» είναι βασικά σε μια τακτική συμμαχία.Εφόσον ο «Ganda Izo» είχε στόχο να πολεμήσει τους Τουαρέγκ, οι άνθρωποι των Φουλάνι προσχώρησαν σε αυτό (τόσο οι Φουλάνι του Μάλι όσο και οι Φουλάνι του Νίγηρα), μετά την οποία πολλοί από αυτούς ενσωματώθηκαν στο MOJWA (Κίνημα για την Ενότητα και την Τζιχάντ στη Δυτική Αφρική – Κίνημα για την ενότητα (μονοθεϊσμός) και τζιχάντ στη Δυτική Αφρική) και στη συνέχεια στο ISGS (Ισλαμικό Κράτος στη Μεγάλη Σαχάρα) [38]
Η ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των Τουαρέγκ και Νταουσάκι, αφενός, και των Φουλάνι, από την άλλη, αλλάζει ανάλογα και μέχρι το 2019 είναι ήδη πολύ πιο ισορροπημένη. Ως αποτέλεσμα, συμβαίνουν νέες συγκρούσεις, που συχνά οδηγούν στο θάνατο δεκάδων ανθρώπων και από τις δύο πλευρές. Σε αυτές τις αψιμαχίες, οι διεθνείς αντιτρομοκρατικές δυνάμεις (ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της επιχείρησης Barhan) σε ορισμένες περιπτώσεις δημιούργησαν ad hoc συμμαχίες με τους Τουαρέγκ και τους Ντάουσακ (ιδιαίτερα με την MSA), οι οποίοι, μετά τη σύναψη της ειρηνευτικής συμφωνίας με την κυβέρνηση του Μάλι, συμμετείχαν σε καταπολέμηση της τρομοκρατίας.
Το Φουλάνι της Γουινέας
Η Γουινέα με την πρωτεύουσα Conakry είναι η μόνη χώρα όπου οι Fulani είναι η μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα, αλλά όχι η πλειοψηφία – είναι περίπου το 38% του πληθυσμού. Αν και κατάγονται από την Κεντρική Γουινέα, το κεντρικό τμήμα της χώρας που περιλαμβάνει πόλεις όπως η Mamu, η Pita, η Labe και η Gaual, είναι παρόντες σε κάθε άλλη περιοχή όπου έχουν μεταναστεύσει αναζητώντας καλύτερες συνθήκες διαβίωσης.
Η περιοχή δεν επηρεάζεται από τον τζιχαντισμό και οι Fulani δεν εμπλέκονται και δεν έχουν εμπλακεί ιδιαίτερα σε βίαιες συγκρούσεις, εκτός από τις παραδοσιακές συγκρούσεις μεταξύ μεταναστών βοσκών και εγκατεστημένων ανθρώπων.
Στη Γουινέα, οι Φουλάνι ελέγχουν το μεγαλύτερο μέρος της οικονομικής δύναμης της χώρας και κυρίως τις πνευματικές και θρησκευτικές δυνάμεις. Είναι οι πιο μορφωμένοι. Γράφονται πολύ νωρίς, πρώτα στα αραβικά και μετά στα γαλλικά μέσω των γαλλικών σχολείων. Ιμάμηδες, δάσκαλοι του Ιερού Κορανίου, ανώτεροι αξιωματούχοι από το εσωτερικό της χώρας και από τη διασπορά είναι στην πλειοψηφία τους Φουλάνοι. [38]
Ωστόσο, μπορούμε να αναρωτηθούμε για το μέλλον, καθώς οι Fulani ήταν πάντα θύματα [πολιτικών] διακρίσεων από την ανεξαρτησία τους για να κρατηθούν μακριά από την πολιτική εξουσία. Οι άλλες εθνοτικές ομάδες αισθάνονται καταπατημένες από αυτούς τους παραδοσιακούς νομάδες που έρχονται να διαλύσουν τα καλύτερα εδάφη τους για να χτίσουν τις πιο ευημερούσες επιχειρήσεις και τις πιο λαμπερές κατοικημένες γειτονιές. Σύμφωνα με τις άλλες εθνότητες στη Γουινέα, αν οι Φουλάνι έρθουν στην εξουσία, θα έχουν όλη τη δύναμη και με δεδομένη τη νοοτροπία που τους αποδίδεται, θα μπορούν να την κρατήσουν και να την κρατήσουν για πάντα. Αυτή η αντίληψη ενισχύθηκε από την άγρια εχθρική ομιλία του πρώτου προέδρου της Γουινέας, Sekou Toure, κατά της κοινότητας Fulani.
Από τις πρώτες μέρες του αγώνα για την ανεξαρτησία το 1958, ο Sekou Toure, ο οποίος προέρχεται από το λαό Malinke και οι υποστηρικτές του, αντιμετωπίζουν τους Fulani του Μπάρι Ντιαβαντού. Μετά την άνοδό του στην εξουσία, ο Sekou Toure ανέθεσε όλες τις σημαντικές θέσεις σε άτομα από το λαό Malinke. Η αποκάλυψη των υποτιθέμενων συνωμοσιών Fulani το 1960 και ιδιαίτερα το 1976 του έδωσε το πρόσχημα για την εξάλειψη σημαντικών προσωπικοτήτων του Fulani (κυρίως το 1976, ο Telly Diallo, ο οποίος ήταν ο πρώτος Γενικός Γραμματέας του Οργανισμού Αφρικανικής Ενότητας, ιδιαίτερα σεβαστός και εξέχουσα προσωπικότητα, φυλακίζεται και στερείται τροφής μέχρι να πεθάνει στο μπουντρούμι του). Αυτή η υποτιθέμενη πλοκή ήταν μια ευκαιρία για τον Σέκου Τουρέ να εκφωνήσει τρεις ομιλίες που κατήγγειλαν τους Φουλάνι με ακραία κακία, αποκαλώντας τους «προδότες» που «σκέφτονται μόνο τα χρήματα…». [38]
Στις πρώτες δημοκρατικές εκλογές το 2010, ο υποψήφιος Fulani Cellou Dalein Diallo βρέθηκε στην κορυφή στον πρώτο γύρο, αλλά όλες οι εθνοτικές ομάδες ένωσαν τις δυνάμεις τους στον δεύτερο γύρο για να τον αποτρέψουν από το να γίνει πρόεδρος, παραδίδοντας την εξουσία στον Alpha Conde, του οποίου η καταγωγή είναι από το Άνθρωποι Malinke.
Αυτή η κατάσταση είναι ολοένα και πιο δυσμενής για το λαό Fulani και προκαλεί απογοήτευση και απογοήτευση που ο πρόσφατος εκδημοκρατισμός (εκλογές 2010) επέτρεψε να εκφραστεί δημόσια.
Οι επόμενες προεδρικές εκλογές το 2020, στις οποίες η Alpha Condé δεν θα μπορέσει να διεκδικήσει επανεκλογή (το σύνταγμα απαγορεύει στον πρόεδρο να υπηρετήσει περισσότερες από δύο θητείες), θα είναι μια σημαντική προθεσμία για την ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ των Fulani και άλλων εθνοτικές κοινότητες στη Γουινέα.
Μερικά ενδιάμεσα συμπεράσματα:
Θα ήταν εξαιρετικά τετριμμένο να μιλήσουμε για οποιαδήποτε έντονη τάση μεταξύ των Φουλάνι για «τζιχαντισμό», πολύ λιγότερο για μια τέτοια τάση που προκλήθηκε από την ιστορία των πρώην θεοκρατικών αυτοκρατοριών αυτής της εθνικής ομάδας.
Όταν αναλύεται ο κίνδυνος οι Φουλάνι να πλαισιώσουν τους ριζοσπάστες ισλαμιστές, η πολυπλοκότητα της κοινωνίας των Φουλάνι συχνά παραβλέπεται. Μέχρι στιγμής, δεν έχουμε μπει στο βάθος της κοινωνικής δομής των Fulani, αλλά στο Μάλι, για παράδειγμα, είναι πολύ περίπλοκη και ιεραρχική. Είναι λογικό να περιμένουμε ότι τα συμφέροντα των συστατικών μερών της κοινωνίας Fulani μπορεί να διαφέρουν και να γίνουν αιτία αντικρουόμενων συμπεριφορών ή ακόμη και διχασμού μέσα στην κοινότητα.
Όσο για το κεντρικό Μάλι, η τάση αμφισβήτησης της καθιερωμένης τάξης, η οποία λέγεται ότι οδηγεί πολλούς Φουλάνι να ενταχθούν στις τάξεις των τζιχαντιστών, είναι μερικές φορές το αποτέλεσμα των νέων στην κοινότητα που ενεργούν ενάντια στη θέληση των περισσότερων ενηλίκων. Ομοίως, οι νέοι Fulani προσπάθησαν μερικές φορές να επωφεληθούν από τις δημοτικές εκλογές, οι οποίες, όπως εξηγήθηκε, θεωρήθηκαν συχνά ως μια ευκαιρία για την παραγωγή ηγετών που δεν είναι παραδοσιακοί αξιόλογοι) – αυτοί οι νέοι θεωρούν μερικές φορές περισσότερο τους ενήλικες ως συμμετέχοντες σε αυτές τις παραδοσιακές «διασημότητες». Αυτό δημιουργεί ευκαιρίες για εσωτερικές συγκρούσεις – συμπεριλαμβανομένων των ένοπλων συγκρούσεων – μεταξύ ανθρώπων του λαού Fulani. [38]
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Φουλάνι έχουν προδιάθεση να συμμαχήσουν με τους αντιπάλους της κατεστημένης τάξης πραγμάτων – κάτι θεμελιωδώς εγγενές στους νομάδες. Επιπλέον, λόγω της γεωγραφικής τους διασποράς, είναι καταδικασμένοι να παραμένουν πάντα στη μειοψηφία και στη συνέχεια να μην μπορούν να επηρεάσουν αποφασιστικά τη μοίρα των χωρών στις οποίες ζουν, ακόμη και όταν κατ' εξαίρεση φαίνεται ότι έχουν μια τέτοια ευκαιρία και πιστεύουν ότι είναι θεμιτό, όπως συμβαίνει στη Γουινέα.
Οι υποκειμενικές αντιλήψεις που προκύπτουν από αυτήν την κατάσταση πραγμάτων τροφοδοτούν τον οπορτουνισμό που έχουν μάθει να καλλιεργούν οι Fulani όταν αντιμετωπίζουν προβλήματα – όταν έρχονται αντιμέτωποι με επικριτές που τους βλέπουν ως απειλητικά ξένα σώματα ενώ αυτοί οι ίδιοι ζουν ως θύματα, υφίστανται διακρίσεις και είναι καταδικασμένοι στην περιθωριοποίηση.
Ακολουθεί το τρίτο μέρος
Πηγές που χρησιμοποιήθηκαν:
Ο πλήρης κατάλογος της βιβλιογραφίας που χρησιμοποιήθηκε στο πρώτο και στο τρέχον δεύτερο μέρος της ανάλυσης δίνεται στο τέλος του πρώτου μέρους της ανάλυσης που δημοσιεύεται με τον τίτλο «Σαχέλ – συγκρούσεις, πραξικοπήματα και μεταναστευτικές βόμβες». Μόνο εκείνες οι πηγές που αναφέρονται στο δεύτερο μέρος της ανάλυσης – «Οι Φουλάνι και ο «Τζιχαντισμός» στη Δυτική Αφρική» δίνονται εδώ.
[2] Dechev, Teodor Danailov, «Διπλός πυθμένας» ή «σχιζοφρενική διχοτόμηση»; Η αλληλεπίδραση μεταξύ εθνο-εθνικιστικών και θρησκευτικών-εξτρεμιστικών κινήτρων στις δραστηριότητες ορισμένων τρομοκρατικών ομάδων, Sp. Πολιτική και Ασφάλεια. Έτος Ι; όχι. 2; 2017; σελ. 34 – 51, ISSN 2535-0358 (στα βουλγαρικά).
[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, Μάρτιος 2021, Terrorism and Political Violence, 35 (1), σελ. 1-17
[38] Sangare, Boukary, Fulani people and Jihadism in Sahel και χώρες της Δυτικής Αφρικής, 8 Φεβρουαρίου 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] Ειδική αναφορά The Soufan Center, Ομάδα Wagner: The Evolution of a Private Army, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, The Soufan Center, Ιούνιος 2023
[42] Waicanjo, Charles, Transnational Herder-Farmer Conflicts and Social Instability in the Sahel, 21 Μαΐου 2020, Αφρικανική Ελευθερία.
Φωτογραφία από Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
