Η σχέση μεταξύ των Fulani, της διαφθοράς και του νεο-ποιμενικού, δηλαδή η αγορά μεγάλων κοπαδιών βοοειδών από πλούσιους κατοίκους των πόλεων για να κρύψουν τα παράνομα χρήματα.
Του Teodor Detchev
Τα δύο προηγούμενα μέρη αυτής της ανάλυσης, με τίτλο «The Sahel – Conflicts, Coups and Migration Bombs» και «The Fulani and Jihadism in West Africa», συζήτησαν την άνοδο της τρομοκρατικής δραστηριότητας στη Δύση Αφρική και την αδυναμία τερματισμού του ανταρτοπόλεμου που διεξάγουν οι ισλαμιστές ριζοσπάστες εναντίον των κυβερνητικών στρατευμάτων στο Μάλι, την Μπουρκίνα Φάσο, τον Νίγηρα, το Τσαντ και τη Νιγηρία. Συζητήθηκε επίσης το θέμα του συνεχιζόμενου εμφυλίου πολέμου στην Κεντροαφρικανική Δημοκρατία.
Ένα από τα σημαντικά συμπεράσματα είναι ότι η όξυνση της σύγκρουσης είναι γεμάτη με τον υψηλό κίνδυνο μιας «μεταναστευτικής βόμβας» που θα οδηγούσε σε άνευ προηγουμένου μεταναστευτική πίεση σε όλο το νότιο σύνορο της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Σημαντική συγκυρία είναι επίσης οι δυνατότητες της ρωσικής εξωτερικής πολιτικής να χειραγωγήσει την ένταση των συγκρούσεων σε χώρες όπως το Μάλι, η Μπουρκίνα Φάσο, το Τσαντ και η Κεντροαφρικανική Δημοκρατία. Έχοντας το χέρι της στο «κόντρα» μιας πιθανής μεταναστευτικής έκρηξης, η Μόσχα θα μπορούσε εύκολα να μπει στον πειρασμό να χρησιμοποιήσει την προκαλούμενη μεταναστευτική πίεση εναντίον κρατών της ΕΕ που γενικά έχουν ήδη χαρακτηριστεί ως εχθρικά.
Σε αυτήν την επικίνδυνη κατάσταση, ένας ιδιαίτερος ρόλος διαδραματίζει ο λαός Fulani - μια εθνική ομάδα ημινομάδων, μεταναστών κτηνοτρόφων που κατοικούν στη λωρίδα από τον Κόλπο της Γουινέας μέχρι την Ερυθρά Θάλασσα και αριθμούν 30 έως 35 εκατομμύρια ανθρώπους σύμφωνα με διάφορα δεδομένα. . Όντας ένας λαός που ιστορικά έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στη διείσδυση του Ισλάμ στην Αφρική, ιδιαίτερα στη Δυτική Αφρική, οι Φουλάνι αποτελούν τεράστιο πειρασμό για τους ισλαμιστές ριζοσπάστες, παρά το γεγονός ότι δηλώνουν τη σχολή των Σούφι του Ισλάμ, η οποία είναι αναμφίβολα η πιο ανεκτικός, ως και το πιο μυστικιστικό.
Δυστυχώς, όπως θα φανεί από την ανάλυση που ακολουθεί, το θέμα δεν αφορά μόνο τη θρησκευτική αντίθεση. Η σύγκρουση δεν είναι μόνο εθνοθρησκευτική. Είναι κοινωνικο-εθνοθρησκευτικό και τα τελευταία χρόνια, τα αποτελέσματα του πλούτου που συσσωρεύτηκε μέσω της διαφθοράς, που μετατράπηκε σε κτηνοτροφία – ο λεγόμενος «νεοπαστορισμός» – έχουν αρχίσει να ασκούν πρόσθετη ισχυρή επιρροή. Αυτό το φαινόμενο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της Νιγηρίας και αποτελεί το αντικείμενο του παρόντος τρίτου μέρους της ανάλυσης.
Οι Φουλάνι στη Νιγηρία
Όντας η πολυπληθέστερη χώρα της Δυτικής Αφρικής με 190 εκατομμύρια κατοίκους, η Νιγηρία, όπως και πολλές χώρες της περιοχής, χαρακτηρίζεται από ένα είδος διχοτόμησης μεταξύ του Νότου, που κατοικείται κυρίως από Χριστιανούς Γιορούμπα, και του Βορρά, του οποίου ο πληθυσμός είναι κυρίως μουσουλμάνος, με ένα μεγάλο μέρος του είναι οι Fulani που, όπως παντού, είναι μεταναστευτικοί κτηνοτρόφοι. Συνολικά, η χώρα είναι 53% μουσουλμάνοι και 47% χριστιανοί.
Η «κεντρική ζώνη» της Νιγηρίας, που διασχίζει τη χώρα από τα ανατολικά προς τα δυτικά, συμπεριλαμβανομένων ειδικότερα των πολιτειών Kaduna (βόρεια της Abuja), Bunue-Plateau (ανατολικά της Abuja) και Taraba (νοτιοανατολικά της Abuja), είναι ένα σημείο συνάντησης μεταξύ Αυτοί οι δύο κόσμοι, το σκηνικό συχνών επεισοδίων σε έναν ατελείωτο κύκλο βεντετών μεταξύ αγροτών, συνήθως χριστιανών (που κατηγορούν τους βοσκούς Fulani ότι επιτρέπουν στα κοπάδια τους να βλάψουν τις καλλιέργειές τους) και νομάδων κτηνοτρόφων Fulani (που παραπονιούνται για κλοπές βοοειδών και την αυξανόμενη εγκατάσταση εκμεταλλεύσεων σε περιοχές παραδοσιακά προσβάσιμες στις διαδρομές μετανάστευσης των ζώων τους).
Αυτές οι συγκρούσεις έχουν ενταθεί τον τελευταίο καιρό, καθώς οι Fulani επιδιώκουν επίσης να επεκτείνουν τις οδούς μετανάστευσης και βόσκησης των κοπαδιών τους προς το νότο, και τα βόρεια λιβάδια υποφέρουν από ολοένα και πιο έντονη ξηρασία, ενώ οι αγρότες του νότου, σε συνθήκες ιδιαίτερα υψηλής δυναμική της αύξησης του πληθυσμού, επιδιώκουν να ιδρύσουν αγροκτήματα βορειότερα.
Μετά το 2019, αυτός ο ανταγωνισμός πήρε μια επικίνδυνη τροπή προς την κατεύθυνση της ταυτότητας και της θρησκευτικής πίστης μεταξύ των δύο κοινοτήτων, οι οποίες έγιναν ασυμβίβαστες και διέπονταν από διαφορετικά νομικά συστήματα, ειδικά από τότε που ο Ισλαμικός νόμος (Σαρία) εισήχθη εκ νέου το 2000 σε δώδεκα βόρειες πολιτείες. (Ο ισλαμικός νόμος ίσχυε μέχρι το 1960, μετά τον οποίο καταργήθηκε με την ανεξαρτησία της Νιγηρίας). Από τη σκοπιά των Χριστιανών, οι Φουλάνι θέλουν να τους «ισλαμοποιήσουν» – αν χρειαστεί με τη βία.
Αυτή η άποψη τροφοδοτείται από το γεγονός ότι η Μπόκο Χαράμ, η οποία στοχεύει κυρίως Χριστιανούς, επιδιώκει να χρησιμοποιήσει τις ένοπλες πολιτοφυλακές που χρησιμοποιούν οι Φουλάνι εναντίον των αντιπάλων τους και ότι πράγματι αρκετοί από αυτούς τους μαχητές έχουν ενταχθεί στις τάξεις της ισλαμιστικής ομάδας. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι οι Fulani (μαζί με τους Hausa, που έχουν σχέση μαζί τους) παρέχουν τον πυρήνα των δυνάμεων της Μπόκο Χαράμ. Αυτή είναι μια υπερβολική αντίληψη δεδομένου του γεγονότος ότι μια σειρά από πολιτοφυλακές Fulani παραμένουν αυτόνομες. Αλλά το γεγονός είναι ότι μέχρι το 2019 ο ανταγωνισμός είχε επιδεινωθεί. [38]
Έτσι, στις 23 Ιουνίου 2018, σε ένα χωριό που κατοικείται κυρίως από χριστιανούς (της εθνότητας Lugere), μια επίθεση που αποδίδεται στους Fulani οδήγησε σε βαριές απώλειες – 200 νεκροί.
Η εκλογή του Muhammadu Buhari, ο οποίος είναι Fulani και πρώην αρχηγός του μεγαλύτερου πολιτιστικού συλλόγου Fulani, Tabital Pulaakou International, ως Προέδρου της Δημοκρατίας δεν βοήθησε στη μείωση των εντάσεων. Ο πρόεδρος συχνά κατηγορείται ότι υποστήριξε κρυφά τους γονείς του Φουλάνι αντί να δώσει εντολή στις δυνάμεις ασφαλείας να καταστείλουν τις εγκληματικές τους δραστηριότητες.
Η κατάσταση των Fulani στη Νιγηρία είναι επίσης ενδεικτική ορισμένων νέων τάσεων στη σχέση μεταξύ μεταναστών κτηνοτρόφων και εγκατεστημένων αγροτών. Κάπου μέσα στο έτος 2020, οι ερευνητές έχουν ήδη διαπιστώσει αναμφισβήτητα μια αξιοσημείωτη αύξηση του αριθμού των συγκρούσεων και των συγκρούσεων μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών.[5]
Neaopastoralims και Fulani
Θέματα και γεγονότα όπως η κλιματική αλλαγή, η επέκταση των ερήμων, οι περιφερειακές συγκρούσεις, η πληθυσμιακή αύξηση, η εμπορία ανθρώπων και η τρομοκρατία έχουν επικαλεστεί σε προσπάθειες να εξηγηθεί αυτό το φαινόμενο. Το πρόβλημα είναι ότι καμία από αυτές τις ερωτήσεις δεν εξηγεί πλήρως την απότομη αύξηση της χρήσης φορητών όπλων και ελαφρού οπλισμού από διάφορες ομάδες κτηνοτρόφων και αγροτών που κάνουν καθιστική ζωή. [5]
Σε αυτό το ερώτημα μένει ιδιαίτερα ο Olayinka Ajala, ο οποίος εξετάζει τις αλλαγές στην ιδιοκτησία των ζώων με την πάροδο των ετών, που αποκαλεί «νεοπαστοραλισμό», ως πιθανή εξήγηση για την αύξηση του αριθμού των ένοπλων συγκρούσεων μεταξύ αυτών των ομάδων.
Ο όρος νεοπαστοραλισμός χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Matthew Luizza της Αμερικανικής Ένωσης για την Πρόοδο της Επιστήμης για να περιγράψει την ανατροπή της παραδοσιακής μορφής ποιμενικής (μεταναστευτικής) κτηνοτροφίας από εύπορες αστικές ελίτ που τολμούν να επενδύσουν και να ασχοληθούν με τέτοια κτηνοτροφία για να κρύψουν τα κλεμμένα. ή περιουσιακά στοιχεία που αποκτήθηκαν παράνομα. (Luizza, Matthew, Αφρικανοί βοσκοί έχουν ωθηθεί στην εξαθλίωση και το έγκλημα, 9 Νοεμβρίου 2017, The Economist). [8]
Από την πλευρά του, ο Olayinka Ajala ορίζει τον νεο-κτηνοτροφισμό ως μια νέα μορφή κτηνοτροφίας που χαρακτηρίζεται από την ιδιοκτησία μεγάλων κοπαδιών ζώων από ανθρώπους που δεν είναι οι ίδιοι κτηνοτρόφοι. Αυτά τα κοπάδια εξυπηρετούνταν από μισθωτούς βοσκούς. Η εργασία γύρω από αυτά τα κοπάδια συχνά απαιτεί τη χρήση εξελιγμένων όπλων και πυρομαχικών, που απορρέουν από την ανάγκη απόκρυψης κλεμμένου πλούτου, εσόδων από παράνομη διακίνηση ή εισοδήματος που αποκτάται μέσω τρομοκρατικής δραστηριότητας, με ρητό σκοπό το κέρδος για τους επενδυτές. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο ορισμός του Ajala Olayinka για τη μη ποιμενικότητα δεν περιλαμβάνει επενδύσεις σε βοοειδή που χρηματοδοτούνται με νόμιμα μέσα. Τέτοιες υπάρχουν, αλλά είναι ελάχιστες σε αριθμό και ως εκ τούτου δεν εμπίπτουν στο πεδίο του ερευνητικού ενδιαφέροντος του συγγραφέα.[5]
Η βοσκή μεταναστευτική κτηνοτροφία είναι παραδοσιακά μικρής κλίμακας, τα κοπάδια είναι οικογενειακά και συνήθως συνδέονται με συγκεκριμένες εθνοτικές ομάδες. Αυτή η γεωργική δραστηριότητα συνδέεται με διάφορους κινδύνους, καθώς και με τη σημαντική προσπάθεια που απαιτείται για τη μετακίνηση των ζώων εκατοντάδων χιλιομέτρων σε αναζήτηση βοσκοτόπων. Όλα αυτά κάνουν αυτό το επάγγελμα να μην είναι τόσο δημοφιλές και ασχολούνται με πολλές εθνοτικές ομάδες, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν οι Fulani, για τους οποίους ήταν κύρια ασχολία για πολλές δεκαετίες. Εκτός από μια από τις μεγαλύτερες εθνοτικές ομάδες στο Σαχέλ και την Υποσαχάρια Αφρική, ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι οι Fulani στη Νιγηρία είναι περίπου 17 εκατομμύρια άνθρωποι. Επιπλέον, τα βοοειδή θεωρούνται συχνά ως πηγή ασφάλειας και δείκτης πλούτου, και για το λόγο αυτό οι παραδοσιακοί κτηνοτρόφοι ασχολούνται με τις πωλήσεις βοοειδών σε πολύ περιορισμένη κλίμακα.
Παραδοσιακή Ποιμενικότητα
Ο νεοπαστοραλισμός διαφέρει από τον παραδοσιακό ποιμενικό ως προς τη μορφή της κτηνοτροφίας, το μέσο μέγεθος των κοπαδιών και τη χρήση όπλων. Ενώ το παραδοσιακό μέσο μέγεθος αγέλης κυμαίνεται μεταξύ 16 και 69 βοοειδών, το μέγεθος των μη ποιμενικών κοπαδιών κυμαίνεται συνήθως μεταξύ 50 και 1,000 βοοειδών και οι δεσμεύσεις γύρω από αυτά συχνά περιλαμβάνουν τη χρήση πυροβόλων όπλων από μισθωτούς βοσκούς. [8], [5]
Αν και παλαιότερα ήταν σύνηθες στο Σαχέλ τόσο μεγαλύτερα κοπάδια να συνοδεύονται από ένοπλους στρατιώτες, σήμερα η ιδιοκτησία ζώων θεωρείται όλο και περισσότερο ως μέσο απόκρυψης του παράνομα πλούτου από διεφθαρμένους πολιτικούς. Επιπλέον, ενώ οι παραδοσιακοί κτηνοτρόφοι προσπαθούν για καλές σχέσεις με τους αγρότες για να διατηρήσουν τη συμβιωτική αλληλεπίδρασή τους μαζί τους, οι μισθοφόροι κτηνοτρόφοι δεν έχουν κανένα κίνητρο να επενδύσουν στις κοινωνικές τους σχέσεις με τους αγρότες επειδή διαθέτουν όπλα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να εκφοβίσουν τους αγρότες. [5], [8]
Στη Νιγηρία ειδικότερα, υπάρχουν τρεις κύριοι λόγοι για την εμφάνιση του νεο-ποιμαντικού. Το πρώτο είναι ότι η κτηνοτροφία φαίνεται μια δελεαστική επένδυση λόγω των συνεχώς αυξανόμενων τιμών. Μια σεξουαλικά ώριμη αγελάδα στη Νιγηρία μπορεί να κοστίζει 1,000 δολάρια ΗΠΑ και αυτό κάνει την κτηνοτροφία ελκυστικό τομέα για πιθανούς επενδυτές. [5]
Δεύτερον, υπάρχει μια άμεση σχέση μεταξύ του νεο-ποιμαντικού και των πρακτικών διαφθοράς στη Νιγηρία. Ορισμένοι ερευνητές έχουν υποστηρίξει ότι η διαφθορά είναι η ρίζα των περισσότερων εξεγέρσεων και ένοπλων εξεγέρσεων στη χώρα. Το 2014 εισήχθη ένα από τα μέτρα που έλαβε η κυβέρνηση για τον περιορισμό της διαφθοράς, ιδίως του ξεπλύματος χρήματος. Αυτή είναι η καταχώριση του Αριθμού Επαλήθευσης Τράπεζας (BVN). Σκοπός του BVN είναι να παρακολουθεί τις τραπεζικές συναλλαγές και να μειώνει ή να εξαλείφει το ξέπλυμα χρήματος. [5]
Ο αριθμός επαλήθευσης τράπεζας (BVN) χρησιμοποιεί βιομετρική τεχνολογία για την εγγραφή κάθε πελάτη σε όλες τις τράπεζες της Νιγηρίας. Στη συνέχεια, σε κάθε πελάτη εκδίδεται ένας μοναδικός κωδικός αναγνώρισης που συνδέει όλους τους λογαριασμούς του, ώστε να μπορεί να παρακολουθεί εύκολα τις συναλλαγές μεταξύ πολλών τραπεζών. Ο στόχος είναι να διασφαλιστεί ότι οι ύποπτες συναλλαγές εντοπίζονται εύκολα, καθώς το σύστημα καταγράφει τις εικόνες και τα δακτυλικά αποτυπώματα όλων των πελατών της τράπεζας, καθιστώντας δύσκολη την κατάθεση παράνομων κεφαλαίων σε διαφορετικούς λογαριασμούς από το ίδιο άτομο. Δεδομένα από ενδελεχείς συνεντεύξεις αποκάλυψαν ότι το BVN δυσκόλεψε τους κατόχους πολιτικών αξιωμάτων να κρύψουν παράνομο πλούτο και αρκετοί λογαριασμοί που συνδέονταν με πολιτικούς και τους συντρόφους τους, που τροφοδοτούνταν με υποτιθέμενα κλεμμένα κεφάλαια, πάγωσαν μετά την εισαγωγή του.
Η Κεντρική Τράπεζα της Νιγηρίας ανέφερε ότι «αρκετά δισεκατομμύρια νάιρα (νόμισμα της Νιγηρίας) και εκατομμύρια σε άλλα ξένα νομίσματα παγιδεύτηκαν σε λογαριασμούς σε ορισμένες τράπεζες, με τους ιδιοκτήτες αυτών των λογαριασμών να παύουν ξαφνικά να συναλλάσσονται μαζί τους. Τελικά, πάνω από 30 εκατομμύρια «παθητικοί» και αχρησιμοποίητοι λογαριασμοί έχουν εντοπιστεί από την εισαγωγή του BVN στη Νιγηρία έως το 2020. [5]
Οι εμπεριστατωμένες συνεντεύξεις που διεξήγαγε ο συγγραφέας αποκάλυψαν ότι πολλοί άνθρωποι που είχαν καταθέσει μεγάλα χρηματικά ποσά σε τράπεζες της Νιγηρίας αμέσως πριν από την εισαγωγή του Αριθμού Επαλήθευσης Τράπεζας (BVN) έσπευσαν να τον αποσύρουν. Λίγες εβδομάδες πριν από τη λήξη της προθεσμίας για όποιον χρησιμοποιεί τραπεζικές υπηρεσίες για να αποκτήσει BVN, τραπεζικοί υπάλληλοι στη Νιγηρία είναι μάρτυρες ενός πραγματικού ποταμού μετρητών που εξαργυρώνεται μαζικά από διάφορα υποκαταστήματα στη χώρα. Φυσικά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όλα αυτά τα χρήματα κλάπηκαν ή ήταν αποτέλεσμα καταχρήσεων εξουσίας, αλλά είναι αποδεδειγμένο γεγονός ότι πολλοί πολιτικοί στη Νιγηρία στρέφονται σε μετρητά επί πληρωμή επειδή δεν θέλουν να υπόκεινται σε τραπεζική παρακολούθηση. [5]
Αυτή ακριβώς τη στιγμή, οι ροές από παράνομα κεφάλαια έχουν εκτραπεί στον αγροτικό τομέα, με έναν εντυπωσιακό αριθμό ζώων που αγοράζονται. Οι ειδικοί στον τομέα της χρηματοοικονομικής ασφάλειας συμφωνούν ότι από την εισαγωγή του BVN, υπήρξε μια απότομη αύξηση στον αριθμό των ανθρώπων που χρησιμοποιούν παράνομα πλούτο για να αγοράσουν ζώα. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι το 2019 μια ενήλικη αγελάδα κοστίζει 200,000 – 400,000 Naira (600 έως 110 USD) και ότι δεν υπάρχει μηχανισμός για την απόκτηση της ιδιοκτησίας των βοοειδών, είναι εύκολο για τους διεφθαρμένους να αγοράσουν εκατοντάδες βοοειδή για εκατομμύρια Naira. Αυτό οδηγεί σε αύξηση των τιμών των ζώων, καθώς ορισμένα μεγάλα κοπάδια ανήκουν πλέον σε άτομα που δεν έχουν καμία σχέση με την κτηνοτροφία ως δουλειά και καθημερινή ζωή, με ορισμένους από τους ιδιοκτήτες ακόμη και από περιοχές που είναι πολύ μακριά από τη βοσκή. περιοχές. [5]
Όπως συζητήθηκε παραπάνω, αυτό δημιουργεί έναν άλλο σημαντικό κίνδυνο για την ασφάλεια στην περιοχή των λιβαδιών, καθώς οι μισθοφόροι βοσκοί είναι πολύ συχνά καλά οπλισμένοι.
Τρίτον, οι νεοκτηνοτρόφοι εξηγούν το νέο μοτίβο νεοπατρογονικών σχέσεων μεταξύ ιδιοκτητών και κτηνοτρόφων με το αυξημένο επίπεδο φτώχειας μεταξύ εκείνων που ασχολούνται με τον κλάδο. Παρά την αύξηση των τιμών των ζώων τις τελευταίες δεκαετίες και παρά την επέκταση της κτηνοτροφίας στην εξαγωγική αγορά, η φτώχεια μεταξύ των μεταναστών κτηνοτρόφων δεν έχει μειωθεί. Αντίθετα, σύμφωνα με στοιχεία Νιγηριανών ερευνητών, τα τελευταία 30-40 χρόνια, ο αριθμός των φτωχών βοσκών έχει αυξηθεί κατακόρυφα. (Catley, Andy and Alula Iyasu, Moving up or move out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Αιθιοπία, Απρίλιος 2010, Feinstein International Center).
Για όσους βρίσκονται στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας στην ποιμενική κοινότητα, η εργασία για ιδιοκτήτες μεγάλων κοπαδιών γίνεται η μόνη επιλογή επιβίωσης. Στο νεο-ποιμαντικό περιβάλλον, η αυξανόμενη φτώχεια μεταξύ της κτηνοτροφικής κοινότητας, η οποία διώχνει τους παραδοσιακούς μετανάστες βοσκούς από την επιχείρηση, τους καθιστά εύκολη λεία για τους «απουσιάζοντες ιδιοκτήτες» ως φθηνό εργατικό δυναμικό. Σε ορισμένα μέρη όπου τα μέλη του πολιτικού υπουργικού συμβουλίου κατέχουν τα βοοειδή, τα μέλη των ποιμενικών κοινοτήτων ή οι βοσκοί των συγκεκριμένων εθνοτικών ομάδων που έχουν εμπλακεί σε αυτή τη δραστηριότητα για αιώνες, λαμβάνουν συχνά την αμοιβή τους με τη μορφή χρηματοδότησης που παρουσιάζεται ως «υποστήριξη για την τοπική κοινότητες». Με αυτόν τον τρόπο νομιμοποιείται ο πλούτος που αποκτήθηκε παράνομα. Αυτή η σχέση προστάτη-πελάτη είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη στη βόρεια Νιγηρία (πατρίδα του μεγαλύτερου αριθμού παραδοσιακών μεταναστών κτηνοτρόφων, συμπεριλαμβανομένων των Fulani), οι οποίοι θεωρούνται ότι βοηθούνται από τις αρχές με αυτόν τον τρόπο. [5]
Σε αυτή την περίπτωση, η Ajala Olayinka χρησιμοποιεί την περίπτωση της Νιγηρίας ως μελέτη περίπτωσης για να διερευνήσει σε βάθος αυτά τα νέα πρότυπα σύγκρουσης, δεδομένου ότι έχει τη μεγαλύτερη συγκέντρωση ζώων στην περιοχή της Δυτικής Αφρικής και την Υποσαχάρια Αφρική - περίπου 20 εκατομμύρια κεφάλια βοοειδή. Αντίστοιχα, ο αριθμός των κτηνοτρόφων είναι επίσης πολύ υψηλός σε σύγκριση με άλλες περιοχές και η κλίμακα των συγκρούσεων στη χώρα είναι πολύ σοβαρή. [5]
Πρέπει να τονιστεί εδώ ότι πρόκειται επίσης για μια γεωγραφική μετατόπιση του κέντρου βάρους και της γεωργίας ποιμενικής μετανάστευσης και των συγκρούσεων που σχετίζονται με αυτήν από τις χώρες του Κέρας της Αφρικής, όπου στο παρελθόν υποστηρίχθηκε περισσότερο στη Δυτική Αφρική και ειδικότερα – στη Νιγηρία. Τόσο η ποσότητα του ζωικού κεφαλαίου που εκτρέφεται όσο και η κλίμακα των συγκρούσεων μεταφέρονται σταδιακά από τις χώρες του Κέρατος της Αφρικής προς τα δυτικά, και επί του παρόντος το επίκεντρο αυτών των προβλημάτων βρίσκεται τώρα στη Νιγηρία, τη Γκάνα, το Μάλι, τον Νίγηρα, τη Μαυριτανία, την Ακτή της Αφρικής «Ελεφαντόδοντο και Σενεγάλη. Η ορθότητα αυτής της δήλωσης επιβεβαιώνεται πλήρως από τα στοιχεία του Έργου Δεδομένων Περιοχής και Συμβάντων Ένοπλες Σύγκρουσης (ACLED). Και πάλι σύμφωνα με την ίδια πηγή, οι συγκρούσεις και οι επακόλουθοι θάνατοι της Νιγηρίας είναι μπροστά από άλλες χώρες με παρόμοια προβλήματα.
Τα ευρήματα του Olayinka βασίζονται στην επιτόπια έρευνα και στη χρήση ποιοτικών μεθόδων, όπως οι σε βάθος συνεντεύξεις που πραγματοποιήθηκαν στη Νιγηρία μεταξύ 2013 και 2019. [5]
Σε γενικές γραμμές, η μελέτη εξηγεί ότι η παραδοσιακή κτηνοτροφία και η μεταναστευτική κτηνοτροφία δίνουν σταδιακά τη θέση τους στον νεοπαστοραλισμό, μια μορφή ποιμενικότητας που χαρακτηρίζεται από πολύ μεγαλύτερα κοπάδια και αυξημένη χρήση όπλων και πυρομαχικών για την προστασία τους. [5]
Μία από τις βασικές συνέπειες της μη κτηνοτροφίας στη Νιγηρία είναι η σοβαρή αύξηση του αριθμού των περιστατικών και κατά συνέπεια η δυναμική των κλοπών και των απαγωγών ζώων στις αγροτικές περιοχές. Αυτό από μόνο του δεν είναι νέο φαινόμενο και έχει παρατηρηθεί εδώ και πολύ καιρό. Σύμφωνα με ερευνητές όπως ο Aziz Olanian και ο Yahaya Aliyu, για δεκαετίες, το θρόισμα των βοοειδών ήταν «τοπικό, εποχικό και πραγματοποιούνταν με πιο παραδοσιακά όπλα με χαμηλό επίπεδο βίας». (Olaniyan, Azeez and Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, σελ. 93 – 105).
Σύμφωνα με αυτούς, κατά τη διάρκεια αυτής της μακράς (αλλά φαινομενικά παρελθούσας) περιόδου, το θρόισμα των βοοειδών και η ευημερία των μεταναστών βοσκών πήγαιναν χέρι-χέρι, και το θρόισμα των βοοειδών θεωρήθηκε ακόμη και ως «εργαλείο για την αναδιανομή των πόρων και την εδαφική επέκταση από τις κτηνοτροφικές κοινότητες ". .
Για να μην συμβεί αναρχία, οι ηγέτες των ποιμενικών κοινοτήτων είχαν δημιουργήσει κανόνες για το θρόισμα των βοοειδών (!) που δεν επέτρεπαν τη βία κατά των γυναικών και των παιδιών. Απαγορεύτηκαν επίσης οι δολοφονίες κατά τη διάρκεια κλοπής βοοειδών.
Αυτοί οι κανόνες ισχύουν όχι μόνο στη Δυτική Αφρική, όπως αναφέρουν οι Olanian και Aliyu, αλλά και στην Ανατολική Αφρική, νότια του Κέρατος της Αφρικής, για παράδειγμα στην Κένυα, όπου ο Ryan Trichet αναφέρει παρόμοια προσέγγιση. (Triche, Ryan, Ποιμενική σύγκρουση στην Κένυα: μετατροπή της μιμητικής βίας σε μιμητικές ευλογίες μεταξύ των κοινοτήτων Turkana και Pokot, Αφρικανικό περιοδικό για την επίλυση συγκρούσεων, Τόμος 14, Νο. 2, σελ. 81-101).
Εκείνη την εποχή, η μεταναστευτική κτηνοτροφία και η κτηνοτροφία ασκούνταν από συγκεκριμένες εθνοτικές ομάδες (μεταξύ αυτών εξέχοντες οι Fulani) που ζούσαν σε πολύ συνδεδεμένες και αλληλένδετες κοινότητες, μοιραζόμενες μια κοινή κουλτούρα, αξίες και θρησκεία, η οποία βοήθησε στην επίλυση των διαφορών και των συγκρούσεων που προέκυψαν. . επιλύσει χωρίς να κλιμακωθεί σε ακραίες μορφές βίας. [5]
Μία από τις κύριες διαφορές μεταξύ της κλοπής βοοειδών στο μακρινό παρελθόν, πριν από μερικές δεκαετίες, και σήμερα είναι η λογική πίσω από την πράξη της κλοπής. Στο παρελθόν, το κίνητρο για την κλοπή βοοειδών ήταν είτε να αποκατασταθούν κάποιες απώλειες στο κοπάδι της οικογένειας, είτε να πληρώσουν το τίμημα της νύφης σε έναν γάμο, είτε να εξισώσουν κάποιες διαφορές στον πλούτο μεταξύ των μεμονωμένων οικογενειών, αλλά μεταφορικά μιλώντας «δεν ήταν εμπορεύσιμος και το κύριο κίνητρο της κλοπής δεν είναι η επιδίωξη κανενός οικονομικού στόχου». Και εδώ αυτή η κατάσταση ισχύει τόσο στη Δυτική όσο και στην Ανατολική Αφρική. (Fleisher, Michael L., “War is good for Thieving!”: the Symbiosis of Crime and Warfare between the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, σελ. 131 -149).
Το ακριβώς αντίθετο συνέβη την τελευταία δεκαετία, κατά τη διάρκεια της οποίας γίναμε μάρτυρες κλοπών ζώων με κίνητρο κυρίως την οικονομική ευημερία, που μεταφορικά μιλούν «προσανατολισμένα στην αγορά». Κλέβεται κυρίως για κέρδος, όχι από φθόνο ή ακραία ανάγκη. Σε κάποιο βαθμό, η διάδοση αυτών των προσεγγίσεων και πρακτικών μπορεί επίσης να αποδοθεί σε περιστάσεις όπως το αυξανόμενο κόστος των ζώων, η αυξημένη ζήτηση για κρέας λόγω της πληθυσμιακής αύξησης και η ευκολία με την οποία μπορούν να αποκτηθούν όπλα. [5]
Η έρευνα των Aziz Olanian και Yahaya Aliyu θεμελιώνει και αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα την ύπαρξη άμεσης σχέσης μεταξύ του νεο-ποιμενικού και του αυξημένου όγκου κλοπών ζώων στη Νιγηρία. Τα γεγονότα σε αρκετές αφρικανικές χώρες αύξησαν τη διάδοση των όπλων (διάδοση) στην περιοχή, με μισθοφόρους νεο-βοσκούς να εφοδιάζονται με όπλα «προστασίας αγέλης», τα οποία χρησιμοποιούνται επίσης σε κλοπές βοοειδών.
Διάδοση όπλων
Αυτό το φαινόμενο έλαβε μια εντελώς νέα διάσταση μετά το 2011, όταν δεκάδες χιλιάδες φορητά όπλα εξαπλώθηκαν από τη Λιβύη σε ορισμένες χώρες στη Σαχέλ Σαχάρα, καθώς και στην υποσαχάρια Αφρική στο σύνολό της. Αυτές οι παρατηρήσεις επιβεβαιώθηκαν πλήρως από την «ομάδα εμπειρογνωμόνων» που συστάθηκε από το Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ, η οποία, μεταξύ άλλων, εξετάζει και τη σύγκρουση στη Λιβύη. Οι ειδικοί σημειώνουν ότι η εξέγερση στη Λιβύη και οι επακόλουθες μάχες οδήγησαν σε μια άνευ προηγουμένου διάδοση όπλων όχι μόνο στις γειτονικές χώρες της Λιβύης, αλλά και σε ολόκληρη την ήπειρο.
Σύμφωνα με εμπειρογνώμονες του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ που έχουν συλλέξει λεπτομερή δεδομένα από 14 αφρικανικές χώρες, η Νιγηρία είναι μία από τις πιο πληγείσες από την αχαλίνωτη διάδοση όπλων που προέρχονται από τη Λιβύη. Τα όπλα μεταφέρονται λαθραία στη Νιγηρία και σε άλλες χώρες μέσω της Κεντροαφρικανικής Δημοκρατίας (CAR), με αυτές τις αποστολές να τροφοδοτούν τις συγκρούσεις, την ανασφάλεια και την τρομοκρατία σε αρκετές αφρικανικές χώρες. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, σελ. 54-68).
Αν και η σύγκρουση στη Λιβύη ήταν από καιρό και εξακολουθεί να είναι η κύρια πηγή διάδοσης όπλων στην Αφρική, υπάρχουν και άλλες ενεργές συγκρούσεις που τροφοδοτούν επίσης τη ροή όπλων σε διάφορες ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των νεο-κτηνοτρόφων στη Νιγηρία και το Σαχέλ. Ο κατάλογος αυτών των συγκρούσεων περιλαμβάνει το Νότιο Σουδάν, τη Σομαλία, το Μάλι, την Κεντροαφρικανική Δημοκρατία, το Μπουρούντι και τη Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό. Υπολογίζεται ότι τον Μάρτιο του 2017 υπήρχαν πάνω από 100 εκατομμύρια φορητά όπλα και ελαφρά όπλα (SALW) σε ζώνες κρίσης σε όλο τον κόσμο, με σημαντικό αριθμό από αυτά να χρησιμοποιούνταν στην Αφρική.
Η βιομηχανία παράνομου εμπορίου όπλων ευδοκιμεί στην Αφρική, όπου τα «πορώδη» σύνορα είναι κοινά στις περισσότερες χώρες, με τα όπλα να κυκλοφορούν ελεύθερα σε αυτές. Ενώ τα περισσότερα από τα λαθραία όπλα καταλήγουν στα χέρια ανταρτών και τρομοκρατικών ομάδων, οι μετανάστες βοσκοί χρησιμοποιούν επίσης ολοένα και περισσότερο φορητά όπλα και ελαφρά όπλα (SALW). Για παράδειγμα, οι κτηνοτρόφοι στο Σουδάν και στο Νότιο Σουδάν επιδεικνύουν ανοιχτά τα φορητά όπλα και τον ελαφρύ οπλισμό τους (SALW) για περισσότερα από 10 χρόνια. Αν και πολλοί παραδοσιακοί κτηνοτρόφοι εξακολουθούν να εμφανίζονται στη Νιγηρία να βοσκούν βοοειδή με ξύλα στο χέρι, ορισμένοι μετανάστες βοσκοί έχουν εντοπιστεί με φορητά όπλα και ελαφρά όπλα (SALW) και μερικοί έχουν κατηγορηθεί ότι εμπλέκονται σε θρόισμα βοοειδών. Την τελευταία δεκαετία, σημειώθηκε σημαντική αύξηση στον αριθμό των κλοπών βοοειδών, με αποτέλεσμα τον θάνατο όχι μόνο παραδοσιακών κτηνοτρόφων, αλλά και αγροτών, πρακτόρων ασφαλείας και άλλων πολιτών. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Cross-national research on επτά αφρικανικές χώρες, Μάρτιος 2017, Oxfam Research Reports).
Εκτός από μισθωτούς βοσκούς που χρησιμοποιούν τα όπλα που έχουν στη διάθεσή τους για να εμπλακούν σε θρόισμα βοοειδών, υπάρχουν επίσης επαγγελματίες ληστές που ασχολούνται κυρίως με το θρόισμα ένοπλων βοοειδών σε ορισμένες περιοχές της Νιγηρίας. Οι νεο-βοσκοί συχνά ισχυρίζονται ότι χρειάζονται προστασία από αυτούς τους ληστές όταν εξηγούν τον οπλισμό των βοσκών. Μερικοί από τους κτηνοτρόφους που ερωτήθηκαν δήλωσαν ότι κουβαλούν όπλα για να προστατευτούν από ληστές που τους επιτίθενται με σκοπό να τους κλέψουν τα βοοειδή. (Kuna, Mohammad J. and Jibrin Ibrahim (επιμ.), Rural banditry and crashs in north Nigeria, Center for Democracy and Development, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Ο Εθνικός Γραμματέας της Ένωσης Κτηνοτρόφων Miyetti Allah της Νιγηρίας (μία από τις μεγαλύτερες ενώσεις κτηνοτρόφων στη χώρα) δηλώνει: «Αν δείτε έναν άνδρα Fulani να κουβαλάει ένα AK-47, είναι επειδή το θρόισμα των βοοειδών έχει γίνει τόσο αχαλίνωτο που ένας αναρωτιέται αν υπάρχει καθόλου ασφάλεια στη χώρα». (Εθνικός ηγέτης Fulani: Γιατί οι βοσκοί μας φέρουν AK47., 2 Μαΐου 2016, 1:58 μ.μ., Τα Νέα).
Η επιπλοκή οφείλεται στο γεγονός ότι τα όπλα που αποκτώνται για την πρόληψη του θρόισμα των βοοειδών χρησιμοποιούνται επίσης ελεύθερα όταν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ βοσκών και αγροτών. Αυτή η σύγκρουση συμφερόντων γύρω από τα μεταναστευτικά ζώα οδήγησε σε μια κούρσα εξοπλισμών και δημιούργησε ένα περιβάλλον σαν πεδίο μάχης, καθώς ένας αυξανόμενος αριθμός παραδοσιακών κτηνοτρόφων έχουν επίσης καταφύγει στη μεταφορά όπλων για να αμυνθούν μαζί με τα ζώα τους. Η μεταβαλλόμενη δυναμική οδηγεί σε νέα κύματα βίας και συχνά αναφέρονται συλλογικά ως «ποιμαντική σύγκρουση». [5]
Η αύξηση του αριθμού και της έντασης των σοβαρών συγκρούσεων και της βίας μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων πιστεύεται επίσης ότι είναι συνέπεια της ανάπτυξης του νεο-κτηνοτροφισμού. Εξαιρουμένων των θανάτων που προέρχονται από τρομοκρατικές επιθέσεις, οι συγκρούσεις μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων αντιπροσώπευαν τον μεγαλύτερο αριθμό θανάτων που σχετίζονται με συγκρούσεις το 2017. (Το Kazeem, Yomi, η Νιγηρία έχει τώρα μεγαλύτερη εσωτερική απειλή για την ασφάλεια από την Boko Haram, 19 Ιανουαρίου 2017, Quarz).
Αν και οι συγκρούσεις και οι διαμάχες μεταξύ αγροτών και μεταναστών κτηνοτρόφων είναι αιώνων, δηλαδή χρονολογούνται πριν από την εποχή της αποικιοκρατίας, η δυναμική αυτών των συγκρούσεων έχει αλλάξει δραματικά. (Ajala, Olayinka, Γιατί αυξάνονται οι συγκρούσεις μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων στο Σαχέλ, 2 Μαΐου 2018, 2.56 μ.μ. CEST, The Conversation).
Στην προαποικιακή περίοδο, οι κτηνοτρόφοι και οι αγρότες ζούσαν συχνά δίπλα-δίπλα σε μια συμβίωση λόγω της μορφής της γεωργίας και του μεγέθους των κοπαδιών. Τα ζώα βοσκούσαν στα καλαμάκια που άφησαν οι αγρότες μετά τη συγκομιδή, πιο συχνά κατά την περίοδο της ξηρασίας όταν οι μεταναστευτικοί βοσκοί μετέφεραν τα ζώα τους νοτιότερα για να βοσκήσουν εκεί. Σε αντάλλαγμα για την εξασφαλισμένη βοσκή και το δικαίωμα πρόσβασης που παραχωρούν οι αγρότες, τα περιττώματα βοοειδών χρησιμοποιήθηκαν από τους αγρότες ως φυσικό λίπασμα για τις γεωργικές εκτάσεις τους. Ήταν εποχές μικρών αγροκτημάτων και οικογενειακής ιδιοκτησίας κοπαδιών, και τόσο οι αγρότες όσο και οι κτηνοτρόφοι επωφελήθηκαν από την κατανόησή τους. Κατά καιρούς, όταν η βοσκή κατέστρεφε τα αγροτικά προϊόντα και προέκυπταν συγκρούσεις, εφαρμόστηκαν τοπικοί μηχανισμοί επίλυσης συγκρούσεων και εξαλείφονταν οι διαφορές μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων, συνήθως χωρίς να καταφεύγουν στη βία. [5] Επιπλέον, οι αγρότες και οι μεταναστευτικοί κτηνοτρόφοι συχνά δημιούργησαν συστήματα ανταλλαγής σιτηρών με γάλα που ενίσχυαν τις σχέσεις τους.
Ωστόσο, αυτό το μοντέλο γεωργίας έχει υποστεί αρκετές αλλαγές. Ζητήματα όπως οι αλλαγές στο πρότυπο της αγροτικής παραγωγής, η πληθυσμιακή έκρηξη, η ανάπτυξη της αγοράς και οι καπιταλιστικές σχέσεις, η κλιματική αλλαγή, η συρρίκνωση της περιοχής της λίμνης Τσαντ, ο ανταγωνισμός για γη και νερό, το δικαίωμα χρήσης μεταναστευτικών ποιμενικών διαδρομών, ξηρασία και η επέκταση της ερήμου (ερημοποίηση), η αυξημένη εθνοτική διαφοροποίηση και οι πολιτικοί χειρισμοί έχουν αναφερθεί ως λόγοι για τις αλλαγές στη δυναμική της σχέσης γεωργού-μεταναστευτικού κτηνοτρόφου. Οι Davidheiser και Luna προσδιορίζουν τον συνδυασμό του αποικισμού και την εισαγωγή των σχέσεων αγοράς-καπιταλισμού στην Αφρική ως μία από τις κύριες αιτίες σύγκρουσης μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών στην ήπειρο. (Davidheiser, Mark and Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, σελ. 77 – 104).
Υποστηρίζουν ότι οι αλλαγές στους νόμους περί ιδιοκτησίας γης που συνέβησαν κατά την εποχή της αποικιοκρατίας, σε συνδυασμό με αλλαγές στις γεωργικές τεχνικές μετά την υιοθέτηση σύγχρονων μεθόδων γεωργίας, όπως η αρδευόμενη γεωργία και η εισαγωγή «σχεδίων για να συνηθίσουν οι μετανάστες κτηνοτρόφοι σε μια εγκατεστημένη ζωή», παραβιάζουν την πρώην συμβιωτική σχέση μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων, αυξάνοντας την πιθανότητα σύγκρουσης μεταξύ αυτών των δύο κοινωνικών ομάδων.
Η ανάλυση που προσφέρουν οι Davidheiser και Luna υποστηρίζει ότι η ολοκλήρωση μεταξύ των σχέσεων αγοράς και των σύγχρονων τρόπων παραγωγής έχει οδηγήσει σε μια μετατόπιση από τις «σχέσεις που βασίζονται στην ανταλλαγή» μεταξύ αγροτών και μεταναστών κτηνοτρόφων σε «αγορά και εμπορευματοποίηση» και εμπορευματοποίηση της παραγωγής), η οποία αυξάνει η πίεση της ζήτησης για φυσικούς πόρους μεταξύ των δύο χωρών και αποσταθεροποιεί την μέχρι πρότινος συμβιωτική σχέση.
Η κλιματική αλλαγή έχει επίσης αναφερθεί ως μία από τις κύριες αιτίες σύγκρουσης μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων στη Δυτική Αφρική. Σε μια ποσοτική μελέτη που διεξήχθη στην Πολιτεία Kano της Νιγηρίας το 2010, ο Haliru αναγνώρισε την καταπάτηση της ερήμου σε γεωργική γη ως κύρια πηγή μάχης για τους πόρους που οδηγεί σε συγκρούσεις μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών στη βόρεια Νιγηρία. (Halliru, Salisu Lawal, Security Implications of Climate Change Between Farmers and Cattle Rearers in Northern Nigeria: A Case Study of Three Communities in Kura Local Government of Kano State. In: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Βερολίνο, Χαϊδελβέργη, 2015).
Οι αλλαγές στα επίπεδα βροχοπτώσεων έχουν αλλάξει τα πρότυπα μετανάστευσης των κτηνοτρόφων, με τους κτηνοτρόφους να μετακινούνται νοτιότερα σε περιοχές όπου τα κοπάδια τους δεν θα έβοσκαν κανονικά τις προηγούμενες δεκαετίες. Ένα παράδειγμα αυτού είναι οι επιπτώσεις των παρατεταμένων ξηρασιών στην περιοχή της ερήμου Σουδάν-Σαχέλ, οι οποίες έχουν γίνει σοβαρές από το 1970. (Fasona, Mayowa J. and AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Crashes in Nigeria, 22 – 23 Ιουνίου 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker near Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Όσλο.
Αυτό το νέο πρότυπο μετανάστευσης αυξάνει την πίεση στους πόρους της γης και του εδάφους, οδηγώντας σε συγκρούσεις μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων. Σε άλλες περιπτώσεις, η αύξηση του πληθυσμού των αγροτικών και κτηνοτροφικών κοινοτήτων συνέβαλε επίσης στην πίεση στο περιβάλλον.
Αν και τα ζητήματα που αναφέρονται εδώ συνέβαλαν στην εμβάθυνση της σύγκρουσης, τα τελευταία χρόνια υπήρξε μια αξιοσημείωτη διαφορά ως προς την ένταση, τα είδη των όπλων που χρησιμοποιήθηκαν, τις μεθόδους επίθεσης και τον αριθμό των θανάτων που καταγράφηκαν στη σύγκρουση. Ο αριθμός των επιθέσεων έχει επίσης αυξηθεί σημαντικά την τελευταία δεκαετία, κυρίως στη Νιγηρία.
Τα δεδομένα από τη βάση δεδομένων ACLED δείχνουν ότι η σύγκρουση έχει γίνει πιο σοβαρή από το 2011, υπογραμμίζοντας μια πιθανή σύνδεση με τον εμφύλιο πόλεμο της Λιβύης και τη συνακόλουθη διάδοση όπλων. Αν και ο αριθμός των επιθέσεων και ο αριθμός των θυμάτων έχουν αυξηθεί στις περισσότερες χώρες που επλήγησαν από τη σύγκρουση στη Λιβύη, οι αριθμοί για τη Νιγηρία επιβεβαιώνουν την κλίμακα της αύξησης και τη σημασία του προβλήματος, υπογραμμίζοντας την ανάγκη για μια πολύ βαθύτερη κατανόηση του βασικά στοιχεία της σύγκρουσης.
Σύμφωνα με την Olayinka Ajala, δύο βασικές σχέσεις ξεχωρίζουν μεταξύ του τρόπου και της έντασης των επιθέσεων και του μη ποιμενικού. Πρώτον, το είδος των όπλων και των πυρομαχικών που χρησιμοποιούσαν οι βοσκοί και δεύτερον, τα άτομα που συμμετείχαν στις επιθέσεις. [5] Ένα βασικό εύρημα στην έρευνά του είναι ότι τα όπλα που αγοράζουν οι κτηνοτρόφοι για να προστατεύουν τα ζώα τους χρησιμοποιούνται επίσης για να επιτεθούν στους αγρότες όταν υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με τις διαδρομές βοσκής ή την καταστροφή γεωργικής γης από πλανόδιους κτηνοτρόφους. [5]
Σύμφωνα με την Olayinka Ajala, σε πολλές περιπτώσεις οι τύποι όπλων που χρησιμοποιήθηκαν από τους επιτιθέμενους δίνουν την εντύπωση ότι οι μετανάστες βοσκοί έχουν εξωτερική υποστήριξη. Η πολιτεία Taraba στη βορειοανατολική Νιγηρία αναφέρεται ως τέτοιο παράδειγμα. Μετά από μακροχρόνιες επιθέσεις από βοσκούς στην πολιτεία, η ομοσπονδιακή κυβέρνηση έχει αναπτύξει στρατιώτες κοντά στις πληγείσες κοινότητες για να αποτρέψει περαιτέρω επιθέσεις. Παρά την ανάπτυξη στρατευμάτων στις πληγείσες κοινότητες, πραγματοποιήθηκαν πολλές επιθέσεις με φονικά όπλα, συμπεριλαμβανομένων πολυβόλων.
Ο Πρόεδρος της Τοπικής Αυτοδιοίκησης της Περιοχής Τακούμ, στην Πολιτεία Taraba, κ. Shiban Tikari, σε συνέντευξή του στην «Daily Post Nigeria» δήλωσε: «Οι βοσκοί που έρχονται τώρα στην κοινότητά μας με πολυβόλα δεν είναι οι παραδοσιακοί βοσκοί που γνωρίζουμε και έχουμε ζήσει. χρόνια στη σειρά? Υποψιάζομαι ότι μπορεί να έχουν απελευθερωθεί μέλη της Μπόκο Χαράμ. [5]
Υπάρχουν πολύ ισχυρές ενδείξεις ότι τμήματα των κοινοτήτων βοσκών είναι πλήρως οπλισμένα και τώρα ενεργούν ως πολιτοφυλακές. Για παράδειγμα, ένας από τους ηγέτες της κοινότητας των βοσκών καυχήθηκε σε μια συνέντευξη ότι η ομάδα του είχε πραγματοποιήσει επιτυχώς επιθέσεις σε αρκετές αγροτικές κοινότητες στη βόρεια Νιγηρία. Ισχυρίστηκε ότι η ομάδα του δεν φοβόταν πλέον τον στρατό και δήλωσε: «Έχουμε πάνω από 800 [ημιαυτόματα] τουφέκια, πολυβόλα. οι Φουλάνι έχουν τώρα βόμβες και στρατιωτικές στολές». (Salkida, Ahmad, Αποκλειστικό για τους βοσκούς Fulani: «Έχουμε πολυβόλα, βόμβες και στρατιωτικές στολές», Jauro Buba, 07/09/2018). Αυτή η δήλωση επιβεβαιώθηκε επίσης από πολλούς άλλους που πήραν συνέντευξη από την Olayinka Ajala.
Τα είδη όπλων και πυρομαχικών που χρησιμοποιούνται στις επιθέσεις των βοσκών στους αγρότες δεν είναι διαθέσιμα στους παραδοσιακούς βοσκούς και αυτό δικαίως δημιουργεί υποψίες στους νεο-βοσκούς. Σε μια συνέντευξη με έναν αξιωματικό του στρατού, ισχυρίστηκε ότι οι φτωχοί κτηνοτρόφοι με μικρά κοπάδια δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά τα αυτόματα τουφέκια και τους τύπους όπλων που χρησιμοποιούσαν οι επιτιθέμενοι. Είπε: «Σε σκέψη, αναρωτιέμαι πώς ένας φτωχός βοσκός μπορεί να αντέξει οικονομικά ένα πολυβόλο ή χειροβομβίδες που χρησιμοποιούν αυτοί οι επιτιθέμενοι;
Κάθε επιχείρηση έχει τη δική της ανάλυση κόστους-οφέλους και οι τοπικοί βοσκοί δεν θα μπορούσαν να επενδύσουν σε τέτοια όπλα για να προστατεύσουν τα μικρά κοπάδια τους. Για να ξοδέψει κάποιος τεράστια χρηματικά ποσά για να αγοράσει αυτά τα όπλα, πρέπει είτε να έχει επενδύσει πολλά σε αυτά τα κοπάδια είτε να σκοπεύει να κλέψει όσο το δυνατόν περισσότερα βοοειδή για να ανακτήσει την επένδυσή του. Αυτό δείχνει περαιτέρω το γεγονός ότι συνδικάτα ή καρτέλ του οργανωμένου εγκλήματος εμπλέκονται πλέον στη μεταναστευτική κτηνοτροφία». [5]
Ένας άλλος ερωτώμενος δήλωσε ότι οι παραδοσιακοί κτηνοτρόφοι δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά την τιμή του AK47, το οποίο πωλείται για 1,200 $ - 1,500 $ στη μαύρη αγορά στη Νιγηρία. Επίσης, το 2017, ο βουλευτής που εκπροσωπεί την πολιτεία Delta (Περιφέρεια Νότου-Νότου) στη Βουλή της Συνέλευσης, Έβανς Ιβούρι, δήλωσε ότι ένα άγνωστο ελικόπτερο πραγματοποιεί τακτικά παραδόσεις σε ορισμένους βοσκούς στην άγρια περιοχή Owre-Abraka στην πολιτεία, όπου διαμένουν με τα βοοειδή τους. Σύμφωνα με τον νομοθέτη, στο δάσος κατοικούν περισσότερα από 5,000 βοοειδή και περίπου 2,000 βοσκοί. Αυτοί οι ισχυρισμοί δείχνουν περαιτέρω ότι η ιδιοκτησία αυτών των βοοειδών είναι πολύ αμφίβολη.
Σύμφωνα με την Olayinka Ajala, ο δεύτερος σύνδεσμος μεταξύ του τρόπου και της έντασης των επιθέσεων και του μη ποιμενικού είναι η ταυτότητα των ατόμων που εμπλέκονται στις επιθέσεις. Υπάρχουν αρκετά επιχειρήματα για την ταυτότητα των βοσκών που συμμετείχαν στις επιθέσεις σε αγρότες, με πολλούς από τους δράστες να είναι βοσκοί.
Σε πολλές περιοχές όπου αγρότες και κτηνοτρόφοι συνυπάρχουν για δεκαετίες, οι αγρότες γνωρίζουν τους κτηνοτρόφους των οποίων τα κοπάδια βόσκουν γύρω από τις φάρμες τους, τις περιόδους που φέρνουν τα ζώα τους και το μέσο μέγεθος των κοπαδιών. Σήμερα, υπάρχουν καταγγελίες ότι τα μεγέθη των κοπαδιών είναι μεγαλύτερα, οι βοσκοί είναι ξένοι στους αγρότες και είναι οπλισμένοι με επικίνδυνα όπλα. Αυτές οι αλλαγές καθιστούν την παραδοσιακή διαχείριση των συγκρούσεων μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων πιο δύσκολη και μερικές φορές αδύνατη. [5]
Ο Πρόεδρος του Συμβουλίου Τοπικής Αυτοδιοίκησης των ΗΠΑ - Πολιτεία Ταράμπα, κ. Rimamsikwe Karma, δήλωσε ότι οι βοσκοί που πραγματοποίησαν μια σειρά επιθέσεων σε αγρότες δεν είναι οι συνηθισμένοι βοσκοί που γνωρίζουν οι ντόπιοι, λέγοντας ότι είναι «άγνωστοι». Ο επικεφαλής του Συμβουλίου δήλωσε ότι «οι βοσκοί που ήρθαν μετά τον στρατό στην περιοχή που διοικεί το συμβούλιο μας δεν είναι φιλικοί προς τον λαό μας, για εμάς είναι άγνωστα πρόσωπα και σκοτώνουν ανθρώπους». [5]
Αυτός ο ισχυρισμός επιβεβαιώθηκε από τον νιγηριανό στρατό, ο οποίος είπε ότι οι μετανάστες βοσκοί που συμμετείχαν σε βία και επιθέσεις σε αγρότες ήταν «χορηγοί» και όχι παραδοσιακοί βοσκοί. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko και John Charles, Benue: Killer herdsmen are sponsored, λέει ο στρατός, 27 Απριλίου 2018, Punch).
Ο αστυνομικός επίτροπος της Πολιτείας Κάνο εξήγησε σε συνέντευξή του ότι πολλοί από τους συλληφθέντες ένοπλους βοσκούς προέρχονται από χώρες όπως η Σενεγάλη, το Μάλι και το Τσαντ. [5] Αυτό είναι μια άλλη απόδειξη ότι όλο και περισσότεροι μισθοφόροι κτηνοτρόφοι αντικαθιστούν τους παραδοσιακούς βοσκούς.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι δεν οφείλονται όλες οι συγκρούσεις μεταξύ κτηνοτρόφων και αγροτών σε αυτές τις περιοχές στον νεο-κτηνοτροφισμό. Πρόσφατα γεγονότα δείχνουν ότι πολλοί παραδοσιακοί μετανάστες βοσκοί φέρουν ήδη όπλα. Επίσης, ορισμένες από τις επιθέσεις σε αγρότες είναι αντίποινα και αντίποινα για θανάτωση ζώων από αγρότες. Αν και πολλά κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης στη Νιγηρία ισχυρίζονται ότι οι βοσκοί είναι οι επιτιθέμενοι στις περισσότερες συγκρούσεις, οι σε βάθος συνεντεύξεις αποκαλύπτουν ότι ορισμένες από τις επιθέσεις σε εγκατεστημένους αγρότες είναι αντίποινα για δολοφονίες ζώων βοσκών από αγρότες.
Για παράδειγμα, η εθνοτική ομάδα Berom στο Plateau State (μία από τις μεγαλύτερες εθνοτικές ομάδες στην περιοχή) δεν έκρυψε ποτέ την περιφρόνησή της για τους κτηνοτρόφους και μερικές φορές καταφεύγει στη σφαγή των ζώων τους για να αποτρέψει τη βοσκή στα εδάφη τους. Αυτό οδήγησε σε αντίποινα και βία από τους βοσκούς, με αποτέλεσμα τη σφαγή εκατοντάδων ανθρώπων από την εθνική κοινότητα Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, σελ. 288 – 307).
Σε απάντηση στις αυξανόμενες επιθέσεις σε αγρότες, αρκετές αγροτικές κοινότητες έχουν σχηματίσει περιπολίες για να αποτρέψουν επιθέσεις στις κοινότητές τους ή εξαπέλυσαν αντεπιθέσεις σε κοινότητες βοσκών, αυξάνοντας περαιτέρω την εχθρότητα μεταξύ των ομάδων.
Τελικά, παρόλο που η άρχουσα ελίτ κατανοεί γενικά τη δυναμική αυτής της σύγκρουσης, οι πολιτικοί συχνά διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο είτε στην αντανάκλαση είτε στη συσκότιση αυτής της σύγκρουσης, των πιθανών λύσεων και της αντίδρασης του νιγηριανού κράτους. Αν και πιθανές λύσεις όπως η επέκταση των βοσκοτόπων έχουν συζητηθεί εκτενώς. αφοπλισμός των ένοπλων βοσκών· οφέλη για τους αγρότες· τιτλοποίηση αγροτικών κοινοτήτων· αντιμετώπιση ζητημάτων κλιματικής αλλαγής· και καταπολεμώντας το θρόισμα των βοοειδών, η σύγκρουση ήταν γεμάτη με πολιτικούς υπολογισμούς, που φυσικά έκαναν την επίλυσή της πολύ δύσκολη.
Όσον αφορά τους πολιτικούς λογαριασμούς, υπάρχουν πολλά ερωτήματα. Πρώτον, η σύνδεση αυτής της σύγκρουσης με την εθνικότητα και τη θρησκεία συχνά αποσπά την προσοχή από τα υποκείμενα ζητήματα και δημιουργεί διχασμό μεταξύ κοινοτήτων που είχαν ενσωματωθεί στο παρελθόν. Ενώ σχεδόν όλοι οι βοσκοί είναι φουλανικής καταγωγής, οι περισσότερες επιθέσεις στρέφονται εναντίον άλλων εθνοτικών ομάδων. Αντί να αντιμετωπίζουν τα ζητήματα που προσδιορίζονται ως πίσω από τη σύγκρουση, οι πολιτικοί συχνά τονίζουν τα εθνοτικά κίνητρα για να αυξήσουν τη δημοτικότητά τους και να δημιουργήσουν «πατρονία» όπως σε άλλες συγκρούσεις στη Νιγηρία. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, Ιούλιος 1998, σελ. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, Οκτώβριος 2009).
Επιπλέον, ισχυροί θρησκευτικοί, εθνοτικοί και πολιτικοί ηγέτες συχνά εμπλέκονται σε πολιτικούς και εθνοτικούς χειρισμούς ενώ αντιμετωπίζουν έντονα το πρόβλημα, συχνά τροφοδοτώντας παρά εκτονώνοντας εντάσεις. (Princewill, Tabia, The politics of the poor man's pain: Herdsmen, farmers and elite manipulation, 17 Ιανουαρίου 2018, Vanguard).
Δεύτερον, η συζήτηση για τη βοσκή και την εκτροφή συχνά πολιτικοποιείται και ζωγραφίζεται με τρόπο που τείνει είτε προς την περιθωριοποίηση των Fulani είτε προς την προνομιακή μεταχείριση των Fulani, ανάλογα με το ποιος συμμετέχει στις συζητήσεις. Τον Ιούνιο του 2018, αφού πολλά κράτη που επλήγησαν από τη σύγκρουση αποφάσισαν μεμονωμένα να θεσπίσουν νόμους κατά της βόσκησης στα εδάφη τους, η Ομοσπονδιακή Κυβέρνηση της Νιγηρίας, σε μια προσπάθεια να τερματίσει τη σύγκρουση και να προσφέρει κάποια επαρκή λύση, ανακοίνωσε σχέδια να δαπανήσει 179 δισεκατομμύρια νάιρα ( περίπου 600 εκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ) για την κατασκευή κτηνοτροφικών εκμεταλλεύσεων τύπου «ranch» σε δέκα πολιτείες της χώρας. (Ομπόγκο, Τσινέλο, Αναταραχή για τα προτεινόμενα ράντζα βοοειδών σε 10 πολιτείες. Οι ομάδες Igbo, Middle Belt, Yoruba απορρίπτουν το σχέδιο του FG, 21 Ιουνίου 2018, The Sun).
Ενώ αρκετές ομάδες εκτός κτηνοτροφικών κοινοτήτων υποστήριξαν ότι η κτηνοτροφία ήταν μια ιδιωτική επιχείρηση και δεν έπρεπε να συνεπάγεται δημόσιες δαπάνες, η μεταναστευτική κτηνοτροφική κοινότητα απέρριψε επίσης την ιδέα με το σκεπτικό ότι είχε σχεδιαστεί για να καταπιέζει την κοινότητα Fulani, επηρεάζοντας την ελευθερία μετακίνησης των Fulani. Αρκετά μέλη της κτηνοτροφικής κοινότητας υποστήριξαν ότι οι προτεινόμενοι νόμοι για την κτηνοτροφία «χρησιμοποιούνται από κάποιους ως εκστρατεία για να κερδίσουν ψήφους στις εκλογές του 2019». [5]
Η πολιτικοποίηση του θέματος, σε συνδυασμό με την επιπόλαια προσέγγιση της κυβέρνησης, καθιστά κάθε βήμα προς την επίλυση της σύγκρουσης μη ελκυστικό για τα εμπλεκόμενα μέρη.
Τρίτον, η απροθυμία της νιγηριανής κυβέρνησης να θέσει εκτός νόμου ομάδες που ανέλαβαν την ευθύνη για επιθέσεις σε αγροτικές κοινότητες ως αντίποινα για τη θανάτωση ζώων, συνδέεται με τον φόβο της κατάρρευσης της σχέσης προστάτη-πελάτη. Παρόλο που η Miyetti Allah Cattle Breeders Association of Nigeria (MACBAN) δικαιολόγησε τη δολοφονία δεκάδων ανθρώπων στην πολιτεία Plateau το 2018 ως εκδίκηση για τη δολοφονία 300 αγελάδων από αγροτικές κοινότητες, η κυβέρνηση αρνήθηκε να λάβει μέτρα κατά της ομάδας ισχυριζόμενος ότι είναι μια κοινωνικο-πολιτιστική ομάδα που εκπροσωπεί τα συμφέροντα των Fulani. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke and Dirisu Yakubu, σφαγή στο οροπέδιο, αντίποινα για χαμένες 300 αγελάδες – Miyetti Allah, 26 Ιουνίου 2018, Vanguard). Αυτό οδήγησε πολλούς Νιγηριανούς να πιστέψουν ότι η ομάδα ήταν σκόπιμα λήφθηκε υπό την προστασία της κυβέρνησης επειδή ο νυν πρόεδρος εκείνη την εποχή (πρόεδρος Buhari) είναι από την εθνική ομάδα Fulani.
Επιπλέον, η αδυναμία της άρχουσας ελίτ της Νιγηρίας να αντιμετωπίσει τον αντίκτυπο της νεο-ποιμαντικής διάστασης της σύγκρουσης δημιουργεί σοβαρά προβλήματα. Αντί να αντιμετωπίσει τους λόγους για τους οποίους η ποιμενικότητα γίνεται όλο και πιο στρατιωτικοποιημένη, η κυβέρνηση εστιάζει στις εθνοτικές και θρησκευτικές διαστάσεις της σύγκρουσης. Επιπλέον, πολλοί ιδιοκτήτες μεγάλων κοπαδιών βοοειδών ανήκουν σε ελίτ με μεγάλη επιρροή με σημαντική επιρροή, γεγονός που καθιστά δύσκολη τη δίωξη εγκληματικών δραστηριοτήτων. Εάν δεν αξιολογηθεί σωστά η νεοποιμαντική διάσταση της σύγκρουσης και δεν υιοθετηθεί η κατάλληλη προσέγγιση, πιθανότατα δεν θα υπάρξει αλλαγή στην κατάσταση στη χώρα και θα είμαστε μάρτυρες ακόμη και της επιδείνωσης της κατάστασης.
Πηγές που χρησιμοποιήθηκαν:
Ο πλήρης κατάλογος της βιβλιογραφίας που χρησιμοποιήθηκε στο πρώτο και το δεύτερο μέρος της ανάλυσης δίνεται στο τέλος του πρώτου μέρους της ανάλυσης, που δημοσιεύεται με τον τίτλο «Σαχέλ – συγκρούσεις, πραξικοπήματα και μεταναστευτικές βόμβες». Μόνο εκείνες οι πηγές που αναφέρονται στο παρόν τρίτο μέρος της ανάλυσης – «Οι Φουλάνι, Νεοπαστοραλισμός και Τζιχαντισμός στη Νιγηρία» δίνονται παρακάτω.
Στο κείμενο δίνονται επιπλέον πηγές.
[5] Ajala, Olayinka, Νέοι οδηγοί σύγκρουσης στη Νιγηρία: ανάλυση των συγκρούσεων μεταξύ αγροτών και κτηνοτρόφων, Τρίτο Κόσμο Quarterly, Τόμος 41, 2020, Τεύχος 12, (δημοσιεύτηκε στο διαδίκτυο 09 Σεπτεμβρίου 2020), σελ. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif και Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Sangare, Boukary, Fulani people and Jihadism in Sahel και χώρες της Δυτικής Αφρικής, 8 Φεβρουαρίου 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Φωτογραφία Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Σημείωση για τον συγγραφέα:
Ο Teodor Detchev είναι αναπληρωτής καθηγητής πλήρους απασχόλησης στην Ανώτατη Σχολή Ασφάλειας και Οικονομίας (VUSI) – Plovdiv (Βουλγαρία) από το 2016.
Δίδαξε στο New Bulgarian University – Sofia και στο VTU “St. Αγίου Κυρίλλου και Μεθοδίου». Σήμερα διδάσκει στο VUSI, καθώς και στο UNSS. Τα κύρια μαθήματα διδασκαλίας του είναι: Εργασιακές σχέσεις και ασφάλεια, Ευρωπαϊκές εργασιακές σχέσεις, Οικονομική κοινωνιολογία (στα Αγγλικά και Βουλγαρικά), Εθνοκοινωνιολογία, Εθνοπολιτικές και εθνικές συγκρούσεις, Τρομοκρατία και πολιτικές δολοφονίες – πολιτικά και κοινωνιολογικά προβλήματα, Αποτελεσματική ανάπτυξη οργανισμών.
Είναι συγγραφέας περισσότερων από 35 επιστημονικών εργασιών σχετικά με την πυραντοχή των κτιριακών κατασκευών και την αντοχή κυλινδρικών χαλύβδινων κελυφών. Είναι συγγραφέας περισσότερων από 40 εργασιών για την κοινωνιολογία, τις πολιτικές επιστήμες και τις εργασιακές σχέσεις, συμπεριλαμβανομένων των μονογραφιών: Εργασιακές σχέσεις και ασφάλεια – μέρος 1. Κοινωνικές παραχωρήσεις στις συλλογικές διαπραγματεύσεις (2015); Θεσμική Αλληλεπίδραση και Εργασιακές Σχέσεις (2012); Κοινωνικός Διάλογος στον Τομέα Ιδιωτικής Ασφάλειας (2006); «Ευέλικτες Μορφές Εργασίας» και (Μετά) Βιομηχανικές Σχέσεις στην Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη (2006).
Συνέγραψε τα βιβλία: Καινοτομίες στις συλλογικές διαπραγματεύσεις. Ευρωπαϊκές και βουλγαρικές πτυχές. Βούλγαροι εργοδότες και γυναίκες στην εργασία. Κοινωνικός Διάλογος και Απασχόληση Γυναικών στον Τομέα της Αξιοποίησης της Βιομάζας στη Βουλγαρία. Πιο πρόσφατα εργάζεται σε ζητήματα της σχέσης μεταξύ εργασιακών σχέσεων και ασφάλειας. την ανάπτυξη παγκόσμιων τρομοκρατικών αποδιοργανώσεων· εθνοκοινωνιολογικά προβλήματα, εθνοτικές και εθνοθρησκευτικές συγκρούσεις.
Μέλος του International Labor and Employment Relations Association (ILERA), του American Sociological Association (ASA) και του Bulgarian Association for Political Science (BAPN).
Σοσιαλδημοκράτης από πολιτικές πεποιθήσεις. Την περίοδο 1998 – 2001 διετέλεσε Υφυπουργός Εργασίας και Κοινωνικής Πολιτικής. Αρχισυντάκτης της εφημερίδας «Svoboden Narod» από το 1993 έως το 1997. Διευθυντής της εφημερίδας «Svoboden Narod» το 2012 – 2013. Αντιπρόεδρος και Πρόεδρος της SSI την περίοδο 2003 – 2011. Διευθυντής «Βιομηχανικών Πολιτικών» στο AIKB από το 2014 .μέχρι σήμερα. Μέλος του NSTS από το 2003 έως το 2012.
