Του Sergiy Shumilo
Χαρακτηριστικό γνώρισμα του αυτοκρατορικού πολιτισμού είναι η απορρόφηση των πνευματικών, πνευματικών και δημιουργικών δυνάμεων και κληρονομιάς των κατακτημένων λαών. Η Ουκρανία δεν αποτελεί εξαίρεση. Αφαιρέστε από την κουλτούρα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας αυτήν την ουκρανική συνεισφορά και θα πάψει να είναι τόσο «μεγαλειώδης» και «κοσμική» όπως συνήθως γίνεται αντιληπτή.
Η αποεθνικοποίηση, η θόλωση της εθνικής συνείδησης και ταυτότητας, είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο μεταξύ κατακτημένων λαών εντός των ορίων κάθε αυτοκρατορίας. Η Ρωσική Αυτοκρατορία για αιώνες ακολούθησε αυτό το μονοπάτι της γενικής ενοποίησης, στην οποία δεν υπήρχε θέση για ένα ξεχωριστό ουκρανικό έθνος και πολιτισμό. Αντίθετα, επρόκειτο να αναδυθεί ένας «ενωμένος ρωσικός λαός».
Ολόκληρες γενιές Ουκρανών ανατράφηκαν υπό την επίδραση τέτοιων αφηγήσεων. Σε συνθήκες απώλειας της ουκρανικής πολιτείας τους, χωρίς προοπτικές αυτοπραγμάτωσης και ανάπτυξης σταδιοδρομίας στην αποικισμένη, διαιρεμένη και κατεστραμμένη από τους ατελείωτους πολέμους πατρίδα, πολλοί νέοι, μορφωμένοι και φιλόδοξοι Ουκρανοί αναγκάζονται να αναζητήσουν μια καλύτερη μοίρα στην πρωτεύουσα και στην ο χώρος της αυτοκρατορίας, στον οποίο υπήρχε ζήτηση για μορφωμένο προσωπικό. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, αναγκάστηκαν να αφιερώσουν τις δυνάμεις και τα ταλέντα τους στην ανάπτυξη του πολιτισμού μιας ξένης αυτοκρατορίας.
Στο βασίλειο της Μόσχας τον 16ο και το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, πριν από την ουκρανική δημιουργική και πνευματική ένεση, η τοπική κουλτούρα ήταν ένα μάλλον ασυνήθιστο φαινόμενο. Ωστόσο, από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, πολλοί μορφωμένοι Ουκρανοί συνέβαλαν στην εκπαιδευτική αποστολή (τη λεγόμενη «επέκταση Κιέβου-Μοχίλα») στη Μόσχα. Υπό την επιρροή των ανθρώπων του Κιέβου-Μοχίλα και με την άμεση συμμετοχή τους, η εκπαίδευση εισήχθη στη Μόσχα, δημιουργήθηκαν εκπαιδευτικά ιδρύματα, γράφτηκαν νέα λογοτεχνικά έργα και πραγματοποιήθηκε εκκλησιαστική μεταρρύθμιση μεγάλης κλίμακας. Ένας μεγάλος αριθμός Ουκρανών διανοουμένων συνέβαλε στη δημιουργία της νέας αυτοκρατορικής κουλτούρας, η οποία, σύμφωνα με τον σχεδιασμό τους, επρόκειτο να «ουκρανοποιηθεί» κάπως. Ακόμη και στη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα από τα τέλη του 17ου – αρχές του 18ου αιώνα, άρχισαν να γίνονται αισθητές ορισμένες επιρροές της ουκρανοποίησης. Το ίδιο συμβαίνει και στην τέχνη. Και η εκκλησιαστική ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα έπεσε κάτω από τη «μικρή ρωσική επιρροή», ενάντια στην οποία οι ντόπιοι Μοσχοβίτες άρχισαν να αντιστέκονται.
Βρίσκοντας αυτοπραγμάτωση στις απεριόριστες και ημι-άγριες εκτάσεις της βόρειας αυτοκρατορίας, πολλοί Ουκρανοί πίστευαν ειλικρινά ότι με αυτόν τον τρόπο δόξασαν τη δική τους «μικρή πατρίδα». Υπάρχει ένας ολόκληρος γαλαξίας επιφανών ανθρώπων που ήρθαν από την Ουκρανία και θεωρούνται «Ρώσοι». Αυτό δείχνει όλη την τραγωδία ενός αιχμάλωτου έθνους, του οποίου οι ταλαντούχοι και λαμπροί εκπρόσωποι δεν είχαν καμία προοπτική στην πατρίδα τους, απορροφημένοι από την αυτοκρατορία και μετατράπηκαν τεχνητά σε μια κωφή επαρχία. Συχνά αναγκάζονταν να δώσουν την ιδιοφυΐα και τα ταλέντα τους στην ξένη χώρα και τον πολιτισμό και πολύ συχνά δεν είχαν άλλη επιλογή. Ταυτόχρονα, υπό την επίδραση της αυτοκρατορικής παιδείας, συχνά έχασαν τις δικές τους εθνικές ρίζες και ταυτότητα.
Αυτή η τραγωδία εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη μοίρα και το έργο του ρωσόφωνου Ουκρανού συγγραφέα Mykola Gogol (1809-1852). Αλλά πολλές άλλες εξέχουσες προσωπικότητες του πολιτισμού, της θρησκείας και της επιστήμης στη Ρωσική Αυτοκρατορία τον 18-19 αιώνες αναγκάστηκαν να βιώσουν αυτή την εσωτερική διαίρεση και αντίφαση μεταξύ της δικής τους ουκρανικής καταγωγής και της αυτοκρατορικής ενοποιημένης εκπαίδευσης, η οποία αρνήθηκε το ίδιο το δικαίωμα να είναι Ουκρανός. Εδώ μπορούμε να απαριθμήσουμε πολλά ονόματα – από εξέχοντες ιεράρχες της εκκλησίας μέχρι φιλοσόφους, καλλιτέχνες και επιστήμονες. Η αυτοκρατορική προπαγάνδα εργάστηκε σκληρά για να τους παρουσιάσει στον κόσμο ως «Ρώσους», ενώ στην πραγματικότητα ήταν Ουκρανοί. Πολυάριθμοι μαθητές και δάσκαλοι της Ακαδημίας Κιέβου-Μοχίλα τον 18ο αιώνα είχαν καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της λογοτεχνίας και της τέχνης στην αυτοκρατορία.
Ο Ουκρανός Grigoriy Skovoroda (1722-1794) επηρέασε τη συγκρότηση μιας φιλοσοφικής σχολής στην αυτοκρατορία ως τέτοια και ο Paisiy Velichkovsky (1722-1794) επηρέασε την αναβίωση και την ανανέωση του ορθόδοξου μοναχισμού. Με τον ίδιο τρόπο, ο Pamfil Yurkevich (1826-1874) από την Πολτάβα συνέχισε να θέτει τα θεμέλια του χριστιανικού πλατωνισμού και του κορδοκεντρισμού στη φιλοσοφία. Μαθητής του ήταν ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος Vladimir Solovyov (1853-1900), ο οποίος με τη σειρά του ήταν ο δισέγγονος του Ουκρανού περιοδεύοντος φιλοσόφου Grigory Skovoroda. Ακόμη και ο συγγραφέας Φιόντορ Ντοστογιέφσκι (1821-1881) έχει ουκρανικές ρίζες, του οποίου ο παππούς Αντρέι Ντοστογιέφσκι ήταν Ουκρανός ιερέας από το Βολίν και υπέγραφε στα ουκρανικά. Ο εξαιρετικός συνθέτης Pyotr Tchaikovsky (1840-1893), ο ζωγράφος Ilya Repin (1844-1930), ο εφευρέτης του ελικοπτέρου Igor Sikorsky (1889-1972), ο ιδρυτής της πρακτικής κοσμοναυτικής Σεργκέι Κορόλεφ (1906-1966), ο τραγουδιστής και Ο συνθέτης Alexander Vertinsky (1889-1957), η ποιήτρια Anna Akhmatova (το πραγματικό της όνομα είναι Gorenko, 1889-1966), ο μπαλετάρχης Serge Lifar (1905-1986) έχουν επίσης ουκρανικές ρίζες. Οι διάσημοι φιλόσοφοι και θεολόγοι ήταν επίσης ιθαγενείς της Ουκρανίας: ο Fr. πρωτ. George Florovski (1893-1979), Fr. protoprezv. Vasily Zenkovski (1881-1962), Nikolay Berdyaev (1874-1948) και πολλοί άλλοι. και τα λοιπά.
Γνωρίζοντας για την παγκόσμια φήμη και αναγνώριση, λίγη προσοχή δίνεται στη χώρα καταγωγής και τις ρίζες αυτών των εξέχων προσωπικοτήτων. Συνήθως, οι βιογράφοι περιορίζονται σε μια σύντομη αναφορά ότι γεννήθηκαν στη Ρωσική Αυτοκρατορία ή την ΕΣΣΔ, χωρίς να διευκρινίζουν ότι αυτή ήταν στην πραγματικότητα η Ουκρανία, η οποία εκείνη την εποχή βρισκόταν υπό ρωσική κυριαρχία. Ταυτόχρονα, στη ζωή κάθε ανθρώπου, το περιβάλλον στο οποίο γεννήθηκε και μεγάλωσε είναι σημαντικό στη διαμόρφωση του χαρακτήρα, της συνείδησης και των στάσεων. Αναμφίβολα, τα ψυχικά, πολιτιστικά και πνευματικά χαρακτηριστικά του ουκρανικού λαού, οι παραδόσεις και η κληρονομιά του έχουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάσει όσους γεννήθηκαν ή έζησαν στην Ουκρανία. Αυτή η πτυχή είναι σημαντικό να λαμβάνεται υπόψη όταν πρόκειται για το φαινόμενο ή την ιδιοφυΐα μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας.
Εδώ, για παράδειγμα, θα ήθελα να αναφέρω την περίφημη «Γαλλίδα» αγία Μαρία (Σκόμπτσοβα) του Παρισιού (1891-1945) – Ορθόδοξη μοναχή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ποιήτρια, συγγραφέας, συμμετέχουσα στη Γαλλική Αντίσταση, έσωσε εβραϊκά παιδιά. από το Ολοκαύτωμα και εκτελέστηκε από τους Ναζί στον θάλαμο αερίων του στρατοπέδου συγκέντρωσης Ravensbrück στις 31 Μαρτίου 1945.
Το 1985, το κέντρο μνήμης Yad Vashem την τίμησε μετά θάνατον με τον τίτλο της «Δίκαιας του Κόσμου» και το 2004, το Οικουμενικό Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως την αγιοποίησε ως την Οσιομάρτυρα Μαρία των Παρισίων. Παράλληλα, ο Ρωμαιοκαθολικός Αρχιεπίσκοπος του Παρισιού, Καρδινάλιος Jean-Marie Lustiger σημείωσε ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θα τιμήσει επίσης τη Μητέρα Μαρία ως την αγία μάρτυρα και προστάτιδα της Γαλλίας. Στις 31 Μαρτίου 2016, πραγματοποιήθηκε η τελετή των εγκαινίων της οδού Μητέρας Μαρίας Σκόμπτσοβα στο Παρίσι, η οποία βρίσκεται δίπλα στην οδό Lourmel στο δέκατο πέμπτο διαμέρισμα, όπου ζούσε και εργαζόταν η μητέρα Μαρία. Στην πινακίδα κάτω από το όνομα του νέου δρόμου αναγράφεται στα γαλλικά: «Οδός μητέρας Μαρίας Σκόμπτσοβα: 1891-1945. Ρωσίδα ποιήτρια και καλλιτέχνης. Ορθόδοξη μοναχή. Μέλος της Αντίστασης. Σκοτώθηκε στο Ράβενσμπρουκ.
Οι Γάλλοι είναι περήφανοι για αυτό το όνομα. Ωστόσο, λίγοι άνθρωποι δίνουν προσοχή στο γεγονός ότι η μητέρα Μαρία ήταν Ουκρανή από τη γέννηση. Όλοι παραπλανούνται από το καθαρά ρωσικό επώνυμό της Σκόμπτσοβα. Ωστόσο, στην πραγματικότητα είναι το επίθετο του δεύτερου συζύγου της. Παντρεύτηκε δύο φορές, στον πρώτο της γάμο έφερε το επώνυμο Kuzmina-Karavaeva και στον δεύτερο γάμο της παντρεύτηκε την εξέχουσα μορφή του κινήματος των Κοζάκων του Kuban Skobtsov, με τον οποίο αργότερα χώρισε και αποδέχτηκε τον μοναχισμό.
Ως κορίτσι, η Μαρία έφερε το επίθετο Pilenko και ανήκε στη διάσημη ουκρανική παλαιά οικογένεια των Κοζάκων Pilenko, οι εκπρόσωποι της οποίας είναι απόγονοι των Κοζάκων Zaporozhian. Ο παππούς της Ντμίτρο Βασίλιεβιτς Πιλένκο (1830-1895) γεννήθηκε στη νότια Ουκρανία, ήταν ο αρχηγός του επιτελείου του Κοζάκου στρατού του Κουμπάν και επικεφαλής της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας. Ο προπάππους της Vasily Vasilievich Pilenko γεννήθηκε στην περιοχή Πολτάβα (περιοχή Πολτάβα), ήταν μηχανικός στο χυτήριο του Λουχάνσκ και επικεφαλής της εξόρυξης άνθρακα στο Lisichansk, ανακάλυψε αρχικά κοιτάσματα σιδηρομεταλλεύματος στο Kryvyi Rih και αργότερα ήταν επικεφαλής της εξόρυξης αλατιού στην Κριμαία . Ο προ-προπάππος της, Vasil Pilenko, ήταν στρατιώτης και σημαιοφόρος του συντάγματος Persozinkovo Hundred του Συντάγματος Κοζάκων Hadiach, και αργότερα έλαβε τον βαθμό του δεύτερου ταγματάρχη και το 1788 διορίστηκε ταμίας της περιοχής Zinkovo στην Πολτάβα. Περιοχή. Πέθανε το 1794. Ο πατέρας του Vasil Pilenko υπηρετούσε επίσης στο Pervozinkovo Hundred of Hadiach Regiment και ο παππούς του, Mihailo Filipovich Pilenko, υπηρετούσε στο ίδιο σύνταγμα.
Η «προγονική φωλιά» των Κοζάκων Pilenko είναι η πόλη Zenkov - το κέντρο των εκατονταετηρίδων του Συντάγματος των Κοζάκων Hadyach στην περιοχή Πολτάβα.
Όπως φαίνεται, η Αγία Μαρία του Παρισιού είναι Ουκρανή στην καταγωγή, αν και μεγάλωσε με τη ρωσική παράδοση. Η Σκόμπτσοβα είναι το επίθετό της από τον δεύτερο γάμο της, τον οποίο έκλεισε αργότερα αποδεχόμενος τον μοναχισμό.
Μετά την αγιοποίηση του μάρτυρα, συνέχισε συχνά να την αποκαλούν με το κοσμικό επώνυμο του δεύτερου συζύγου της - Skobtsova, έστω και μόνο για να τονίσει τις «ρωσικές ρίζες» της. Έτσι, σύμφωνα με μια κοινώς αποδεκτή λανθασμένη πρακτική, καταγράφηκε ακόμη και στο ημερολόγιο των αγίων της εκκλησίας στην Ουκρανία. Ειδικότερα, στο παράρτημα της υπ' αριθμ. 25 απόφασης της Συνόδου της ΟΚΥ της 14ης Ιουλίου 2023, § 7 αναφέρεται: «…να προστεθεί στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο πρπμχτσά Μαρία (Σκόμπτσοβα) Πάρισκα (1945) – να καθιερωθεί η 31η Μαρτίου ως ημέρα μνήμης κατά το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο, την ημέρα του μαρτυρίου της».
Ταυτόχρονα, αυτή η ευρέως διαδεδομένη πρακτική έχει εγείρει πρόσφατα ορισμένες αμφιβολίες. Αν και μετά το διαζύγιο στα πολιτικά έγγραφα στη Γαλλία, η Μαρία δεν άλλαξε το επώνυμό της (εκείνη την εποχή ήταν μια αρκετά περίπλοκη γραφειοκρατική διαδικασία), δεν είναι σωστό να την αποκαλούμε σε γυναικείο μοναστήρι με το κοσμικό επώνυμο του δεύτερου συζύγου της. Επίσης, οι άγιοι συνήθως δεν αποκαλούνται με κοσμικό επίθετο.
Μάλλον θα ήταν πιο σωστό να την αποκαλούσαμε με το πατρικό της όνομα Πιλένκο ή τουλάχιστον με το διπλό επίθετο Πιλένκο-Σκόμπτσοβα, που θα ήταν πιο αξιόπιστο από ιστορικής και βιογραφικής άποψης.
Σε κάθε περίπτωση, η Αγία Μαρία του Παρισιού είναι η διάδοχος του ένδοξου Ουκρανού Κοζάκου γέροντα. Και αυτό αξίζει να το θυμόμαστε τόσο στην Ουκρανία όσο και στη Γαλλία.
Σε αυτό το παράδειγμα βλέπουμε πώς η ενοποιητική ρωσική αυτοκρατορική επιρροή συνεχίζει υποσυνείδητα να επιμένει στην εποχή μας ακόμη και σε άλλες χώρες. Μέχρι πρόσφατα, λίγοι άνθρωποι στον κόσμο γνώριζαν και έδιναν σημασία στην Ουκρανία, τη μοναδικότητα, την ιστορία και την κληρονομιά της. Οι Ουκρανοί γίνονται αντιληπτοί κυρίως υπό την επιρροή των ρωσικών αυτοκρατορικών αφηγήσεων ως μέρος του «ρωσικού κόσμου».
Ο πόλεμος της Ρωσίας εναντίον της Ουκρανίας, η ηρωική και αυτοθυσιαστική αντίσταση των Ουκρανών ενάντια στη ρωσική επιθετικότητα, ο απεγνωσμένος αγώνας για τη δική τους ελευθερία, ανεξαρτησία και ταυτότητα έκαναν τον κόσμο να συνειδητοποιήσει ότι οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν σχεδόν τίποτα για τους Ουκρανούς, συμπεριλαμβανομένων αυτών που ζούσαν ανάμεσά τους και έχουν γίνει διάσημοι σε διάφορους τομείς. Αυτοί οι Ουκρανοί, ακόμα κι αν ρωσικοποιήθηκαν και ανατράφηκαν σε μια ξένη παράδοση, παραμένουν εξέχοντες εκπρόσωποι της Ουκρανίας. Δεν έχουμε δικαίωμα να απαρνηθούμε αυτούς και την κληρονομιά τους. Είναι επίσης ένα στολίδι της Ουκρανίας και της πολύχρωμης και πολύπλευρης κουλτούρας της, που ισοδυναμεί με τους μεγάλους πολιτισμούς άλλων εθνών του κόσμου. Το φιλτράρισμα ορισμένων αυτοκρατορικών επιρροών στην κληρονομιά τους, που κάποτε προέκυψαν μέσω της κατάλληλης ανατροφής ελλείψει του δικού τους κράτους, θα πρέπει να επιστρέψει αυτά τα ονόματα στο ουκρανικό θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού.
Φωτογραφία: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).
Σημείωση για το άρθρο: Shumilo, S. «Ξεχασμένες ουκρανικές ρίζες του διάσημου «γαλλικού» αγίου ως παράδειγμα αυτοκρατορικής ενοποίησης και αποεθνικοποίησης» (Шумило, С. (Религиозно-информационная служба Украины)– στη σελίδα risu.ua (Υπηρεσία Θρησκευτικών Πληροφοριών της Ουκρανίας).
Σημείωση αγια τον συγγραφέα: Sergey Shumilo, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Διδάκτωρ Θεολογίας, Διευθυντής του Διεθνούς Ινστιτούτου Athos Heritage, Ερευνητής στο Πανεπιστήμιο του Έξετερ (Ηνωμένο Βασίλειο), Επίτιμος Εργάτης Πολιτισμού της Ουκρανίας.
