By Καθ. AP Lopukhin, Ερμηνεία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης
Κεφάλαιο 13. 1-9. Προτροπές για μετάνοια. 10 – 17. Θεραπεία το Σάββατο. 18 – 21. Δύο παραβολές για τη βασιλεία του Θεού. 22 – 30. Πολλοί μπορεί να μην εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού. 31-35. Τα λόγια του Χριστού σχετικά με το σχέδιο του Ηρώδη εναντίον Του.
Λουκάς 13:1. Την ίδια ώρα ήρθαν κάποιοι και Του είπαν για τους Γαλιλαίους, των οποίων το αίμα είχε ανακατέψει ο Πιλάτος με τις θυσίες τους.
Οι εκκλήσεις για μετάνοια που ακολουθούν βρίσκονται μόνο στον Ευαγγελιστή Λουκά. Επίσης, μόνος του αναφέρει την περίσταση που έδωσε αφορμή στον Κύριο να απευθύνει τέτοιες προτροπές στους γύρω Του.
«Ταυτόχρονα», δηλ. Ενώ ο Κύριος μιλούσε την προηγούμενη ομιλία Του στους ανθρώπους, μερικοί από τους νεοαφιχθέντες ακροατές είπαν στον Χριστό σημαντικά νέα. Μερικοί Γαλιλαίοι (η μοίρα τους φαίνεται να είναι γνωστή στους αναγνώστες, γιατί το άρθρο τῶν προηγείται της λέξης Γαλιλαίων) σκοτώθηκαν με εντολή του Πιλάτου ενώ πρόσφεραν θυσία, και το αίμα των φονευμένων ράντιζε ακόμη και τα θυσιαστικά ζώα. Δεν είναι γνωστό γιατί ο Πιλάτος επέτρεψε στον εαυτό του να αυτοεξυπηρετείται τόσο σκληρά στην Ιερουσαλήμ με τους υπηκόους του βασιλιά Ηρώδη, αλλά σε εκείνους τους αρκετά ταραγμένους καιρούς ο Ρωμαίος εισαγγελέας μπορούσε πράγματι να καταφύγει χωρίς σοβαρή έρευνα στα πιο αυστηρά μέτρα, ειδικά κατά των κατοίκων της Γαλιλαίας, οι οποίοι ήταν ήταν γενικά γνωστοί για τον παράξενο χαρακτήρα τους και την τάση τους να ξεσηκώνουν κατά των Ρωμαίων.
Λουκάς 13:2. Ο Ιησούς τους απάντησε και τους είπε: Νομίζετε ότι αυτοί οι Γαλιλαίοι ήταν πιο αμαρτωλοί από όλους τους Γαλιλαίους, που υπέφεραν έτσι;
Το ερώτημα του Κυρίου πιθανώς υπαγορεύτηκε από την περίσταση ότι εκείνοι που Του έφεραν την είδηση της καταστροφής των Γαλιλαίων είχαν την τάση να δουν σε αυτή τη φοβερή καταστροφή την τιμωρία του Θεού για κάποια συγκεκριμένη αμαρτία που διέπραξαν εκείνοι που χάθηκαν.
«ήταν» – είναι πιο σωστό: έγιναν (ἐγένοντο) ή τιμώρησαν τον εαυτό τους ακριβώς με την καταστροφή τους.
Λουκάς 13:3. Όχι, σου λέω. αλλά αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι.
Ο Χριστός εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία για να προτρέψει τους ακροατές Του. Η εξόντωση των Γαλιλαίων, σύμφωνα με την πρόβλεψή Του, προμηνύει την καταστροφή ολόκληρου του εβραϊκού έθνους, σε περίπτωση βέβαια που ο λαός παραμείνει αμετανόητος στην αντίθεσή του προς τον Θεό, ο Οποίος τους απαιτεί τώρα να δεχτούν τον Χριστό.
Λουκάς 13:4. Ή νομίζετε ότι εκείνοι οι δεκαοκτώ άνθρωποι πάνω στους οποίους έπεσε ο πύργος του Σιλωάμ και τους σκότωσε ήταν πιο ένοχοι από όλους εκείνους που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ;
Δεν είναι μόνο η περίπτωση των Γαλιλαίων που μπορεί να χτυπήσει το μυαλό και την καρδιά. Ο Κύριος επισημαίνει ένα άλλο φαινομενικά πολύ πρόσφατο γεγονός, δηλαδή την πτώση του Πύργου του Σιλωάμ, που συνέτριψε δεκαοκτώ άνδρες κάτω από τα ερείπια του. Ήταν αυτοί που χάθηκαν πιο αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού από τους υπόλοιπους κατοίκους της Ιερουσαλήμ;
«Ο Πύργος του Σιλωάμ». Δεν είναι γνωστό τι ήταν αυτός ο πύργος. Είναι ξεκάθαρο μόνο ότι βρισκόταν σε κοντινή απόσταση από την πηγή του Σιλωάμ (ἐν τῷ Σιλωάμ), που έρρεε στους πρόποδες του όρους Σιών, στη νότια πλευρά της Ιερουσαλήμ.
Λουκάς 13:5. Όχι, σου λέω. αλλά αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι.
Το «όλα» είναι πάλι μια νύξη για την πιθανότητα καταστροφής ολόκληρου του έθνους.
Δεν μπορεί να συναχθεί από αυτό ότι ο Χριστός απέρριψε οποιαδήποτε σχέση μεταξύ αμαρτίας και τιμωρίας, «ως χυδαία εβραϊκή αντίληψη», όπως το θέτει ο Στράους («Η ζωή του Ιησού»). Όχι, ο Χριστός αναγνώρισε τη σύνδεση μεταξύ του ανθρώπινου πόνου και της αμαρτίας (πρβλ. Ματθ. 9:2), αλλά δεν αναγνώρισε μόνο την εξουσία των ανθρώπων να εδραιώσουν αυτή τη σύνδεση σύμφωνα με τις δικές τους εκτιμήσεις σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Ήθελε να διδάξει τους ανθρώπους ότι όταν βλέπουν τα βάσανα των άλλων, πρέπει να προσπαθούν να κοιτάξουν την κατάσταση της ψυχής τους και να δουν στην τιμωρία που πλήττει τον πλησίον τους, την προειδοποίηση που τους στέλνει ο Θεός. Ναι, εδώ ο Κύριος προειδοποιεί τους ανθρώπους για εκείνη την ψυχρή αυταρέσκεια που εκδηλώνεται συχνά στους χριστιανούς, που βλέπουν τα βάσανα του πλησίον τους και τους προσπερνούν αδιάφορα με τα λόγια: «Του άξιζε…».
Λουκάς 13:6. Και είπε αυτή την παραβολή: ένας άνθρωπος είχε φυτεμένη μια συκιά στον αμπελώνα του, και ήρθε να ψάξει για καρπό πάνω της, αλλά δεν βρήκε.
Για να δείξει πόσο απαραίτητη είναι τώρα η μετάνοια για τον εβραϊκό λαό, ο Κύριος λέει την παραβολή της άγονης συκιάς, από την οποία ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα περιμένει ακόμη καρπούς, αλλά - και αυτό είναι το συμπέρασμα που μπορεί να εξαχθεί από όσα έχει ειπώθηκε – η υπομονή του μπορεί σύντομα να εξαντληθεί. ξεμείνει και θα της κόψει.
«και είπε», δηλαδή ο Χριστός απευθύνεται στα πλήθη που στέκονται γύρω του (Λουκάς 12:44).
«στο αμπέλι του… μια συκιά». Στην Παλαιστίνη, τα σύκα και τα μήλα φυτρώνουν στα χωράφια με το ψωμί και στα αμπέλια όπου το επιτρέπει το έδαφος (Trench, σελ. 295).
Λουκάς 13:7. Και είπε στον αμπελουργό: Ιδού, εδώ και τρία χρόνια έρχομαι να αναζητήσω καρπό σε αυτή τη συκιά, και δεν βρήκα κανέναν. κόψτε το: γιατί να καταστρέφει μόνο τη γη;
«Έρχομαι τρία χρόνια». Πιο συγκεκριμένα: «τρία χρόνια πέρασαν από τότε που άρχισα να έρχομαι» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
«Γιατί να καταστρέφουμε μόνο τη γη». Η γη στην Παλαιστίνη είναι πολύ ακριβή, καθώς παρέχει την ευκαιρία να φυτευτούν οπωροφόρα δέντρα σε αυτήν. «Εξαντλεί» – αφαιρεί τη δύναμη της γης – την υγρασία (καταργεῖ).
Λουκάς 13:8. Εκείνος όμως του απάντησε και είπε: αφέντη, άφησέ το και φέτος, μέχρι να το ξεθάψω και να το γεμίσω κοπριά,
«σκάψτε και γεμίστε με λίπασμα». Αυτά ήταν ακραία μέτρα για να γίνει η συκιά γόνιμη (όπως γίνεται ακόμα με τις πορτοκαλιές στη νότια Ιταλία, – Trench, σελ. 300).
Λουκάς 13:9. και αν καρποφορήσει, καλό. αν όχι, του χρόνου θα το κόψεις.
«Εάν όχι, του χρόνου θα το κόψεις». Αυτή η μετάφραση δεν είναι απολύτως σαφής. Γιατί μια συκιά που αποδείχθηκε άγονη να κοπεί μόνο «του χρόνου»; Άλλωστε, ο ιδιοκτήτης έχει πει στον αμπελουργό ότι σπαταλά το χώμα μάταια, οπότε πρέπει να την ξεφορτωθεί αμέσως μετά την τελευταία και τελευταία προσπάθεια να το κάνει γόνιμο. Δεν υπάρχει λόγος να περιμένουμε άλλον έναν χρόνο. Επομένως, εδώ είναι καλύτερο να δεχθούμε την ανάγνωση που καθιέρωσε ο Tischendorf: «Ίσως θα καρποφορήσει τον επόμενο χρόνο;». (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Αν όχι, κόψε το». Πρέπει όμως να περιμένουμε μέχρι την επόμενη χρονιά, γιατί και φέτος η συκιά θα γονιμοποιηθεί.
Στην παραβολή της άγονης συκιάς, ο Θεός θέλει να δείξει στους Εβραίους ότι η εμφάνισή Του ως Μεσσίας είναι η τελευταία προσπάθεια που κάνει ο Θεός να καλέσει τον εβραϊκό λαό σε μετάνοια, και ότι μετά την αποτυχία αυτής της προσπάθειας, οι άνθρωποι δεν έχουν άλλη επιλογή αλλά να περιμένει ένα επικείμενο τέλος.
Αλλά εκτός από αυτό το άμεσο νόημα της παραβολής, έχει και ένα μυστηριώδες. Είναι η άγονη συκιά που σημαίνει «κάθε» έθνος και «κάθε» κράτος και εκκλησία που δεν εκπληρώνουν τον θεόδοτο σκοπό τους και πρέπει επομένως να απομακρυνθούν από τη θέση τους (βλ. Αποκ. 2:5 στον άγγελο του Εφεσίου εκκλησία: «Θα αφαιρέσω το λυχνάρι σου από τη θέση του αν δεν μετανοήσεις»).
Επιπλέον, στη μεσιτεία του αμπελουργού για τη συκιά, οι πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν τη μεσιτεία του Χριστού για τους αμαρτωλούς ή τη μεσιτεία της Εκκλησίας για τον κόσμο ή των δικαίων μελών της Εκκλησίας για τους αδίκους.
Όσο για τα «τρία χρόνια» που αναφέρονται στην παραβολή, ορισμένοι ερμηνευτές έχουν δει σε αυτά μια σημασία των τριών περιόδων του Θεϊκού σπιτικού – του νόμου, των προφητών και του Χριστού. άλλοι έχουν δει σε αυτά μια σημασία της τριετούς διακονίας του Χριστού.
Λουκάς 13:10. Σε μια από τις συναγωγές δίδασκε το Σάββατο.
Μόνο ο ευαγγελιστής Λουκάς λέει για τη θεραπεία της αδύναμης γυναίκας το Σάββατο. Στη συναγωγή του Σαββάτου, ο Κύριος θεραπεύει τη σκυμμένη γυναίκα και ο επικεφαλής της συναγωγής, αν και έμμεσα στην προσφώνησή Του στον λαό, Τον κατηγορεί για αυτή την ενέργεια, επειδή ο Χριστός έσπασε την ανάπαυση του Σαββάτου.
Τότε ο Χριστός επιπλήττει τον υποκριτικό ζηλωτή του νόμου και των ομοίων του, επισημαίνοντας ότι ακόμη και το Σάββατο οι Εβραίοι πίνουν τα βοοειδή τους, παραβιάζοντας έτσι την προβλεπόμενη ανάπαυσή τους. Αυτή η καταγγελία έκανε τους αντιπάλους του Χριστού να ντρέπονται και ο κόσμος άρχισε να χαίρεται για τα θαύματα που έκανε ο Χριστός.
Λουκάς 13:11. Και εδώ είναι μια γυναίκα με άρρωστο πνεύμα για δεκαοκτώ χρόνια. ήταν καμπουριασμένη και δεν μπορούσε να σταθεί καθόλου.
«με αδύναμο πνεύμα» (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), δηλαδή δαίμονας που αποδυνάμωσε τους μυς της (βλ. στίχο 16).
Λουκάς 13:12. Όταν την είδε ο Ιησούς, την κάλεσε και της είπε: γυναίκα, ελευθερώθηκες από την αδυναμία σου!
«απελευθερώνεσαι». Πιο συγκεκριμένα: «ελευθερώθηκες» (ἀπολέλυσαι), το επικείμενο γεγονός παριστάνεται σαν να έχει ήδη γίνει.
Λουκάς 13:13. Και έβαλε τα χέρια Του πάνω της. και αμέσως σηκώθηκε και δόξασε τον Θεό.
Λουκάς 13:14. Τότε ο αρχηγός της συναγωγής, αγανακτισμένος επειδή ο Ιησούς είχε γιατρέψει το Σάββατο, μίλησε και είπε στον κόσμο: υπάρχουν έξι ημέρες κατά τις οποίες πρέπει να εργαστεί κανείς. σε αυτούς ελάτε και γιατρευτείτε, όχι την ημέρα του Σαββάτου.
«ο κυβερνήτης της συναγωγής» (ἀρχισυνάγωγος). (πρβλ. την ερμηνεία του Ματθ. 4:23).
«με αγανάκτηση που ο Ιησούς θεράπευσε το Σάββατο». (πρβλ. την ερμηνεία του Μάρκου 3:2).
«είπε στον λαό». Φοβόταν να στραφεί απευθείας στον Χριστό γιατί ο κόσμος ήταν ξεκάθαρα στο πλευρό του Χριστού (βλ. στ. 17).
Λουκάς 13:15. Ο Κύριος του απάντησε και είπε: υποκριτέ, δεν λύνει ο καθένας το βόδι του ή το γαϊδούρι του από τη φάτνη το Σάββατο και το οδηγεί στο νερό;
"υποκριτής". Σύμφωνα με την ακριβέστερη ανάγνωση «υποκριτές». Έτσι ο Κύριος καλεί τον αρχηγό της συναγωγής και τους άλλους εκπροσώπους των εκκλησιαστικών αρχών που στέκονται δίπλα στο κεφάλι (Ευθύμιος Ζιγκάμπεν), γιατί με το πρόσχημα της τήρησης ακριβώς του νόμου του Σαββάτου ήθελαν πράγματι να ντροπιάσουν τον Χριστό.
«Δεν οδηγεί;» Σύμφωνα με το Ταλμούδ, επιτρεπόταν επίσης το μπάνιο των ζώων το Σάββατο.
Λουκάς 13:16. Και αυτή η κόρη του Αβραάμ, την οποία ο Σατανάς έχει δέσει για δεκαοκτώ χρόνια, δεν πρέπει να ελευθερωθεί από αυτά τα δεσμά την ημέρα του Σαββάτου;
«αυτή η κόρη του Αβραάμ». Ο Κύριος συμπληρώνει τη σκέψη που εκφράστηκε στο προηγούμενο εδάφιο. Αν για τα ζώα μπορεί να παραβιαστεί η αυστηρότητα του νόμου του Σαββάτου, ακόμη περισσότερο για τη γυναίκα που καταγόταν από τον μεγάλο Αβραάμ, είναι δυνατό να παραβιαστεί το Σάββατο - για να ελευθερωθεί η ταλαιπωρία της από την ασθένεια που της προκάλεσε ο Σατανάς (Σατανάς είναι παριστάνεται σαν να τη δέσμευσε μέσω κάποιων υπαλλήλων της – των δαιμόνων).
Λουκάς 13:17. Και όταν το είπε αυτό, όλοι όσοι ήταν εναντίον Του ντροπιάστηκαν. και όλος ο λαός χάρηκε για όλα τα ένδοξα έργα που έκανε.
«για όλα τα ένδοξα έργα που έγιναν από Αυτόν» (τοῖς γενομένοις), με τα οποία υποδηλώνονται τα έργα του Χριστού ως συνεχιζόμενα.
Λουκάς 13:18. Και είπε: πώς είναι η βασιλεία του Θεού, και με τι μπορώ να την παρομοιάσω;
Για μια εξήγηση των παραβολών του σιναπόσπορου και της μαγιάς βλ. η ερμηνεία στον Ματθ. 13:31-32; Μάρκος 4:30-32; Matt. 13:33). Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, αυτές οι δύο παραβολές ειπώθηκαν στη συναγωγή, και εδώ είναι πολύ κατάλληλες, αφού στο εδάφιο 10 λέγεται ότι ο Κύριος «δίδασκε» στη συναγωγή, αλλά αυτό που συνίστατο η διδασκαλία Του δεν είναι τι λέει εκεί ο ευαγγελιστής και τώρα αντισταθμίζει αυτή την παράλειψη.
Λουκάς 13:19. Είναι σαν σπόρος μουστάρδας που πήρε ένας άνθρωπος και έσπειρε στον κήπο του. μεγάλωσε και έγινε μεγάλο δέντρο, και τα πουλιά του ουρανού έκαναν τις φωλιές τους στα κλαδιά του.
«στον κήπο του», δηλαδή το διατηρεί υπό στενή επίβλεψη και το φροντίζει συνεχώς (Ματθ.13:31: «στα χωράφια του»).
Λουκάς 13:20. Και πάλι είπε: με τι να παρομοιάσω τη βασιλεία του Θεού;
Λουκάς 13:21. Μοιάζει με προζύμι που πήρε μια γυναίκα και έβαλε μέσα τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ξινίσει όλο.
Λουκάς 13:22. Και περνούσε από πόλεις και χωριά, διδάσκοντας και πηγαίνοντας στα Ιεροσόλυμα.
Ο ευαγγελιστής πάλι (πρβλ. Λουκάς 9:51 – 53) υπενθυμίζει στους αναγνώστες του ότι ο Κύριος, περνώντας από πόλεις και χωριά (πιθανότατα ο ευαγγελιστής αναφέρεται εδώ στις πόλεις και τα χωριά της Περαίας, της περιοχής πέρα από τον Ιορδάνη, που συνήθως χρησιμοποιήθηκε για ταξίδια από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ), πήγε στην Ιερουσαλήμ. Θεωρεί απαραίτητο να υπενθυμίσει εδώ αυτόν τον σκοπό του ταξιδιού του Κυρίου λόγω των προβλέψεων του Κυρίου για την εγγύτητα του θανάτου Του και για την κρίση του Ισραήλ, οι οποίες, φυσικά, συνδέονται στενά με τον σκοπό του ταξιδιού του Χριστού.
Λουκάς 13:23. Και κάποιος Του είπε: Κύριε, λίγοι είναι αυτοί που σώζονται; Τους είπε:
«κάποιος» – ένα πρόσωπο που, κατά πάσα πιθανότητα, δεν ανήκε στον αριθμό των μαθητών του Χριστού, αλλά που βγήκε από το πλήθος των ανθρώπων γύρω από τον Ιησού. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι απαντώντας στην ερώτησή του, ο Κύριος απευθύνεται στο πλήθος ως σύνολο.
«Είναι λίγοι που σώζονται». Αυτή η ερώτηση δεν υπαγορεύτηκε από την αυστηρότητα των ηθικών απαιτήσεων του Χριστού, ούτε ήταν απλώς ζήτημα περιέργειας, αλλά, όπως φαίνεται από την απάντηση του Χριστού, βασιζόταν στην περήφανη συνείδηση ότι ο ερωτών ανήκε σε εκείνους που σίγουρα θα σώθηκαν. Η σωτηρία εδώ νοείται ως απελευθέρωση από την αιώνια καταστροφή μέσω της αποδοχής στη ένδοξη Βασιλεία του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 1:1).
Λουκάς 13:24. Προσπαθήστε να μπείτε από τις στενές πόρτες. γιατί σας λέω, πολλοί θα ζητήσουν να μπουν, και δεν θα μπορέσουν.
(πρβλ. την ερμηνεία του Ματθ. 7:13).
Ο ευαγγελιστής Λουκάς ενισχύει την άποψη του Ματθαίου γιατί αντί για «εισέλθετε» βάζει «αγωνίζεσθε εἰσελθεῖν», υπονοώντας τη σοβαρή προσπάθεια που θα απαιτηθεί για την είσοδο στην ένδοξη Βασιλεία του Θεού.
«Πολλοί θα επιδιώξουν να εισέλθουν» – όταν ο καιρός για το σπίτι της σωτηρίας έχει ήδη παρέλθει.
«δεν θα μπορέσουν» γιατί δεν μετανόησαν εγκαίρως.
Λουκάς 13:25. Αφού σηκωθεί ο κύριος του σπιτιού και κλείσει την πόρτα, κι εσείς που μείνατε έξω, αρχίστε να χτυπάτε την πόρτα και να κλαίτε: Κύριε, Κύριε, άνοιξέ μας! και όταν σε άνοιξε και είπε: Δεν σε ξέρω από πού είσαι,
Λουκάς 13:26. τότε θα αρχίσεις να λες: φάγαμε και ήπιαμε μπροστά σου, και στους δρόμους μας εσύ δίδασκες.
Λουκάς 13:27. Και θα πει: Σας λέω, δεν ξέρω από πού είστε. φύγετε από Μένα, όλοι εσείς που κάνετε την ανομία.
Αναγγέλλοντας την κρίση ολόκληρου του εβραϊκού λαού, ο Χριστός αντιπροσωπεύει τον Θεό ως κύριο ενός σπιτιού που περιμένει τους φίλους του να έρθουν για δείπνο. Έρχεται η ώρα που οι πόρτες του σπιτιού πρέπει να είναι κλειδωμένες και ο ίδιος ο κύριος το κάνει αυτό. Μόλις όμως κλειδώσει τις πόρτες, ο εβραϊκός λαός («εσείς»), που έχει έρθει πολύ αργά, αρχίζει να ζητά να τον δεχτούν στο δείπνο και να χτυπούν την πόρτα.
Τότε όμως ο νοικοκύρης, δηλ. Ο Θεός, θα πει σε αυτούς τους καθυστερημένους επισκέπτες ότι δεν ξέρει από πού έρχονται, δηλ. από ποια οικογένεια είναι (πρβλ. Ιωάννης 7:27). σε κάθε περίπτωση δεν ανήκουν στον οίκο Του, αλλά σε κάποιο άλλο, άγνωστο σε Αυτόν (πρβλ. Ματθ. 25:11-12). Τότε οι Εβραίοι θα επισημάνουν το γεγονός ότι έφαγαν και ήπιαν ενώπιόν Του, δηλ. ότι είναι στενοί φίλοι Του, ότι δίδασκε στους δρόμους των πόλεων τους (η ομιλία σαφώς περνά ήδη σε μια εικόνα των σχέσεων του Χριστού με τον εβραϊκό λαό). Αλλά ο οικοδεσπότης θα τους πει πάλι ότι είναι ξένοι σε Αυτόν, και ως εκ τούτου πρέπει να φύγουν ως άδικοι, δηλ. πονηροί, επίμονοι αμετανόητοι άνθρωποι (πρβλ. Ματθ. 7:22 – 23). Στον Ματθαίο αυτές οι λέξεις σημαίνουν ψευδοπροφήτες.
Λουκάς 13:28. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, όταν δείτε τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, και όλους τους προφήτες στη βασιλεία του Θεού, και τους εαυτούς σας να βγαίνουν έξω.
Το συμπέρασμα της προηγούμενης ομιλίας απεικονίζει τη θλιβερή κατάσταση των απορριφθέντων Εβραίων, οι οποίοι, προς τη μεγαλύτερη θλίψη τους, θα δουν ότι η πρόσβαση στη Βασιλεία του Θεού είναι ανοιχτή σε άλλα έθνη (βλ. Ματθ. 8:11-12).
«πού» θα εξοριστείς.
Λουκάς 13:29. Και θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση, και από τον βορρά και τον νότο, και θα καθίσουν στο τραπέζι στη βασιλεία του Θεού.
Λουκάς 13:30. Και ιδού, υπάρχουν τελευταίοι που θα είναι πρώτοι, και υπάρχουν πρώτοι που θα είναι τελευταίοι.
"τελευταίος". Αυτοί είναι οι Εθνικοί τους οποίους οι Εβραίοι δεν θεώρησαν άξιους να γίνουν δεκτοί στη βασιλεία του Θεού, και οι «πρώτοι» είναι ο εβραϊκός λαός στους οποίους υποσχέθηκε η βασιλεία του Μεσσία (βλέπε Πράξεις 10:45).
Λουκάς 13:31. Την ίδια μέρα ήρθαν κάποιοι Φαρισαίοι και Του είπαν: φύγε και φύγε από εδώ, γιατί ο Ηρώδης θέλει να σε σκοτώσει.
Οι Φαρισαίοι πήγαν στον Χριστό για να Τον προειδοποιήσουν για τα σχέδια του Ηρώδη Αντύπα, τετράρχη της Γαλιλαίας (βλέπε Λουκάς 3:1). Από το γεγονός ότι αργότερα (εδ. 32) ο Κύριος αποκαλεί τον Ηρώδη «αλεπού», δηλαδή πονηρό ον, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι οι Φαρισαίοι ήρθαν με εντολή του ίδιου του Ηρώδη, ο οποίος ήταν πολύ δυσαρεστημένος που ο Χριστός βρισκόταν στην κυριαρχία του γι' αυτό. μακριά (στην κυριαρχία του Ηρώδη ανήκε και η Περαία, όπου βρισκόταν τότε ο Χριστός). Ο Ηρώδης φοβόταν να λάβει οποιαδήποτε ανοιχτά μέτρα κατά του Χριστού λόγω του σεβασμού με τον οποίο τον υποδέχτηκε ο λαός. Γι' αυτό ο Ηρώδης διέταξε τους Φαρισαίους να υποδείξουν στον Χριστό ότι κινδύνευε από τον τετράρχη στην Περαία. Οι Φαρισαίοι θεώρησαν ότι ήταν καλύτερο να πείσουν τον Χριστό να πάει γρήγορα στην Ιερουσαλήμ, όπου, όπως γνώριζαν, σίγουρα δεν θα λάμβανε χάρη.
Λουκάς 13:32. Και τους είπε: Πηγαίνετε και πείτε σε εκείνη την αλεπού: ιδού, βγάζω δαίμονες, και θεραπεύω σήμερα και αύριο, και την τρίτη μέρα θα τελειώσω.
Ο Κύριος απαντά στους Φαρισαίους: «Πηγαίνετε, πείτε σε αυτήν την αλεπού» που σας έστειλε, δηλαδή του Ηρώδη.
"σήμερα". Αυτή η έκφραση δηλώνει έναν καθορισμένο χρόνο που γνώριζε ο Χριστός, κατά τον οποίο θα παρέμενε στην Περαία, παρά όλα τα σχέδια και τις απειλές του Ηρώδη.
«Θα τελειώσω», (τελειοῦμαι, που χρησιμοποιείται παντού στην Καινή Διαθήκη ως παθητική μετοχή) ή – θα φτάσω στο τέλος. Αλλά τι «τέλος» εννοεί εδώ ο Χριστός; Δεν είναι αυτός ο θάνατός Του; Μερικοί δάσκαλοι της Εκκλησίας και εκκλησιαστικοί συγγραφείς (ο μακαριστός Θεοφύλακτος, Ευθύμιος Ζιγκάμπεν) και πολλοί δυτικοί μελετητές έχουν κατανοήσει την έκφραση με αυτή την έννοια. Όμως, κατά τη γνώμη μας, ο Κύριος εδώ μιλάει αναμφίβολα για το τέλος της παρούσας δράσης Του, που συνίσταται στην εκδίωξη δαιμόνων από τους ανθρώπους και τη θεραπεία ασθενειών, και που λαμβάνει χώρα εδώ στην Περαία. Μετά από αυτό, θα ξεκινήσει μια άλλη δραστηριότητα - στην Ιερουσαλήμ.
Λουκάς 13:33. αλλά πρέπει να πάω σήμερα, αύριο και άλλες μέρες, γιατί ένας προφήτης δεν πρέπει να χαθεί έξω από την Ιερουσαλήμ.
"Πρέπει να φύγω". Αυτό το εδάφιο είναι πολύ δύσκολο να γίνει κατανοητό γιατί δεν είναι ξεκάθαρο, πρώτον, σε ποιο «περπάτημα» αναφέρεται ο Κύριος και, δεύτερον, δεν είναι ξεκάθαρο τι σχέση έχει αυτό με το γεγονός ότι οι προφήτες σκοτώθηκαν συνήθως στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, ορισμένοι από τους πιο πρόσφατους σχολιαστές θεωρούν αυτό το εδάφιο ως δομικά λανθασμένο και προτείνουν την ακόλουθη ανάγνωση: «Σήμερα και αύριο πρέπει να περπατήσω (δηλ. να κάνω θεραπείες εδώ), αλλά την επόμενη μέρα πρέπει να πάω ένα ταξίδι πιο μακριά, γιατί δεν συμβαίνει προφήτης να χαθεί έξω από την Ιερουσαλήμ» (J. Weiss). Αλλά αυτό το κείμενο δεν μας δίνει κανέναν λόγο να πιστεύουμε ότι ο Χριστός αποφάσισε να φύγει από την Περαία: δεν υπάρχει έκφραση «από εδώ», ούτε υπαινιγμός για αλλαγή στη δραστηριότητα του Χριστού. Γι' αυτό και ο B. Weiss προσφέρει μια καλύτερη ερμηνεία: «Σίγουρα, όμως, είναι απαραίτητο ο Χριστός να συνεχίσει το ταξίδι του όπως επιθυμεί ο Ηρώδης. Αλλά αυτό δεν εξαρτάται καθόλου από τα δόλια σχέδια του Ηρώδη: ο Χριστός πρέπει, όπως πριν, να πηγαίνει από το ένα μέρος στο άλλο (εδ. 22) σε καθορισμένο χρόνο. Ο σκοπός του ταξιδιού Του δεν είναι να ξεφύγει. Αντίθετα, είναι η Ιερουσαλήμ, γιατί ξέρει ότι ως προφήτης μπορεί και πρέπει να πεθάνει μόνο εκεί».
Όσο για την παρατήρηση για όλους τους προφήτες που χάθηκαν στην Ιερουσαλήμ, αυτή είναι φυσικά υπερβολή, καθώς δεν πέθαναν όλοι οι προφήτες στην Ιερουσαλήμ (π.χ. ο Ιωάννης ο Βαπτιστής εκτελέστηκε στη Μαχέρα). Ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια με πικρία λόγω της στάσης της πρωτεύουσας του Δαβίδ απέναντι στους απεσταλμένους του Θεού.
Λουκάς 13:34. Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου στέλνονται! Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου όπως μαζεύει η κότα τα κοτόπουλα κάτω από τα φτερά της και εσύ δεν έκλαψες! (Πρβλ. την ερμηνεία του Ματθ. 23:37-39).
Στον Ματθαίο αυτή η δήλωση για την Ιερουσαλήμ είναι η κατάληξη της επίπληξης κατά των Φαρισαίων, αλλά εδώ έχει μεγαλύτερη σχέση με την προηγούμενη ομιλία του Χριστού παρά στον Ματθαίο. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Χριστός απευθύνεται στην Ιερουσαλήμ από απόσταση. Είναι πιθανώς κατά τη διάρκεια των τελευταίων λέξεων (του στίχου 33) που στρέφει το πρόσωπό Του προς την Ιερουσαλήμ και κάνει αυτή την πένθιμη ομιλία στο κέντρο της θεοκρατίας.
Λουκάς 13:35. Ιδού, το σπίτι σου σε αφήνεται έρημο. Και σας λέω ότι δεν θα Με δείτε μέχρι να έρθει η ώρα να πείτε: ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου!
"Σου λέω". Στον ευαγγελιστή Ματθαίο: «επειδή σας λέγω». Η διαφορά μεταξύ των δύο εκφράσεων είναι η εξής: στον Ματθαίο ο Κύριος προβλέπει την ερήμωση της Ιερουσαλήμ ως συνέπεια της αναχώρησής Του από την πόλη, ενώ στον Λουκά ο Κύριος λέει ότι σε αυτή την κατάσταση απόρριψης στην οποία θα βρεθεί η Ιερουσαλήμ, θα να μην τον βοηθήσουν, όπως θα περίμεναν οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ: «Όσο θλιβερή κι αν είναι η κατάστασή σου, δεν θα έρθω να σε προστατέψω μέχρι…» κ.λπ. – δηλαδή μέχρι ολόκληρο το έθνος να μετανοήσει για την απιστία του στον Χριστό και να στραφεί σε Αυτόν , που θα συμβεί πριν από τη Δευτέρα Παρουσία Του (πρβλ. Ρωμ. 11:25 επ.).
