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Domingo, octubre 2, 2022

Parashat Vayetzeh: Sirviendo a la religión para el Día de Acción de Gracias

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Las democracias modernas han transformado la civilización al introducir ideas innovadoras y poderosas, tanto sobre nuestras vidas personales como sobre el tipo de sociedad que pretendemos establecer. De manera abrumadora, los valores de la democracia armonizan con los tradicionales valores religiosos judíos.Sin duda, el valor más indispensable de la democracia para los judíos es el principio de la libertad de religión. Por primera vez en dos milenios, a los judíos se les ha permitido, bajo el ojo protector de la democracia moderna, adorar libremente a nuestro Dios y practicar nuestros rituales sin temor a persecución o represalias. derechos humanos, la democracia preserva la dignidad de la vida humana en general, un valor sagrado dentro del judaísmo. El hombre es la obra maestra de Dios y la dignidad de la condición humana debe ser defendida como un tributo a la “inversión” de Dios. La democracia también ofrece una visión social audaz: al asignar la autoridad política a través de elecciones populares, la democracia espera crear una sociedad más igualitaria y justa. Esta visión de una “sociedad nivelada de ciudadanos iguales” refleja el mandato de la Torá de crear una sociedad de justicia y comportamiento ético. Las muchas superposiciones entre los valores democráticos y los valores religiosos han inspirado a los judíos a abrazar abrumadoramente el concepto de democracia, participar activamente en la democracia proceso y participar profundamente en la cultura general de la democracia. Esta semana los estadounidenses celebraron la festividad de Acción de Gracias. Esta fiesta consagra numerosos principios de democracia y moralidad. Los valores del Día de Acción de Gracias se sienten casi religiosos o sagrados, y Judíos en todo el espectro religioso identificarse profundamente con esta festividad y sus prácticas culturales. En su raíz, el Día de Acción de Gracias se basa en el valor de la gratitud y el reconocimiento de la ayuda que recibimos en el camino hacia nuestros triunfos y éxitos.

Es bien sabido que el rabino Bahya ibn Pakuda, un pensador español del siglo XI, identificó la gratitud como la puerta de entrada a todo pensamiento y experiencia religiosos. Las personas con derechos ven sus buenas fortunas como merecidas y rara vez sienten su dependencia de factores externos o la generosidad de los demás; les resulta difícil expresar gratitud a los demás. Su éxito es simplemente un "saque provecho" de su derecho natural. Stalin escribió una vez que "la gratitud es una enfermedad que padecen los perros"; ciertamente un degenerado moral y asesino en masa como Stalin desdeñaría el rasgo de la gratitud. Por el contrario, las personas humildes y modestas aprecian la fragilidad de la condición humana y el estado subyacente de dependencia bajo el cual todos operamos. Admitir nuestra dependencia aumenta nuestra confianza en Dios e intensifica nuestra fe en Dios. Además, en un plano interpersonal, la gratitud nos ayuda a atesorar mejor nuestros éxitos y, con suerte, a compartirlos más libremente con los demás. El derecho a menudo conduce a la codicia, mientras que la gratitud abre las puertas del egoísmo y el egocentrismo. En Acción de Gracias, las personas no solo están agradecidas por la prosperidad personal; muchos también expresan su gratitud por las democracias modernas en general. Desde sus inicios, Estados Unidos fue un experimento moderno en la construcción de una “ciudad sobre una colina”. En consecuencia, el éxito de este experimento tiene un efecto dominó en todo el mundo, lo que valida el valor de la democracia. El Día de Acción de Gracias brinda la oportunidad de estar agradecidos de que vivimos en nuestro mundo de formas de gobierno relativamente ilustradas. Más allá del rasgo de la gratitud, el Día de Acción de Gracias se basa en el valor de la familia; Tradicionalmente, las familias se reúnen para celebrar esta festividad. Lamentablemente, los factores estresantes profesionales y culturales del mundo moderno a menudo afectan la vida familiar saludable. La vida en nuestra olla a presión conocida como la “ciudad” moderna es tensa y agotada, y la reafirmación de los valores familiares en el Día de Acción de Gracias es crucial. de santidad y servicio de Dios. Al resaltar estos numerosos valores cuasirreligiosos, el Día de Acción de Gracias y sus valores que afirman la vida nos recuerdan el poder perdurable del judaísmo para enriquecer la condición humana y ennoblecer nuestras vidas. La acción de gracias puede ayudarnos a apreciar mejor la manera en que nuestra religión mejora nuestra posición en la vida. ¿Eso es todo? ¿Abrazamos la religión únicamente por el valor humano que ofrece? ¿Abrazamos el servicio de Dios solo porque mejora la condición humana? Además de mejorar nuestras vidas, la religión debe ser trascendente: un encuentro con un ser superior en Sus términos. El judaísmo es un impulso hacia un reino superior: un salto al cielo en formas que no se pueden articular o justificar únicamente por su valor humano. Quizás la imagen más icónica de todo el libro de Génesis aparece en la parashá de esta semana: una escalera, anclada a la tierra pero escalando los Cielos, mientras los ángeles ascienden y descienden. ¿Hemos podado esta escalera, reteniendo los peldaños inferiores que están clavados a la tierra pero recortando los niveles superiores que penetran en los Cielos? ¿Hemos tenido demasiado éxito en anclar la religión a la tierra mientras amputamos los peldaños de la escalera que deben catapultarnos al Cielo? ¿Hemos perdido la trascendencia del judaísmo? En muchos sentidos, nuestra generación ha sido culpable de nivelar o poner a tierra la religión. A raíz del Holocausto, Dios parecía distante y temible. Además, los rápidos cambios tecnológicos del mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial hicieron que la religión se volviera anquilosada e irrelevante en un mundo nuevo y erizado de transporte, comunicación, ciencia y viajes espaciales. Responder a estos desafíos duales: un Dios que se sentía distante y una religión que parecía separados de nuestro mundo: reformamos la forma en que las personas veían el judaísmo al redefinir la religión como beneficiosa para nuestras vidas y enriquecedora para el interés humano. Después de todo, el judaísmo podría brindar significado, valores, nobleza, comportamiento moral, comunidad, propósito, visión y vida familiar. El judaísmo y el estudio de la Torá se exhibieron como una forma de llenar el vacío en nuestra vida moderna, reforzar los lazos familiares y catalizar una vida comunitaria sólida. El judaísmo realzaría nuestra conducta moral y mejoraría nuestra vida matrimonial. Judaísmo se hizo popular y la ambición religiosa se generalizó. Sin embargo, pagamos un alto precio, ya que la religión se convirtió en una interminable comida de Acción de Gracias. ¿Qué hemos perdido en este proceso? ¿Hemos perdido los momentos de trascendencia, cuando nos despedimos de este mundo y buscamos algo más alto y más allá? ¿Se ha convertido todo nuestro lenguaje del judaísmo en términos humanos mundanos? ¿El término “avodat Hashem”, que literalmente significa servir a Dios, resuena tan fuerte como la agenda de tikkun olam, la perspectiva de emplear el judaísmo para redimir al mundo en general? ¿Pensamos en el Cielo y soñamos con ángeles, o estamos atrapados en la esfera humana? El Día de Acción de Gracias brinda la oportunidad de reflexionar sobre el “valor humano” del judaísmo y los valores complementarios de la modernidad, cada uno de los cuales promueve el progreso humano. Parashat Vayetze nos recuerda que no debemos aplanar el judaísmo y subir toda la escalera hasta llegar a los Cielos y encontrarnos con Dios en Su esfera. ¡Shabat shalom y feliz día de acción de gracias!El escritor es un rabino en Yeshivat Har Etzion, una yeshivá hesder. Tiene semicha y una licenciatura en informática de la Universidad Yeshiva, así como una maestría en literatura inglesa de la Universidad de la Ciudad de Nueva York.

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