El cristianismo ejerce una influencia política sobre una parte considerable de la humanidad, afectando de manera especial a más de la cuarta parte de la población de la tierra. La historia de la relación entre el cristianismo y la política es bastante inusual. Por un lado, el cristianismo parece socavar la autoridad de los gobernantes terrenales. En la oración Mi alma engrandece al Señor se dice: “Él mostró fuerza con Sus brazos; dispersa a los soberbios en los pensamientos de su corazón; Ha derribado de sus tronos a los poderosos y exaltado a los humildes” (Lucas 1:51-52). Y realmente lo es. Pasa un tiempo[1] y el diablillo. Constantino el Grande directamente desde el trono cae de rodillas ante Dios. A lo largo de los siglos, emperadores y reyes se han arrodillado ante Dios, mientras que papas, patriarcas y arzobispos los han coronado para reinar. Algunos de ellos, en contra de su voluntad, se vieron obligados a abandonar el trono: en el siglo XVII, los ingleses temerosos de Dios decapitaron a su rey durante la primera revolución de la historia moderna. Casi al mismo tiempo, los Padres Peregrinos Cristianos abandonaron Inglaterra en busca de un "reino" mejor donde no necesitaran un rey y sentaron las bases de la democracia estadounidense. No hace mucho tiempo, un cristiano, Alexander Solzhenitsyn, se opuso a los líderes del imperio comunista de la URSS, lo que provocó una gran insatisfacción e irritación entre los que estaban en el poder. Y entonces la oposición de una persona podría compararse con un mosquito que pica a un elefante, pero resulta que después de un tiempo el elefante muere.[17] Hay algo en el cristianismo que es difícil de definir que constantemente perturba la paz de cualquier sistema político, ya sea un imperio, una dictadura, un régimen comunista o un reino pagano.
Al mismo tiempo, el cristianismo no busca la confrontación con la autoridad. El Imperio Romano se vuelve “santo”. Los cristianos oran por sus gobernantes. El patriarca o arzobispo es una parte de pleno derecho de la maquinaria política. Los templos y monasterios se encuentran inmediatamente al lado del parlamento; en Rusia, cuatro templos están dentro del Kremlin. La mayoría de los cristianos pueden servir como ciudadanos ejemplares: votan en las elecciones, pagan sus impuestos y hacen todo lo posible por mantener la ley y el orden. ¿Cuál es entonces la verdad? ¿Qué significa esta indeterminación y qué prevalece, la humildad o la resistencia? ¿O tampoco?
Los mismos cristianos no responden inequívocamente. Las liturgias llaman a Cristo Rey de reyes. Preocupados por el curso de los acontecimientos en el mundo, los creyentes oran a Dios, que gobierna sobre Su creación. En cierto sentido, el cristianismo ofrece respuestas a una amplia gama de cuestiones políticas. En algunos países, los partidos políticos cristianos se han convertido en un fenómeno normal en la vida política e incluso han ganado una influencia considerable. En otros lugares, el activismo político de los cristianos se manifiesta tras los muros del templo. Para ellos, la participación en la vida política se reduce sólo a polémicas sobre los problemas de la vida familiar, el aborto y las relaciones entre los sexos. En pleno siglo XXI, el vacío político en el ámbito cristiano se hace especialmente notorio en comparación con el islam, cuya actividad política, a pesar de su ambigüedad, es imposible de ignorar. Entonces, ¿cómo se sienten los cristianos acerca de la política? Este tema no se limita a la cultura y la elección del partido político. Nos devuelve al origen de la relación entre política y fe cristiana.
La respuesta a esta pregunta está más estrechamente relacionada con la personalidad de Jesucristo, cuya vida y enseñanzas se encuentran en el fundamento del cristianismo. Cada domingo, más de un millón de iglesias en todo el mundo entienden y predican Sus ideas. Su influencia ha moldeado la vida de cientos de millones, desde presidentes y ministros hasta trabajadores comunes. Cristo hizo una contribución importante a la historia política, pero sea lo que sea que haya sido, posteriormente ha sido gravemente distorsionado, y para formarnos una imagen precisa de él debemos esforzarnos por estudiar lo más completamente posible esta parte de la vida y la enseñanza de Cristo, que política afectada.
La posición política de Cristo
Este concepto es mucho más complicado de lo que podría parecer a primera vista. Desde el punto de vista de la erudición teológica moderna, no es difícil ver los errores del pasado que merecen atención. Un gran error ha sido el esfuerzo de los líderes políticos durante casi dos mil años por subyugar a la cristiandad a sí mismos, en los que estos intentos a menudo han tenido éxito. A los cristianos se les han ofrecido versiones listas para usar del modelo para la relación de su fe con la política. Por regla general, todo se reducía al requisito de obediencia incondicional a las autoridades. Citando la declaración de Ap. Pablo en Roma. 13:1-7, los políticos convencen a los cristianos de la necesidad de obedecer y apoyar plenamente las acciones de los gobiernos, lo que también debería ser una solución final a la cuestión de la relación del cristianismo con el poder político. Muchos cristianos se han opuesto a ella, pero en general esta política ha logrado resultados ampliamente exitosos.
Según la profunda convicción de muchos políticos, la vida y las enseñanzas de Cristo no tienen nada que ver con la política. Lo pintan como una persona misteriosa “no de este mundo” o simplemente como un gran amigo de los niños. Y aunque esto último es muy cierto, lo cierto es que esta imagen tan apolítica de Cristo se impuso bajo el influjo de quienes querían subyugar a sí mismos el cristianismo, sacándolo lo más posible de la arena política. Las citas de la Biblia sentaron las bases de monarquías e imperios, se convirtieron en la base para que los cristianos dejaran el mundo y consagraran el monaquismo. Como resultado, muchos cristianos obedecieron automáticamente a los regímenes existentes, creyendo en la naturaleza apolítica de Cristo. Su última palabra es a menudo: “Dad al César lo que es del César” (Marcos 12:17).
La amplia difusión de la opinión sobre la incompatibilidad de la religión y la política apareció relativamente recientemente. En Inglaterra se convierte en ok. 1600, cuando las autoridades, inquietas por las opiniones radicales de algunas asociaciones cristianas, decidieron no permitirles participar en la vida política a causa de su disidencia[3]. Gradualmente, el pensamiento político y la ideología se separaron por completo de la teología. Thomas Hobbes, en su principal guía política, Leviatán, ha separado gran parte del razonamiento cristiano en una sección final separada. Más tarde, la filosofía política llegó a ser vista como de naturaleza secular, con el cristianismo total e incondicionalmente excluido de ella. Pensadores destacados como Montesquieu, Rousseau, Hegel, Comte, Marx, Mill, etc. piensan exclusivamente en un contexto secular, por lo que en gran parte de la sociedad se forma finalmente el pensamiento de separación de la religión de la política. Para participar en el debate político, se requiere que los cristianos dejen sus creencias fuera de la discusión. En los EE. UU., esto conduce a su aprobación en una orden legislativa. En la Primera Enmienda de la Constitución de los EE. UU., la Iglesia está separada del Estado (lo que probablemente sea correcto) y cualquier cosa que defina y constituya una religión está completamente excluida de la política. El paso difícilmente puede llamarse lógico, pero su influencia resulta decisiva. Se forma la creencia de que la política no se puede mezclar con la religión, al igual que el aceite y el agua. Como resultado, no hay necesidad de pensar en los puntos de vista políticos de Cristo. Porque no podían tener nada que ver con los temas de la gestión estatal. Esta forma de pensar también es adoptada por muchos cristianos, cuyas opiniones políticas adquieren inmediatamente un carácter secular.
Por otro lado, también hay personas que encontraron en Cristo un reflejo de su propia ideología. En diferentes momentos, Cristo ha sido retratado como revolucionario, luchador por la independencia política, socialista y conservador, en un intento de llenar el Evangelio con un contenido político moderno, de manera muy selectiva. En el siglo XIX, muchos representaban a Dios como una fuerza capaz de mantener al trabajador en sujeción. Más tarde, los nazis afirmaron que Cristo no era judío sino ario. Algunos ideólogos lo cuentan entre los marxistas, la cultura hippie e incluso como partidario de M. Thatcher.[19] Desde una perspectiva moderna, la percepción ideológicamente corrupta de Cristo por parte de muchas generaciones de personas es visible para nosotros, de lo cual también estamos en peligro, porque nuestra comprensión del Evangelio está invariablemente influenciada por nuestras propias creencias y valores culturales.
Sin embargo, muchos teólogos y simples lectores de la Biblia se niegan a estudiar la vida y ministerio de Cristo sólo desde la posición de sus propios intereses, sino que humildemente prestan atención a los mensajes que resuenan en las páginas del Evangelio. ¿Qué descubren? Los primeros estudios bíblicos se enfocaban directamente en el texto de las Escrituras. Fueron escritos por personas que conocían la historia judía, quienes dijeron mucho de lo que se discutirá aquí. Un buen ejemplo puede ser la obra de A. Edersheim[5] Vida y tiempos del Mesías Jesús.[6] Sin hacer de la política el tema central de su investigación, el autor ha logrado mostrar claramente el contenido político del Evangelio. Posteriormente, hace unos 30 años, se publicó el libro de Yoder Las convicciones políticas de Cristo.[7] El tema principal de este libro se indica en su título. En la obra relativamente reciente de Wright Cristo y la victoria de Dios, [8] independientemente de su orientación teológica, los aspectos políticos en la enseñanza de Cristo están claramente trazados. Lo mismo puede decirse de otras obras nuevas.[9] En los últimos años, los autores han centrado su atención en el contexto político y socioeconómico del Evangelio, poniendo en primer plano ciertas cuestiones de carácter político. Este libro también fue escrito como una continuación de ese esfuerzo. Al mismo tiempo, debemos admitir que muchos investigadores modernos ignoran por completo este aspecto.
En esta etapa, es importante aclarar qué debe entenderse exactamente por la palabra “política”. Muchos niegan su participación en la política, refiriéndose a su renuencia a unirse a las filas de un partido u otro oa participar en elecciones políticas. Sin embargo, no se trata de “política de partidos estrechos”, aunque las acciones de los partidos políticos casi nunca se limitan a marcos de partidos estrechos, sino de las escrituras de San A que abundan en relatos de luchas entre partidos por la mente de los hombres. A nuestro entender, la política incluye todo lo relacionado con la estructura estatal: gobierno, leyes, conciencia nacional, poder, justicia e impuestos, estadidad, relaciones internacionales, guerras y política económica, todo lo que, a lo largo de los siglos, ha sido parte inalienable. de la existencia humana. A primera vista puede parecer que tal definición no tiene nada que ver con Cristo. No tenía ejército, no recaudaba impuestos y, aparte del juicio que se le imponía, no vestía túnicas reales. En este sentido, Cristo se presenta ante nosotros como una figura apolítica.
Sin embargo, si profundizamos más en el contenido del Evangelio, podemos llegar a conclusiones completamente diferentes. Los representantes de los principales partidos políticos de la época tenían miedo de Cristo y de sus pronunciamientos sobre diversos temas políticos. Empezaremos a entender que los políticos más notables estuvieron lejos de estar siempre en el poder. Nadie puede negar la influencia de Gandhi o Marx en el curso de la historia mundial, y esa influencia es sólo un débil reflejo del impacto que tuvo el humilde galileo. Entonces, si miramos la política en un sentido más amplio, como el gobierno legal y la legislación, el poder y el sistema de partidos, el conflicto, la popularidad, la seguridad social y la recaudación de impuestos, encontraremos material más que suficiente para escribir un trabajo sobre los puntos de vista políticos de Cristo. .
Es importante mencionar una cosa más. A menudo nos parece que entendemos bien la "política". Presidentes, palacios, impuestos, elecciones y partidos políticos se han convertido en nuestra realidad cotidiana. Los politólogos estudian la elaboración de leyes, la gestión, la política exterior y otros fenómenos que han recibido una definición muy clara en nuestro tiempo. Sin embargo, debemos tener en cuenta que estos conceptos han cambiado a lo largo de los siglos y continúan cambiando hoy. Estos cambios se han convertido en objeto de estudio en la historia del pensamiento político.
Estamos a punto de contemplar un tiempo en que la multitud expresó su opinión, no mediante papeletas, sino con fuertes gritos; cuando el Primer Ministro no hizo declaraciones en radio y televisión. Comprender tales diferencias culturales no debería causar grandes dificultades. Puede ser mucho más complicado conocer a una persona que en muchos sentidos ha cambiado la comprensión misma de la política como tal. En nuestro tiempo solemos percibir la política como una forma de obtener y mantener el poder, pero en los primeros siglos se pensaba de manera similar. Las palabras y acciones de Cristo indican una visión completamente diferente de la política, y es posible que también cambie nuestras ideas al respecto, como lo hizo más de una vez con sus contemporáneos. Y es por eso que tendremos que reconsiderar las cuestiones muy fundamentales relacionadas con este tema.
En este sentido más amplio, la política desempeñó un papel importante en la vida de Cristo. Los líderes políticos vieron Su enseñanza como una amenaza al sistema de gobierno. El enfrentamiento con los líderes religiosos y el juicio en Jerusalén son ante todo de carácter político. La crucifixión sirve para castigar a los criminales políticos. Las enseñanzas y las parábolas de Cristo acerca de las leyes, los gravámenes y los partidos políticos, los litigios y el trato con los extranjeros desafiaron a los políticos influyentes de su época. En el Evangelio, se le llama repetidamente el Rey de los judíos. Todo esto se convertirá en el tema de nuestra investigación. Pasaremos deliberadamente por alto otros temas de Su enseñanza. Este libro no debe definirse como exhaustivo, ya que su objeto de estudio se limita a un análisis del contenido político del Evangelio. Espero que podamos evitar el sesgo político y la atención indebida a ciertas agendas políticas. Esto requiere un análisis detallado de los textos evangélicos. Enviando a sus Doce al mundo, Cristo les dice: “Cuidado con los hombres; porque os entregarán a juicios y os azotarán en sus sinagogas, y os llevarán ante gobernantes y reyes por causa de mí, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles”. (Mateo 10: 17-18). Obviamente algo político está pasando, pero ¿qué es exactamente? La política es solo un lado del Evangelio, y no el más importante. Siempre debemos guiarnos por el hecho de que solo un tema que es obviamente político puede ser considerado político. Es posible que este no sea un principio profundamente científico, pero permite evaluar correctamente una u otra interpretación. El análisis de los puntos de vista políticos de Cristo, él mismo la persona más grande en la historia del mundo, es tema más que suficiente para este libro.
¿Gobernante por la gracia de Dios?
La religión y la política son temas peligrosos. Pueden estropear incluso la entrevista más agradable, pero sin embargo hemos elegido estas preguntas. La enseñanza de Cristo se ha convertido en lo principal en la vida de miles de millones, y los políticos deciden los destinos de no menos personas. Esencialmente, aquí solo volveremos a contar partes del Evangelio, revelando el color político de ideas y eventos, pero al mismo tiempo también sacaremos conclusiones mucho más lejanas. En un contexto histórico, estos eventos nos asombran y nos deleitan. Las palabras y acciones de Cristo no tienen nada que ver con la práctica política establecida y viciosa que domina la historia mundial. Abren ante nosotros nuevos horizontes y señalan nuevos caminos. La enorme puerta del mundo de Dios se abre ante nuestros ojos, donde reinan la bondad y la belleza, y cambia la naturaleza misma de la política. Muchos han tratado de oponerse a este cambio tanto en el tiempo de Cristo como en nuestros días, pero sin embargo ya se ha producido el cambio más magnífico en la historia política. Explorar esto de la forma más completa posible es un objetivo que merece un estudio serio. Eso es exactamente lo que hemos tratado de hacer. Para tener una idea de la situación política en la época de Cristo, veremos una de las principales figuras políticas de la época: el rey Herodes el Grande.
* Storkey, A. Jesús y la política: confrontando los poderes, Michigan 2005, p. 7-21.
[1] Desde el momento de la Encarnación (nota).
[2] Para más información sobre esto, véase: Alexander Solzhenitsyn, The Oak and the Calf, Londres; Nueva York, 1980.
[3] En la década de 1600, los líderes de la Restauración británica, en sus exigencias de ortodoxia, intentaron privar a los cristianos de la oportunidad de participar activamente en la vida política del país. Y de muchas maneras han tenido éxito en lograr sus demandas.
[4] En un discurso en Edimburgo, la Sra. Thatcher se refirió a la parábola del Buen Samaritano como un llamado para aumentar la riqueza. Esta idea se puede rastrear aún más claramente en un sermón pronunciado el 4 de marzo de 1981 en la London Jewish Church of St. Lawrence” e impreso en la revista Third Way en mayo de 1981, donde se destaca la influencia que ciertos “postulados cristianos” tuvieron en ella en la gestión de los asuntos estatales se presenta de manera aún más completa.
[5] Uno de los principales eruditos bíblicos del siglo XIX, en muchos sentidos sigue siendo relevante hoy en día; convertido al cristianismo, buscó ayudar a otros judíos a ver a Jesucristo como el verdadero Mesías (nota).
[6] Edersheim, A. La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, 1883, 3d. ed., 2 vols. en 1, Londres 1906.
[7] Yoder, JH La política de Jesús: Vicit Agnus Noster, Eerdmans 1972.
[8] Wright, NJ Jesús y la Victoria de Dios, Londres 1996.
[9] Por ejemplo: Kealy, SP Jesus and Politics, Collegeville 1990.
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