Después de la palabra “amor” con el tema del “ecumenismo del corazón”, que mencioné en mi artículo anterior, “unidad” es la segunda palabra que me gustaría usar para reflexionar sobre la Asamblea Mundial del Consejo Mundial de Iglesias en Karlsruhe. a principios de septiembre.
Unidad primero con Dios! La unión con Dios es ciertamente la fuente de la unidad entre nosotros. Toda la asamblea se basó en estudios bíblicos diarios, oraciones matutinas y vespertinas donde los participantes oraron juntos y de acuerdo con las diferentes tradiciones litúrgicas occidentales y orientales. ¡Sin la oración, el CMI sería solo una contraparte de las Naciones Unidas! Y sin fe, el CMI sería una ONG más. El corazón de la fe debe ser el corazón del ecumenismo. En este sentido, el arzobispo anglicano Justin Welby llama a “ser fuertes en el corazón de nuestra fe pero relajados en sus límites”.
En el centro del “oasis de paz”[ 1 ] , la carpa de celebraciones con el nombre evocador, era un icono del encuentro entre Jesús y la mujer samaritana, simbolizando el deseo de Cristo de encontrarse con cada persona, transformarla y ponerla en camino.
Unidad en torno a Cristo
La reunión plenaria sobre la unidad de la Iglesia comenzó con el canto de Taizé “Ubi Caritas…” (“Donde hay amor y caridad, allí está Dios”). El hermano Alois, prior de Taizé, dice que nuestra unión con Cristo debe preceder a las fórmulas dogmáticas. Volvernos juntos a él nos lleva entonces a confesarlo juntos. De ahí la importancia de la oración común que su comunidad quiere vivir con todos, especialmente con los jóvenes.
Las relaciones son esenciales para profundizar la hermandad de las iglesias miembros del CMI. El padre ortodoxo rumano Ioan Sauca, secretario general del CMI, está convencido de ello. En particular, destaca la importancia del Foro Cristiano Mundial, una plataforma entre el CMI, la Iglesia Católica, la Alianza Evangélica Mundial y las iglesias pentecostales para ampliar la experiencia de la unidad cristiana. Alienta al CMI a continuar su apoyo.
En cuanto al pastor sudafricano Jerry Pillay, que lo sucederá, tiene la visión de un CMI “pertinente, que ora, celebra y camina juntos”, cuya prioridad será consolidar la unidad visible de las iglesias, que es crucial para testificar en un mundo dividido y herido. Y esta unidad sólo puede ser “kenótica”, al estilo humilde y depurado de Cristo.
El obispo Brian Farrell, secretario del “Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos” (rebautizado así en junio pasado), expresa el agradecimiento de la Iglesia Católica por el trabajo del CMI sobre eclesiología: “Hacia una visión común de la Iglesia”. El documento identifica convergencias y diferencias (compatibles o no); da parámetros para el futuro. Su esperanza es que el movimiento ecuménico esté más arraigado en una fe kerigmática y carismática, que escuche a los jóvenes y que las iglesias se esperen unas a otras. “Necesitamos volver a la sencillez de Jesús y del Evangelio. Nuestras filosofías y teologías no pueden resolver nuestras crisis. Al final, es la gracia de Cristo la que nos llevará a la unidad”.
Este documento sobre la Iglesia es sin duda un gran logro. Pero los desafíos entre y dentro de las iglesias de hoy son más cuestiones morales, especialmente en el área de la sexualidad. El arzobispo ortodoxo Job Getcha cree que el objetivo principal del CMI de lograr la unidad visible entre los cristianos ha quedado relegado a un segundo plano. “Como cristianos somos desafiados por la guerra fratricida entre cristianos en Ucrania. ¿Es este el testimonio que queremos dar al mundo secularizado? Tenemos que arrepentirnos y reconciliarnos. La palabra 'reconciliación' es la clave del futuro”.
Jacqueline Grey, una erudita bíblica pentecostal australiana, se pregunta si los hijos de Zebedeo (que se consideraban a sí mismos los favoritos de Jesús) no serían pentecostales. Son jóvenes, ambiciosos, seguros de sí mismos y en conflicto con los demás discípulos. Pero Jesús los llama a reunirse a su alrededor. “Así es como Jesús nos sigue llamando hoy. Espero una mayor participación de los pentecostales en el movimiento ecuménico. Aunque somos un movimiento joven, estamos aprendiendo rápido. ¡Superemos las sospechas y los estereotipos: esto requiere que nos amemos y, por lo tanto, que nos conozcamos mejor”!
Nuevos desafíos para la unidad de los cristianos
Participé en una 'conversación ecuménica' sobre eclesiología preparada por miembros de la Comisión de Fe y Constitución. Identificó algunas reflexiones más amplias sobre la unidad de los cristianos.
La pandemia del Covid-19 ha planteado varios desafíos e interrogantes eclesiológicos. ¿Qué significa ser (y hacer) Iglesia en medio de una pandemia? ¿Cuáles son los presupuestos e implicaciones teológicas de la pandemia para la vida litúrgica, sacramental, comunitaria, diaconal y misionera de la Iglesia?
La revolución digital también ha planteado nuevas preguntas. ¿Dónde está la Iglesia en el mundo online? ¿Qué tal, por ejemplo, una Cena del Señor compartida en Internet durante la pandemia?
El tema de la espiritualidad es crucial, especialmente para el “continente de la juventud”, que a menudo está desconectado de la iglesia y anhela comprender cómo se aplica la teología en la vida diaria. De hecho, el CMI se ha tomado muy en serio la participación de los jóvenes. Sus voces fuertes y claras fueron escuchadas y alentadas. Su participación suscitó mucho optimismo por el futuro del movimiento ecuménico, a través de una reunión previa a la asamblea de más de 300 jóvenes y la reunión de más de 140 jóvenes teólogos en el programa del Instituto Teológico Ecuménico Global (GETI).
La experiencia de la secularización en muchos países también plantea la cuestión de cómo la Iglesia puede testimoniar en un contexto en el que ya no tiene la misma autoridad e influencia cultural.
Sobre todo, esta declaración me da mucho que pensar: “El cristianismo mundial está creciendo más rápido que el movimiento ecuménico”. Si está extremadamente fragmentado con miles de iglesias independientes en el mundo, ¿cuáles deberían ser las prioridades? ¿Cómo podemos acercarnos a estas nuevas iglesias e invitarlas a unirse a una peregrinación de reconciliación y unidad?
Imagen: Albin Hillert, CMI
[ 1 ] Una evocación de Neve Shalom – Wahat como Salam (que significa en hebreo y árabe “Oasis de Paz”), pueblo habitado por judíos y árabes, fundado en 1969 tras la Guerra de los Seis Días. La discusión sobre el conflicto palestino-israelí estuvo muy presente durante la asamblea de Karlsruhe y fue incluso el debate más contradictorio.
