Mateo 6:1. Cuidaos de dar vuestra limosna delante de la gente para que os puedan ver, de lo contrario no seréis recompensados por vuestro Padre Celestial.
La palabra “mirar” es del griego προσέχετε. En la traducción eslava – “escuchar”. Dado que hay razones para pensar que en la antigüedad esta palabra se usaba como una señal para advertir a otros de algún tipo de peligro, la palabra πρόσεχε significaba: cuidado, cuídate mucho. Este es también el significado principal de la palabra griega hebrea correspondiente “shamar”, que en los Setenta se transmite a través de προσέχειν. Por lo tanto, es más exacto traducir esta palabra griega en este versículo como: cuidado, cuidado de no ser (μή). Otro δέ se publica en el Vaticano y otros manuscritos, pero se encuentra en el Sinaí y otros. Algunos intérpretes argumentan que la presencia de esta partícula en el texto está “muy poco probada”. Crisóstomo la baja. Otros dicen que δέ desapareció solo con el paso del tiempo y, además, por una razón muy simple, que, si no en discordia, sí, en cualquier caso, en algún inconveniente para pronunciar el griego adyacente "te" y "de". (προσέχετε δέ). Algunos colocan δέ entre paréntesis, pero la mayoría de los nuevos y mejores comentaristas defienden la presencia de esta partícula en parte o en su totalidad. Así, Alford, aunque él mismo pone δέ entre paréntesis, dice que la omisión de esta partícula se debió probablemente a que no prestaron atención a la conexión del primer verso con el quinto capítulo y asumieron que se trataba de un nuevo tema. siendo discutido aquí. La importancia de la partícula es evidente por el hecho de que con su adopción u omisión, el significado cambia mucho. Cristo antes (Mat. 5) habló de en qué consiste la verdadera “justicia” (Mat. 5:6, 10, 20), determinada por la interpretación verdadera y correcta del espíritu y significado de la ley del Antiguo Testamento, y que si la “justicia” de Sus discípulos no es superior a la justicia de los escribas y fariseos, entonces los discípulos no entrarán en el Reino de los Cielos. Ahora el Salvador comienza a iluminar el mismo tema desde otros y nuevos lados. En una traducción libre, el significado de Sus palabras podría transmitirse de la siguiente manera. Pero si ustedes, les dice a los discípulos, y alcanzan el ideal del que les hablé antes, si adquieren la verdadera “justicia” (según la traducción de algunos eruditos alemanes Frömmigkeit – piedad), entonces cuídense, sin embargo, de que esta justicia de la suya no se convierte en objeto de observación cuidadosa por parte de otras personas. En esta paráfrasis, como ve el lector, la palabra "justicia" se reemplaza por la palabra "limosna" utilizada en las traducciones al ruso y al eslavo. Esta sustitución tiene fundamentos muy sólidos. En primer lugar, notamos que las traducciones alemana e inglesa (recepta) concuerdan con la rusa y la eslava (Almosen, limosna). Pero en la Vulgata se usa una expresión completamente diferente: justitiam vestram, que corresponde al griego διακιοσύνην, que significa “justicia”.
La cuestión de qué palabra debe usarse aquí, "justicia" o "caridad" (διακιοσύνη o ἐλεημοσύνη), ha sido objeto de una minuciosa investigación. Los editores e intérpretes autorizados del Nuevo Testamento se inclinan a favor de la “justicia”. Tal lectura ha sido aprobada casi unánimemente por todos los editores y críticos eminentes. Esta palabra se encuentra en el Código Vaticano, en Beza, en las antiguas traducciones latinas, así como en Orígenes, Hilario, Agustín, Jerónimo y muchos otros, pero en Crisóstomo, Teofilacto y muchos otros – “limosna”. Los críticos e intérpretes occidentales se han tomado la molestia de rastrear dónde y por qué se produjo tal reemplazo. Omitiendo el primer “pero” o “pero” en el primer versículo, los escribas, como se mencionó anteriormente, no prestaron atención a la conexión del capítulo 6 con el anterior y pensaron que en el capítulo 6 se estaba tratando un tema nuevo. . ¿Acerca de? Esto se les mostró en el versículo 2, que habla de “dar limosna”. Dado que el primer verso (con la omisión de δέ) sirve como introducción al segundo, pensaron que el primero también debería contener un discurso sobre la limosna, y reemplazaron la palabra “justicia” por ella. Esta sustitución podía haberse producido tanto más fácil y cómodamente cuanto que concurrían determinadas circunstancias que lo justificaban. Si el lector se toma la molestia de hojear las Biblias rusa y eslava, los siguientes pasajes: Deut. 6:25, 24:13; Sal.23:5, 32:5, 102:6; Isaías 1:27, 28:17, 59:16; Dan.4:24, 9:16, encontrará que en el texto eslavo misericordia, limosna, misericordia, perdón se encuentran en todas partes, y en ruso: rectitud, verdad, justicia, y solo en un lugar el texto ruso casi está de acuerdo con el eslavo, a saber, en Ps.23:5 (la limosna es misericordia). Por lo tanto, los mismos textos en traducciones eslavas y rusas a veces tienen significados completamente diferentes. Así, por ejemplo, en Dan. 4:24 leemos en el texto eslavo: “expía tus pecados con limosna”, y en ruso: “expía tus pecados con justicia”. Esta diferencia proviene del hecho de que nuestra traducción al eslavo se hizo a partir de la traducción de los Setenta, donde en los casos anteriores (que no hemos indicado todos en aras de la brevedad) se usa la palabra ἐλεημοσύνη - limosna, y ruso - del hebreo , donde se encuentra la palabra "tsedaka" - rectitud. Por lo tanto, surge la pregunta de por qué los Setenta encontraron posible traducir el hebreo “tsedaka” a través de ἐλεημοσύνη – “dar limosna”, y si “tsedaka”, que significa “rectitud” propiamente dicha, en algunos, al menos, casos, también sirvió para expresar la concepto de limosna. La respuesta debe ser afirmativa. Justicia es una palabra engañosa, especialmente para una persona sencilla y subdesarrollada, es difícil entender lo que significa; es mucho más fácil entender esta palabra si la justicia toma una forma más concreta: misericordia, misericordia, limosna. A partir de aquí, muy temprano, incluso antes de RX, la palabra “tsedaka” pasó a denotar limosna, lo que, como se dijo, probablemente facilitó la sustitución de “justicia” por limosna en el versículo del Evangelio de Mateo que estamos considerando (ver, por ejemplo, Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Testament. 17. Auflage, Berlín-Göttingen-Heidelberg, 19 62.
Sin embargo, este reemplazo no tuvo éxito, y esto se puede demostrar sobre la base de “consideraciones internas” (contexto) al analizar nuestro lugar. El significado de la instrucción de este versículo es que los discípulos no obran su justicia delante de la gente, para ostentación, a fin de que la gente los glorifique. De otras instrucciones queda claro que las limosnas no deben darse para exhibirse, pero no solo eso, y la oración (vers. 5 y ss.) y el ayuno (vers. 16 y ss.) no deben ser ostentosos. Si “justicia” en el versículo que se está considerando se reemplaza por “dar limosna”, entonces uno podría pensar que es solo una que se hace por exhibición y que Cristo reprende solo las limosnas ostentosas, porque el versículo 1 se pondrá en relación más cercana solo con el versículo 2. –4. De lo dicho se sigue que, aceptando la “justicia” del versículo 1, debemos tomar la palabra como la designación de un concepto “genérico” o general que abarca la limosna, la oración y el ayuno. En otras palabras, según Cristo, la limosna, la oración y el ayuno sirven como expresión de la justicia humana. Una persona distinguida por estas virtudes puede ser considerada justa si esta justicia se basa en el amor a Dios y al prójimo. Es necesario que todas las virtudes que componen la justicia no se utilicen en ningún caso para ostentación. La palabra griega utilizada para este último concepto (θεαθῆναι) significa mirada fija, prolongada, intensa y atenta a algo, como, por ejemplo, se hace en el teatro, indica contemplación, en contraste con βλέπειν, que significa simplemente ver, mirar , para tener la capacidad de hacerlo. Por lo tanto, la instrucción del Salvador es clara: Él enseña a Sus discípulos que su "justicia" no debe ser objeto de cuidadosa observación, escrutinio por parte de otras personas. En lugar de “para que te vean” en griego “para ser visto” (o “para ser visto por ellos, αὐτοῖς, es decir, ἀνθρώποις, a la gente”, cf. Mt. 23:5). Por lo tanto, la primera mitad de este versículo se traduciría mejor como: pero cuídate (ten cuidado de no hacer =) de hacer tu justicia delante de la gente para que sea visible a ellos (llamativo a sus ojos, sujeta a su cerca, larga observación).
El "de lo contrario" adicional (en la Biblia rusa) parece referirse a las palabras: "no habrá recompensa para ti" y así sucesivamente. En el original, el significado es algo diferente: ten cuidado... pero si no tienes cuidado, entonces no serás recompensado, y así sucesivamente. Aquellos. aquí, por brevedad, se hace una omisión en el Evangelio (cf. Mt 9; 17 Cor 2). Cristo no especifica cuál debe ser la recompensa. No se sabe si quiere decir recompensa terrenal o celestial, o ambas. Nada nos impide comprender aquí las recompensas tanto terrenales como celestiales. Pero en lugar del ruso "no tendrás", debería traducirse simplemente "no tienes" (οὐκ ἔχετε), de modo que toda la expresión sea esta: si no tienes cuidado, entonces no tienes recompensa de tu Cielo. Padre.
Mateo 6:2. Por tanto, cuando deis limosna, no hagáis sonar las trompetas delante de vosotros, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para que la gente los glorifique. De cierto os digo, que ya recibieron su recompensa.
La traducción es precisa, y el algo ambiguo "ellos" en la última oración debería, por supuesto, referirse no a la gente en general, sino a los hipócritas. En el original, la ambigüedad se evita mediante la omisión habitual del pronombre antes de los verbos y poniendo los verbos (ποιοῦσιν – ἀπέχουσιν) en las mismas voces, tiempos y modos.
Los judíos, más que todas las demás naciones, se distinguieron por la caridad. Según Tolyuk, el famoso maestro Pestalozzi solía decir que la religión mosaica fomenta la caridad incluso más que la cristiana. Juliano puso a los judíos a paganos y cristianos como ejemplo de caridad. Mientras leemos el largo y tedioso tratado talmúdico sobre la caridad Sobre los restos de los pobres en la cosecha (traducido por Pereferkovich, vol. I), nos encontramos con muchas normas mezquinas destinadas a asegurar que los pobres recojan los restos después de la cosecha. Incluso se dijo que “la limosna y los servicios gratuitos equivalen a todos los mandamientos de la Torá”. Surgieron interrogantes sobre si no es lo mismo no dar limosna que adorar ídolos, y cómo probar que la limosna y los servicios gratuitos protegen a Israel y promueven la armonía entre él y el Padre que está en los cielos. Por lo tanto, no hay duda de que los judíos desarrollaron la caridad incluso en el tiempo de Cristo, como lo demuestra la mención del mismo Cristo de los pobres y su presencia evidente, especialmente en Jerusalén. No hay duda de que en esta caridad y distribución de limosnas a los pobres, también tomaron parte los “hipócritas”, a quienes Cristo denuncia aquí. Pero la pregunta, "si tocaron la trompeta delante de ellos", dio muchas dificultades a los exegetas tanto antiguos como modernos.
Crisóstomo entendió la expresión: “No toques tu trompeta” en un sentido impropio. El Salvador “en esta expresión metafórica no quiere decir que los hipócritas tenían trompetas, sino que tenían una gran pasión por la ostentación, ridiculizándola (κωμωδῶν) y condenándolos… El Salvador exige no sólo que demos limosna, sino también que lo damos como se debe dar”. Teofilacto se expresa en una vena similar: “Los hipócritas no tenían trompetas, pero el Señor se burla (διαγελᾷ.) de sus pensamientos, porque querían tocar la trompeta con su limosna. Los hipócritas son aquellos que parecen ser diferentes de lo que realmente son. No es de extrañar que muchos de los últimos intérpretes, en sus comentarios sobre estas “trompetas”, sigan las interpretaciones paternales que acabamos de dar. “No queda más que entender esta expresión en un sentido impropio”, dice Tolyuk.
Tales opiniones se ven confirmadas por el hecho de que, hasta ahora, entre las costumbres judías, no se ha encontrado un solo caso en el que los "hipócritas", que distribuyen limosnas, literalmente "trompeten" ante sí mismos.
El científico inglés Lightfoot dedicó mucho tiempo y esfuerzo a buscar tal o cual caso, pero “aunque buscó mucho y con seriedad, no encontró ni la más mínima mención a una pipa al dar limosna”. Sobre el comentario de Lightfoot, otro comentarista inglés, Morison, dice que Lightfoot no necesitaba “buscar tan diligentemente, porque es bien sabido que, al menos en las sinagogas, cuando los particulares deseaban dar limosnas, las trompetas literalmente no podían ser escuchadas. usado." Esto no es suficiente. Se dijo que si los “hipócritas” tocaran sus trompetas, entonces tal “jactancia” de ellos (καύχημα) ante la gente sería incomprensible, y que si quisieran, podrían ocultar mejor sus malos motivos. Incluso hay casos que son opuestos a lo que Cristo está hablando. Así, por ejemplo, acerca de un rabino, cuya obra caritativa se consideraba ejemplar, se cuenta en el Talmud que, no queriendo avergonzar a los pobres, colgó una bolsa abierta de limosnas en su espalda, y los pobres podían tomar de allí lo que podrían, discretamente.
Todo esto, por supuesto, no sirve como objeción al texto del evangelio, y por lo general no se presenta como objeción. Sin embargo, la concreción y vivacidad de la expresión “no toques tu trompeta” y su evidente conexión con las posteriores denuncias de los hipócritas, confirmada de hecho en la información que nos ha llegado sobre sus costumbres (versículos 5 y 16), nos obligó a buscar alguna confirmación real y fáctica para él. Se descubrió que tales costumbres realmente existían entre los paganos, entre los cuales los sirvientes de Isis y Cibeles, pidiendo limosna, tocaban panderetas. Lo mismo, según la descripción de los viajeros, lo hicieron los monjes persas e indios. Así, entre los paganos, el ruido lo hacían los mismos pobres, pidiendo limosna. Si estos hechos se aplican al caso que nos ocupa, entonces la expresión “no soples” habrá de interpretarse en el sentido de que los hipócritas no permiten que los pobres hagan ruido cuando piden limosna para sí mismos. Pero el autor que señaló estos hechos, el científico alemán Iken, según Tolyuk, él mismo "honestamente" admitió que no podía probar tal costumbre ni entre judíos ni entre cristianos. Menos probable aún es la explicación de que las palabras “no soplen”… “son prestadas de trece cajas tubulares o tazones colocados en el templo para recoger donaciones (γαζοφυλάκια, o en hebreo “chaferot”). Objetando esta opinión, Tolyuk dice que el dinero que cayó en estas tuberías (tubae) no tenía nada que ver con la caridad, sino que se recolectaba para el templo; las tazas para donaciones a los pobres no se llamaban "chaferot", sino "kufa", y no se sabe nada sobre su forma. Pero si solo en el Evangelio de Mateo encontramos la indicación de que las trompetas se usaron en la obra de hacer el bien, entonces esto no excluye en absoluto la posibilidad de que este fuera realmente el caso. Las trompetas eran utilizadas por los sacerdotes en el templo y en las sinagogas, había cajas “en forma de trompeta”, por lo que la expresión “no tocar la trompeta”, al haberse vuelto metafórica, podría tener alguna base como metáfora en la realidad. En los tratados rabínicos de Rosh Hashaná y Taanit, hay muchos decretos sobre “trompetas”, por lo que si la expresión de Cristo no pudiera entenderse en el sentido: no soples delante de ti al dar limosna, entonces bien podría entenderse de la siguiente manera : cuando des limosna, no soples delante de ti, como hacen los hipócritas en otras ocasiones. El significado de la expresión - llamar la atención del público sobre la caridad de uno - es completamente comprensible y no cambia en absoluto, ya sea que consideremos la expresión como verdadera o solo metafórica. ¿Y cómo se puede exigir que el Talmud refleje, a pesar de la mezquindad de los judíos, todas las costumbres judías de entonces con todos sus numerosos entretejidos?
(continuará)
Fuente: Biblia Explicativa, o Comentarios sobre todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: en 7 tomos/ed. AP Lopujin. – Cuarta edición, Moscú: Dar, 2009 (en ruso).
