Por Sergiy Shumilo
Un rasgo característico de la cultura imperial es la absorción de las fuerzas y el patrimonio espiritual, intelectual y creativo de los pueblos conquistados. Ucrania no es una excepción. Si quitamos a la cultura del Imperio Ruso esta contribución ucraniana, dejará de ser tan “majestuosa” y “mundana” como suele percibirse.
La desnacionalización, la confusión de la conciencia y la identidad nacionales, es un fenómeno característico entre los pueblos conquistados dentro de las fronteras de cualquier imperio. El Imperio ruso siguió durante siglos este camino de unificación general, en el que no había lugar para una nación y una cultura ucranianas separadas. En cambio, iba a surgir un “pueblo ruso unido”.
Generaciones enteras de ucranianos han crecido bajo la influencia de tales narrativas. En las condiciones de perder su propia condición de Estado ucraniano, sin perspectivas de autorrealización y crecimiento profesional en la patria colonizada, dividida y devastada por guerras interminables, muchos ucranianos jóvenes, educados y ambiciosos se ven obligados a buscar un destino mejor en la capital y en el espacio del imperio, en el que había demanda de personal educado. En tales circunstancias, se vieron obligados a dedicar sus energías y talentos al desarrollo de la cultura de un imperio extranjero.
En el reino de Moscú en el siglo XVI y la primera mitad del XVII, antes de la inyección creativa e intelectual de Ucrania, la cultura local era un fenómeno bastante corriente. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XVII, muchos ucranianos educados contribuyeron a la misión educativa (la llamada “expansión Kiev-Mohyla”) en Moscovia. Bajo la influencia del pueblo de Kiev-Mohyla y con su participación directa, se introdujo la educación en Moscovia, se crearon instituciones educativas, se escribieron nuevas obras literarias y se llevó a cabo una reforma eclesiástica a gran escala. Un gran número de intelectuales ucranianos contribuyeron a la creación de la nueva cultura imperial, que, según su diseño, debía ser algo “ucranizada”. Incluso en la lengua literaria rusa de finales del siglo XVII y principios del XVIII comenzaron a sentirse ciertas influencias de la ucranización. Lo mismo sucede en el arte. Y la vida de la iglesia durante mucho tiempo cayó bajo la "influencia de la pequeña Rusia", contra la cual los moscovitas nativos comenzaron a resistir.
Al encontrar la autorrealización en las extensiones ilimitadas y semisalvajes del imperio del norte, muchos ucranianos creían sinceramente que de esta manera glorificaban su propia "pequeña patria". Hay toda una galaxia de personajes destacados que vinieron de Ucrania y que son considerados “rusos”. Esto muestra toda la tragedia de una nación cautiva, cuyos talentosos y brillantes representantes no tenían perspectivas en su propia patria, absorbida por el imperio y convertida artificialmente en una provincia sorda. A menudo se vieron obligados a entregar su genio y talento al país y la cultura extranjeros, y muy a menudo no tuvieron otra opción. Al mismo tiempo, bajo la influencia de la educación imperial, a menudo perdieron sus propias raíces e identidad nacionales.
Esta tragedia se manifiesta más claramente en el destino y la obra del escritor ucraniano de habla rusa Mykola Gogol (1809-1852). Pero muchas otras figuras prominentes de la cultura, la religión y la ciencia en el Imperio ruso en los siglos XVIII y XIX se vieron obligadas a experimentar esta división interna y contradicción entre su propio origen ucraniano y la educación imperial unificada, que negaba el derecho mismo a ser ucraniano. Aquí podemos enumerar muchos nombres, desde destacados jerarcas de la iglesia hasta filósofos, artistas y científicos. La propaganda imperial trabajó duro para presentarlos al mundo como “rusos”, cuando en realidad eran ucranianos. Numerosos estudiantes y profesores de la Academia Kiev-Mohyla tuvieron en el siglo XVIII una influencia decisiva en el desarrollo de la educación, la literatura y el arte en el imperio.
El ucraniano Grigoriy Skovoroda (1722-1794) influyó en la formación de una escuela filosófica en el imperio como tal, y Paisiy Velichkovsky (1722-1794) influyó en el resurgimiento y renovación del monaquismo ortodoxo. Del mismo modo, Pamfil Yurkevich (1826-1874) de Poltava continuó sentando las bases del platonismo cristiano y el cordocentrismo en filosofía. Su alumno fue el famoso filósofo ruso Vladimir Solovyov (1853-1900), quien a su vez fue tataranieto del filósofo viajero ucraniano Grigory Skovoroda. Incluso el escritor Fiódor Dostoievski (1821-1881) tiene raíces ucranianas, cuyo abuelo Andréi Dostoievski era un sacerdote ucraniano de Volyn y firmaba en ucraniano. El destacado compositor Piotr Tchaikovsky (1840-1893), el pintor Ilya Repin (1844-1930), el inventor del helicóptero Igor Sikorsky (1889-1972), el fundador de la cosmonáutica práctica Sergey Korolev (1906-1966), el cantante y El compositor Alexander Vertinsky (1889-1957), la poeta Anna Akhmatova (su verdadero nombre es Gorenko, 1889-1966) y el maestro de ballet Serge Lifar (1905-1986) también tienen raíces ucranianas. También eran originarios de Ucrania famosos filósofos y teólogos: el P. prot. George Florovski (1893-1979), el P. protoprezv. Vasily Zenkovski (1881-1962), Nikolay Berdyaev (1874-1948) y muchos otros. etc.
Conociendo la fama y el reconocimiento mundial, se presta poca atención al país de origen y las raíces de estas destacadas personalidades. Generalmente, los biógrafos se limitan a una breve mención de que nacieron en el Imperio ruso o en la URSS, sin especificar que en realidad se trataba de Ucrania, que en ese momento estaba bajo dominio ruso. Al mismo tiempo, en la vida de cada persona, el entorno en el que nació y creció es importante en la formación del carácter, la conciencia y las actitudes. Sin duda, las características mentales, culturales y espirituales del pueblo ucraniano, sus tradiciones y herencia han dejado de una forma u otra su influencia en quienes nacieron o vivieron en Ucrania. Es importante tener en cuenta este aspecto cuando se trata del fenómeno o genialidad de una determinada personalidad.
Aquí, como ejemplo, me gustaría mencionar a la famosa santa “francesa” María (Skobtsova) de París (1891-1945): monja ortodoxa del Patriarcado de Constantinopla, poeta, escritora, participante en la Resistencia francesa, salvó a niños judíos. del Holocausto y fue ejecutado por los nazis en la cámara de gas del campo de concentración de Ravensbrück el 31 de marzo de 1945.
En 1985, el centro conmemorativo de Yad Vashem la honró póstumamente con el título de “Justa del Mundo”, y en 2004, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla la canonizó como la Venerable Mártir María de París. Al mismo tiempo, el arzobispo católico de París, el cardenal Jean-Marie Lustiger, señaló que la Iglesia católica romana también honrará a la Madre María como santa mártir y patrona de Francia. El 31 de marzo de 2016 se celebró en París la ceremonia de inauguración de la calle Madre María Skobtsova, adyacente a la calle Lourmel en el distrito XV, donde vivió y trabajó la Madre María. En el cartel bajo el nombre de la nueva calle está escrito en francés: “Calle Madre María Skobtsova: 1891-1945. Poeta y artista rusa. Monja ortodoxa. Un miembro de la Resistencia. Asesinado en Ravensbrück.
Los franceses están orgullosos de este nombre. Sin embargo, pocas personas prestan atención al hecho de que la madre María era ucraniana de nacimiento. Todo el mundo se deja engañar por su apellido puramente ruso, Skobtsova. Sin embargo, en realidad es el apellido de su segundo marido. Estuvo casada dos veces, en el primer matrimonio llevaba el apellido Kuzmina-Karavaeva, y en el segundo matrimonio se casó con la figura destacada del movimiento cosaco de Kuban, Skobtsov, de quien más tarde se separó y aceptó el monaquismo.
Cuando era niña, María llevaba el apellido Pilenko y pertenecía a la famosa y antigua familia cosaca ucraniana de Pilenko, cuyos representantes son descendientes de los cosacos de Zaporozhian. Su abuelo Dmytro Vasilievich Pilenko (1830-1895) nació en el sur de Ucrania, fue jefe de estado mayor del ejército cosaco de Kuban y jefe de la región del Mar Negro. Su bisabuelo Vasily Vasilievich Pilenko nació en la región de Poltava (región de Poltava), fue ingeniero en la fundición de Lugansk y jefe de minería de carbón en Lisichansk, descubrió por primera vez depósitos de mineral de hierro en Kryvyi Rih y luego fue jefe de extracción de sal en Crimea. . Su tatarabuelo, Vasil Pilenko, fue soldado y abanderado del regimiento Persozinkovo Cien del Regimiento cosaco Hadiach, y más tarde recibió el rango de segundo mayor, y en 1788 fue nombrado tesorero del distrito de Zinkovo en Poltava. Región. Murió en 1794. El padre de Vasil Pilenko también sirvió en el Pervozinkovo Hundred del Regimiento Hadiach, y su abuelo, Mihailo Filipovich Pilenko, sirvió en el mismo regimiento.
El “nido ancestral” de los cosacos de Pilenko es la ciudad de Zenkov, el centro centenario del regimiento cosaco de Hadyach en la región de Poltava.
Como se puede ver, Santa María de París es ucraniana de nacimiento, aunque fue criada en la tradición rusa. Skobtsova es su apellido de su segundo matrimonio, que luego terminó aceptando el monaquismo.
Después de la canonización de la mártir, a menudo la siguieron llamando por el apellido secular de su segundo marido, Skobtsova, aunque sólo fuera para enfatizar sus “raíces rusas”. Así es como, según una práctica errónea comúnmente aceptada, incluso fue inscrita en el calendario de los santos de la iglesia en Ucrania. En particular, el anexo de la decisión nº 25 del Sínodo de la OCU del 14 de julio de 2023, § 7 establece: “… añadir al calendario eclesiástico prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) – establecer el 31 de marzo como un día de conmemoración según el nuevo calendario juliano, el día de su martirio”.
Al mismo tiempo, esta práctica generalizada ha suscitado recientemente ciertas dudas. Aunque después del divorcio en los documentos civiles en Francia, María no cambió su apellido (en ese momento era un trámite burocrático bastante complicado), no es del todo correcto llamarla en un convento por el apellido secular de su segundo marido. Además, los santos no suelen ser llamados por un apellido secular.
Probablemente sería más correcto llamarla por su apellido de soltera Pilenko o al menos por el doble apellido Pilenko-Skobtsova, que sería más fiable desde un punto de vista histórico y biográfico.
En cualquier caso, Santa María de París es la sucesora del glorioso anciano cosaco ucraniano. Y esto vale la pena recordarlo tanto en Ucrania como en Francia.
En este ejemplo vemos cómo la influencia imperial rusa unificadora continúa persistiendo subliminalmente en nuestro tiempo incluso en otros países. Hasta hace poco, pocas personas en el mundo conocían y prestaban atención a Ucrania, su singularidad, su historia y su patrimonio. Los ucranianos son percibidos principalmente bajo la influencia de las narrativas imperiales rusas como parte del “mundo ruso”.
La guerra de Rusia contra Ucrania, la heroica y abnegada resistencia de los ucranianos contra la agresión rusa, la lucha desesperada por su propia libertad, independencia e identidad hicieron que el mundo se diera cuenta de que la gente no sabe casi nada sobre los ucranianos, incluidos aquellos que vivieron entre ellos y se han hecho famosos en diversos campos. Estos ucranianos, incluso si fueron rusificados y criados en una tradición extranjera, siguen siendo representantes destacados de Ucrania. No tenemos ningún derecho a renunciar a ellos ni a su herencia. También son un adorno de Ucrania y su colorida y multifacética cultura, equivalente a las grandes culturas de otras naciones del mundo. La eliminación de ciertas influencias imperiales en su herencia, que alguna vez surgieron a través de una educación adecuada en ausencia de su propia condición de Estado, debería devolver estos nombres al tesoro ucraniano de la cultura mundial.
Foto: Mati María (Pilenko-Skobtsova).
Nota sobre el artículo: Shumilo, S. “Las raíces ucranianas olvidadas del famoso santo “francés” como ejemplo de unificación imperial y desnacionalización” (Шумило, С. „Забытые украинские корни известной „французской“ святой как пример имперской униф икации и денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины) – en la página risu.ua (Servicio de Información Religiosa de Ucrania).
No hay tésobre el autor: Sergey Shumilo, Candidato de Ciencias Históricas, Doctor en Teología, Director del Instituto Internacional del Patrimonio Athos, Investigador de la Universidad de Exeter (Reino Unido), Trabajador de Honor de la Cultura de Ucrania.
