La misión de la Iglesia Ortodoxa en el mundo actual

Por el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa

La contribución de la Iglesia Ortodoxa en la realización de la paz, la justicia, la libertad, la fraternidad y el amor entre los pueblos, y en la eliminación de las discriminaciones raciales y de otro tipo.

Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo Único, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. (Juan 3:16). La Iglesia de Cristo existe en el mundo, pero es no del mundo (cf. Jn 17-11). La Iglesia como Cuerpo del Logos de Dios encarnado (Juan Crisóstomo, Homilía antes del exilio, 2 PG 52, 429) constituye la “presencia” viva como signo e imagen del Reino de Dios Trino en la historia, proclama la buena noticia de una nueva creación (II Cor 5:17), de Cielos nuevos y tierra nueva, en los que habite la justicia. (II Pe 3:13); noticias de un mundo en el que Dios enjugará toda lágrima de los ojos de las personas; no habrá más muerte, ni tristeza, ni llanto. No habrá más dolor (Apocalipsis 21: 4-5).

Esta esperanza es experimentada y anticipada por la Iglesia, especialmente cada vez que se celebra la Divina Eucaristía, trayendo consigo juntos (11 Cor 20:XNUMX) el hijos de Dios dispersos (Jn 11:52) sin distinción de raza, sexo, edad, condición social o cualquier otra condición en un solo cuerpo donde no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer (Gal 3; cf. Col 28).

Este anticipo de la nueva creación—de un mundo transfigurado—lo experimenta también la Iglesia en el rostro de sus santos que, a través de sus luchas y virtudes espirituales, ya han revelado la imagen del Reino de Dios en esta vida, probando y afirmando con ello que la espera de un mundo Un mundo de paz, justicia y amor no es una utopía, sino la sustancia de las cosas esperadas (Heb 11:1), alcanzable mediante la gracia de Dios y la lucha espiritual del hombre.

Al encontrar inspiración constante en esta espera y anticipo del Reino de Dios, la Iglesia no puede permanecer indiferente ante los problemas de la humanidad en cada época. Al contrario, comparte nuestras angustias y problemas existenciales, asumiendo, como hizo el Señor, nuestros sufrimientos y heridas, que son causados ​​por el mal en el mundo y, como el buen samaritano, derramando aceite y vino sobre nuestras heridas a través de palabras de paciencia y consuelo (Rom 15; Heb 4), y mediante el amor en la práctica. La palabra dirigida al mundo no pretende ante todo juzgar y condenar al mundo (cf. Jn 13; 22), sino ofrecer al mundo la guía del Evangelio del Reino de Dios, es decir, la esperanza y seguridad de que el mal, cualquiera que sea su forma, no tiene la última palabra en la historia y no se debe permitir que dicte su curso.

La transmisión del mensaje del Evangelio según el último mandamiento de Cristo, Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he dicho. te ordenó (Mt 28) es la misión diacrónica de la Iglesia. Esta misión debe realizarse no con agresividad ni con diversas formas de proselitismo, sino con amor, humildad y respeto hacia la identidad de cada persona y la particularidad cultural de cada pueblo. Toda la Iglesia ortodoxa tiene la obligación de contribuir a esta empresa misionera.

A partir de estos principios y de la experiencia y enseñanza acumuladas de su tradición patrística, litúrgica y ascética, la Iglesia Ortodoxa comparte la preocupación y la ansiedad de la humanidad contemporánea con respecto a las cuestiones existenciales fundamentales que preocupan al mundo de hoy. Por lo tanto, desea ayudar a resolver estos problemas, permitiendo que la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento (Fil 4:7), la reconciliación y el amor prevalezcan en el mundo.

A. La dignidad de la persona humana

1. La dignidad única de la persona humana, que surge de haber sido creada a imagen y semejanza de Dios y de nuestro papel en el plan de Dios para la humanidad y el mundo, fue fuente de inspiración para los Padres de la Iglesia, que profundizaron en el misterio de la divina oikonomia. Respecto al ser humano, San Gregorio el Teólogo destaca característicamente que: El Creador pone sobre la tierra una especie de segundo mundo, grande en su pequeñez, otro ángel, adorador de la naturaleza compuesta, contemplador de la creación visible e iniciado de la creación inteligible, rey de todo lo que hay en la tierra... un ser viviente, preparado aquí y transportado a otro lugar y (que es la culminación del misterio) deificado a través de la atracción hacia Dios (Homilía 45, Sobre la Santa Pascua, 7. PG 36, 632AB). El propósito de la encarnación del Verbo de Dios es la deificación del ser humano. Cristo, habiendo renovado en sí al viejo Adán (cf. Ef 2), hizo a la persona humana divina como él mismo, el principio de nuestra esperanza (Eusebio de Cesarea, Manifestaciones sobre el Evangelio, Libro 4, 14. PG 22, 289A). Porque así como todo el género humano estaba contenido en el viejo Adán, así también todo el género humano está ahora reunido en el nuevo Adán: El Unigénito se hizo hombre para reunir en uno y devolver a su condición original al género humano caído. (Cirilo de Alejandría, Comentario sobre el evangelio de Juan, Libro 9, PG 74, 273D–275A). Esta enseñanza de la Iglesia es la fuente inagotable de todos los esfuerzos cristianos por salvaguardar la dignidad y la majestad de la persona humana.
2. Sobre esta base, es esencial desarrollar la cooperación intercristiana en todas las direcciones para la protección de la dignidad humana y, por supuesto, para el bien de la paz, de modo que los esfuerzos de mantenimiento de la paz de todos los cristianos sin excepción adquieran mayor peso y significado.
3. Como presupuesto para una cooperación más amplia a este respecto, puede resultar útil la aceptación común del valor más elevado de la persona humana. Las distintas Iglesias ortodoxas locales pueden contribuir al entendimiento y la cooperación interreligiosa para la coexistencia pacífica y la convivencia armoniosa en sociedad, sin que esto implique ningún sincretismo religioso. 
4. Estamos convencidos de que, como Los colaboradores de Dios (I Cor 3), podemos avanzar hacia este servicio común junto con todas las personas de buena voluntad, que aman la paz agradable a Dios, por el bien de la sociedad humana a nivel local, nacional e internacional. Este ministerio es un mandamiento de Dios (Mt 9:5).

B. Libertad y Responsabilidad

1. La libertad es uno de los mayores regalos de Dios al ser humano. Quien creó al hombre en el principio lo hizo libre y autodeterminado, limitándolo únicamente a las leyes del mandamiento. (Gregorio el Teólogo, Homilía 14, Sobre el amor a los pobres, 25. PG 35, 892A). La libertad hace al ser humano capaz de progresar hacia la perfección espiritual; sin embargo, también incluye el riesgo de la desobediencia como independencia de Dios y, en consecuencia, la caída, que trágicamente da origen al mal en el mundo.
2. Las consecuencias del mal incluyen aquellas imperfecciones y deficiencias que prevalecen hoy, entre ellas: el secularismo; violencia; laxitud moral; fenómenos perjudiciales como el uso de sustancias adictivas y otras adicciones, especialmente en la vida de ciertos jóvenes; racismo; la carrera armamentista y las guerras, así como las catástrofes sociales resultantes; la opresión de ciertos grupos sociales, comunidades religiosas y pueblos enteros; desigualdad social; la restricción de los derechos humanos en el ámbito de la libertad de conciencia, en particular la libertad religiosa; la desinformación y manipulación de la opinión pública; miseria económica; la redistribución desproporcionada de recursos vitales o la total falta de ellos; el hambre de millones de personas; migración forzada de poblaciones y trata de personas; la crisis de los refugiados; la destrucción del medio ambiente; y el uso desenfrenado de la biotecnología genética y la biomedicina al inicio, duración y final de la vida humana. Todo esto crea una ansiedad infinita para la humanidad de hoy.
3. Frente a esta situación, que ha degradado el concepto de persona humana, el deber de la Iglesia ortodoxa hoy es afirmar, a través de su predicación, su teología, su culto y su actividad pastoral, la verdad de la libertad en Cristo. Todo me es lícito, pero no todo conviene; Todo me es lícito, pero no todo edifica. Nadie busque su propio bienestar, sino el de cada uno... porque ¿por qué mi libertad se juzga por la conciencia de otro? (10 Co 23:24-29, XNUMX). La libertad sin responsabilidad y amor conduce finalmente a la pérdida de libertad.

C. Paz y Justicia

1. La Iglesia Ortodoxa ha reconocido y revelado diacrónicamente la centralidad de la paz y la justicia en la vida de las personas. La revelación misma de Cristo se caracteriza como una evangelio de paz (Ef 6), porque Cristo ha traído paz a todos por la sangre de su Cruz (Col 1:20), predicó la paz a los que estaban lejos y cerca (Efesios 2:17), y se ha convertido nuestra paz (Efesios 2:14). Esta paz, que sobrepasa todo entendimiento (Fil 4), como el mismo Señor dijo a sus discípulos antes de su pasión, es más amplia y esencial que la paz prometida por el mundo: La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo da te doy yo (Juan 14:27). Esto se debe a que la paz de Cristo es el fruto maduro de la restauración de todas las cosas en Él, la revelación de la dignidad y majestad de la persona humana como imagen de Dios, la manifestación de la unidad orgánica en Cristo entre la humanidad y el mundo, la la universalidad de los principios de paz, libertad y justicia social y, en última instancia, el florecimiento del amor cristiano entre los pueblos y naciones del mundo. El reinado de todos estos principios cristianos en la tierra da origen a una paz auténtica. Es la paz de lo alto, por la que la Iglesia Ortodoxa ora constantemente en sus peticiones diarias, pidiéndola al Dios todopoderoso, que escucha las oraciones de aquellos que se acercan a Él con fe.
2. De lo anterior se desprende claramente por qué la Iglesia, como El cuerpo de Cristo (I Cor 12), ora siempre por la paz del mundo entero; esta paz, según Clemente de Alejandría, es sinónimo de justicia (estromatos 4, 25. PÁG. 8, 1369B-72A). A esto Basilio el Grande añade: No puedo convencerme de que sin amor mutuo y sin paz con todas las personas, en la medida que esté dentro de mis posibilidades, puedo llamarme un digno servidor de Jesucristo. (Epístola 203, 2. PG 32, 737B). Como observa el mismo Santo, esto es evidente para un cristiano, porque Nada es tan característico de un cristiano como ser un pacificador. (Epístola 114. Pág. 32, 528B). La paz de Cristo es una fuerza mística que brota de la reconciliación entre el ser humano y el Padre celestial, según la providencia de Cristo, que lleva todas las cosas a la perfección en Él y que hace la paz inefable y predestinada desde los siglos, y que nos reconcilia consigo mismo, y en sí mismo con el Padre. (Dionisio el Aeropagita, Sobre los nombres divinos, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Al mismo tiempo, estamos obligados a subrayar que los dones de la paz y la justicia también dependen de la sinergia humana. El Espíritu Santo otorga dones espirituales cuando, en el arrepentimiento, buscamos la paz y la justicia de Dios. Estos dones de paz y justicia se manifiestan dondequiera que los cristianos se esfuercen por realizar la obra de la fe, el amor y la esperanza en nuestro Señor Jesucristo (I Tes 1:3).
4. El pecado es una enfermedad espiritual, cuyos síntomas externos incluyen conflicto, división, crimen y guerra, así como las trágicas consecuencias de estos. La Iglesia se esfuerza por eliminar no sólo los síntomas externos de la enfermedad, sino la enfermedad misma, es decir, el pecado.
5. Al mismo tiempo, la Iglesia Ortodoxa considera que es su deber fomentar todo lo que realmente sirve a la causa de la paz (Rom 14) y allana el camino a la justicia, la fraternidad, la verdadera libertad y el amor mutuo entre todos los hijos de la un solo Padre celestial, así como entre todos los pueblos que componen la única familia humana. Sufre con todas las personas que en diversas partes del mundo se ven privadas de los beneficios de la paz y la justicia.

4. La paz y la aversión a la guerra

1. La Iglesia de Cristo condena la guerra en general, reconociéndola como resultado de la presencia del mal y del pecado en el mundo: ¿De dónde vienen las guerras y las luchas entre ustedes? ¿No proceden de tus deseos de placer que guerrean en tus miembros? (Santiago 4:1). Cada guerra amenaza con destruir la creación y la vida.
   
   Este es particularmente el caso de las guerras con armas de destrucción masiva porque sus consecuencias serían terribles no sólo porque provocan la muerte de un número imprevisible de personas, sino también porque hacen la vida insoportable para aquellos que sobreviven. También provocan enfermedades incurables, provocan mutaciones genéticas y otros desastres, con consecuencias catastróficas para las generaciones futuras.
   
   La acumulación no sólo de armas nucleares, químicas y biológicas, sino de todo tipo de armas, plantea peligros muy graves en la medida en que crean una falsa sensación de superioridad y dominio sobre el resto del mundo. Además, esas armas crean una atmósfera de miedo y desconfianza y se convierten en el impulso para una nueva carrera armamentista.
2. La Iglesia de Cristo, que entiende la guerra como esencialmente el resultado del mal y el pecado en el mundo, apoya todas las iniciativas y esfuerzos para prevenirla o evitarla a través del diálogo y cualquier otro medio viable. Cuando la guerra se vuelve inevitable, la Iglesia continúa orando y cuidando de manera pastoral a sus hijos que están involucrados en conflictos militares con el fin de defender su vida y su libertad, mientras hace todo lo posible para lograr el rápido restablecimiento de la paz y la libertad.
3. La Iglesia ortodoxa condena resueltamente los conflictos multifacéticos y las guerras provocadas por el fanatismo que se deriva de los principios religiosos. Existe una grave preocupación por la tendencia permanente al aumento de la opresión y persecución de los cristianos y otras comunidades en el Medio Oriente y otros lugares debido a sus creencias; igualmente preocupantes son los intentos de desarraigar el cristianismo de sus países de origen tradicionales. Como resultado, las relaciones interreligiosas e internacionales existentes se ven amenazadas, mientras que muchos cristianos se ven obligados a abandonar sus hogares. Los cristianos ortodoxos de todo el mundo sufren con sus hermanos cristianos y con todos aquellos que son perseguidos en esta región, al tiempo que exigen una solución justa y duradera a los problemas de la región.
   
   También se condenan las guerras inspiradas por el nacionalismo y que conducen a la limpieza étnica, la violación de las fronteras estatales y la toma de territorio.

E. La actitud de la Iglesia hacia la discriminación

1. El Señor, como Rey de justicia (Heb 7-2), denuncia la violencia y la injusticia (Sal 3), al tiempo que condena el trato inhumano hacia el prójimo (Mt 10-5; Sant 25-41). En Su Reino, reflejado y presente en Su Iglesia en la tierra, no hay lugar para el odio, la enemistad o la intolerancia (Is 46:2; Rom 15:16).
2. La posición de la Iglesia Ortodoxa al respecto es clara. Ella cree que Dios ha hecho de una sola sangre cada nación de hombres para habitar sobre toda la faz de la tierra (Hechos 17:26) y que en Cristo No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28). A la pregunta: ¿Quién es mi prójimo?, Cristo respondió con la parábola del buen samaritano (Lc 10-25). Al hacerlo, nos enseñó a derribar todas las barreras levantadas por la enemistad y el prejuicio. La Iglesia Ortodoxa confiesa que todo ser humano, independientemente de su color de piel, religión, raza, sexo, etnia e idioma, es creado a imagen y semejanza de Dios y disfruta de los mismos derechos en la sociedad. Coherente con esta creencia, la Iglesia Ortodoxa rechaza la discriminación por cualquiera de los motivos antes mencionados ya que presuponen una diferencia de dignidad entre las personas.
3. La Iglesia, con el espíritu de respetar los derechos humanos y la igualdad de trato para todos, valora la aplicación de estos principios a la luz de sus enseñanzas sobre los sacramentos, la familia, el papel de ambos géneros en la Iglesia y los principios generales de la Iglesia. tradición. La Iglesia tiene derecho a proclamar y testimoniar sus enseñanzas en la esfera pública.

F. La misión de la Iglesia Ortodoxa
Como testigo de amor a través del servicio

1. En el cumplimiento de su misión salvífica en el mundo, la Iglesia Ortodoxa se preocupa activamente por todas las personas necesitadas, incluidos los hambrientos, los pobres, los enfermos, los discapacitados, los ancianos, los perseguidos, los cautivos y las prisiones, las personas sin hogar y los huérfanos. , las víctimas de la destrucción y los conflictos militares, los afectados por la trata de personas y las formas modernas de esclavitud. Los esfuerzos de la Iglesia Ortodoxa para afrontar la miseria y la injusticia social son expresión de su fe y del servicio al Señor, que se identifica con cada persona y especialmente con los necesitados: Cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. (Mt 25:40). Este servicio social multidimensional permite a la Iglesia cooperar con diversas instituciones sociales relevantes.
2. La competencia y la enemistad en el mundo introducen injusticia y acceso desigual entre individuos y pueblos a los recursos de la creación divina. Privan a millones de personas de bienes fundamentales y conducen a la degradación de la persona humana; incitan a migraciones masivas de poblaciones y engendran conflictos étnicos, religiosos y sociales que amenazan la cohesión interna de las comunidades.
3. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante las condiciones económicas que impactan negativamente a la humanidad en su conjunto. Insiste no sólo en la necesidad de que la economía se base en principios éticos, sino que también debe servir tangiblemente a las necesidades de los seres humanos de acuerdo con las enseñanzas del apóstol Pablo: Trabajando así, debéis apoyar a los débiles. Y recuerden las palabras del Señor Jesús, que dijo: "Más bienaventurado es dar que recibir". (Hechos 20:35). Basilio el Grande escribe que cada persona debe tener como deber ayudar a los necesitados y no satisfacer sus propias necesidades (Reglas morales, 42. PG 31, 1025A).
4. La brecha entre ricos y pobres se ve dramáticamente exacerbada debido a la crisis financiera, que normalmente resulta de la especulación desenfrenada de algunos representantes de los círculos financieros, la concentración de la riqueza en manos de unos pocos y prácticas comerciales pervertidas y carentes de justicia y sensibilidad humanitaria. , que en última instancia no satisfacen las verdaderas necesidades de la humanidad. Una economía sostenible es aquella que combina eficiencia con justicia y solidaridad social.
5. A la luz de circunstancias tan trágicas, se percibe la gran responsabilidad de la Iglesia en términos de superar el hambre y todas las demás formas de privación en el mundo. Uno de esos fenómenos en nuestro tiempo, en el que las naciones operan dentro de un sistema económico globalizado, apunta a la grave crisis de identidad del mundo, ya que el hambre no sólo amenaza el don divino de la vida de pueblos enteros, sino que también ofende la elevada dignidad y el carácter sagrado de la persona humana. , y al mismo tiempo ofender a Dios. Por lo tanto, si la preocupación por nuestro propio sustento es una cuestión material, entonces la preocupación por alimentar al prójimo es una cuestión espiritual (Santiago 2:14-18). En consecuencia, es misión de todas las Iglesias ortodoxas mostrar solidaridad y administrar asistencia eficazmente a los necesitados.
6. La Santa Iglesia de Cristo, en su cuerpo universal, que abarca en su redil a muchos pueblos de la tierra, enfatiza el principio de solidaridad universal y apoya una cooperación más estrecha entre naciones y estados en aras de resolver los conflictos pacíficamente.
7. La Iglesia está preocupada por la imposición cada vez mayor a la humanidad de un estilo de vida consumista, desprovisto de principios éticos cristianos. En este sentido, el consumismo combinado con la globalización secular tiende a conducir a la pérdida de las raíces espirituales de las naciones, a su pérdida de memoria histórica y al olvido de sus tradiciones.
8. Los medios de comunicación con frecuencia operan bajo el control de una ideología de globalización liberal y, por lo tanto, se convierten en un instrumento para difundir el consumismo y la inmoralidad. Los casos de actitudes irrespetuosas (a veces blasfemas) hacia los valores religiosos son motivo de especial preocupación, en la medida en que suscitan división y conflicto en la sociedad. La Iglesia advierte a sus hijos del riesgo de que los medios de comunicación influyan en sus conciencias, así como de su utilización para manipular en lugar de unir a personas y naciones.
9. Incluso cuando la Iglesia procede a predicar y realizar su misión salvífica para el mundo, se enfrenta con mayor frecuencia a expresiones de secularismo. La Iglesia de Cristo en el mundo está llamada a expresar una vez más y promover el contenido de su testimonio profético al mundo, fundado en la experiencia de la fe y recordando su verdadera misión mediante el anuncio del Reino de Dios y el cultivo de una sentido de unidad entre su rebaño. De esta manera, abre un amplio campo de oportunidades ya que un elemento esencial de su eclesiología promueve la comunión eucarística y la unidad dentro de un mundo destrozado.
10. El anhelo de un crecimiento continuo de la prosperidad y un consumismo desenfrenado conducen inevitablemente a un uso desproporcionado y al agotamiento de los recursos naturales. La naturaleza, que fue creada por Dios y dada a la humanidad para trabajar y preservar (cf. Gn 2), sufre las consecuencias del pecado humano: Porque la creación fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó con esperanza; porque también la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime y está a una con dolores de parto hasta ahora. (Romanos 8:20-22).
    
    La crisis ecológica, que está relacionada con el cambio climático y el calentamiento global, obliga a la Iglesia a hacer todo lo que esté dentro de su poder espiritual para proteger la creación de Dios de las consecuencias de la codicia humana. Como gratificación de las necesidades materiales, la codicia conduce al empobrecimiento espiritual del ser humano y a la destrucción del medio ambiente. No debemos olvidar que los recursos naturales de la tierra no son propiedad nuestra, sino del Creador: Del Señor es la tierra y toda su plenitud, el mundo y los que en él habitan. (Salmo 23:1). Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa enfatiza la protección de la creación de Dios mediante el cultivo de la responsabilidad humana por el entorno que Dios nos ha dado y la promoción de las virtudes de la frugalidad y el autocontrol. Estamos obligados a recordar que no sólo las generaciones presentes, sino también las futuras tienen derecho a disfrutar de los bienes naturales que nos otorga el Creador.
11. Para la Iglesia Ortodoxa, la capacidad de explorar científicamente el mundo es un regalo de Dios a la humanidad. Sin embargo, junto a esta actitud positiva, la Iglesia reconoce al mismo tiempo los peligros latentes en el uso de ciertos logros científicos. Ella cree que el científico es realmente libre de realizar investigaciones, pero que también está obligado a interrumpir esta investigación cuando viola valores cristianos y humanitarios básicos. Según San Pablo, Todo me es lícito, pero no todo conviene (I Cor 6), y según San Gregorio el Teólogo, La bondad no es bondad si los medios son incorrectos (1er discurso teológico, 4, PG 36, 16C). Esta perspectiva de la Iglesia resulta necesaria por muchas razones para establecer límites adecuados para la libertad y la aplicación de los frutos de la ciencia, donde en casi todas las disciplinas, pero especialmente en la biología, podemos esperar tanto nuevos logros como riesgos. Al mismo tiempo, enfatizamos el incuestionable carácter sagrado de la vida humana desde su concepción.
12. En los últimos años observamos un inmenso desarrollo en las ciencias biológicas y en las correspondientes biotecnologías. Muchos de estos logros se consideran beneficiosos para la humanidad, mientras que otros plantean dilemas éticos y otros se consideran inaceptables. La Iglesia Ortodoxa cree que el ser humano no es simplemente una composición de células, huesos y órganos; Tampoco la persona humana se define únicamente por factores biológicos. El hombre es creado a imagen de Dios (Gen 1) y la referencia a la humanidad debe realizarse con el debido respeto. El reconocimiento de este principio fundamental lleva a la conclusión de que, tanto en el proceso de investigación científica como en la aplicación práctica de nuevos descubrimientos e innovaciones, debemos preservar el derecho absoluto de cada individuo a ser respetado y honrado en todas las etapas de su vida. vida. Además, debemos respetar la voluntad de Dios tal como se manifiesta a través de la creación. La investigación debe tener en cuenta principios éticos y espirituales, así como preceptos cristianos. De hecho, se debe rendir el debido respeto a toda la creación de Dios, tanto en la forma en que la trata la humanidad como en la manera en que la ciencia la explora, de acuerdo con el mandamiento de Dios (Génesis 27:2).
13. En estos tiempos de secularización marcados por una crisis espiritual característica de la civilización contemporánea, es especialmente necesario resaltar el significado del carácter sagrado de la vida. La mala comprensión de la libertad como permisividad conduce a un aumento de la delincuencia, a la destrucción y desfiguración de aquellas cosas que se tienen en alta estima, así como a la total falta de respeto a la libertad de nuestro prójimo y al carácter sagrado de la vida. La Tradición Ortodoxa, moldeada por la experiencia de las verdades cristianas en la práctica, es portadora de la espiritualidad y del ethos ascético, que debe ser especialmente fomentado en nuestro tiempo.
14. La especial atención pastoral de la Iglesia hacia los jóvenes representa un proceso de formación incesante e inmutable centrado en Cristo. Por supuesto, la responsabilidad pastoral de la Iglesia se extiende también a la institución divinamente concedida de la familia, que siempre ha estado y debe estar fundada en el misterio sagrado del matrimonio cristiano como unión entre el hombre y la mujer, como se refleja en la unión de Cristo y su Iglesia (Efesios 5:32). Esto es especialmente vital a la luz de los intentos en ciertos países de legalizar y en ciertas comunidades cristianas de justificar teológicamente otras formas de convivencia humana que son contrarias a la tradición y enseñanza cristianas. La Iglesia espera la recapitulación de todo en el Cuerpo de Cristo, recuerda a cada persona que viene al mundo, que Cristo regresará nuevamente en Su Segunda Venida. juzgando a los vivos y a los muertos (1 Pe 4, 5) y que Su Reino no tendrá fin (Lc 1)
15. En nuestros tiempos, como a lo largo de la historia, la voz profética y pastoral de la Iglesia, la palabra redentora de la Cruz y de la Resurrección, apela al corazón de la humanidad, llamándonos, con el apóstol Pablo, a abrazar y experimentar Todo lo que es verdadero, todo lo noble, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre. (Fil 4), es decir, el amor sacrificial de su Señor Crucificado, único camino hacia un mundo de paz, de justicia, de libertad y de amor entre los pueblos y entre las naciones, cuya única y última medida es siempre el Señor sacrificado (cf. .Apocalipsis 8:5) para la vida del mundo, es decir, el Amor infinito de Dios en el Dios Trino, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, a quien pertenece toda gloria y poder por los siglos. de edades.

† Bartolomé de Constantinopla, presidente

† Teodoro de Alejandría

† Teófilo de Jerusalén

† Irinej de Serbia

† Daniel de Rumania

† Crisóstomos de Chipre

† Jerónimo de Atenas y toda Grecia

† Sawa de Varsovia y toda Polonia

† Anastasio de Tirana, Durres y toda Albania

† Rastislav de Presov, las Tierras Checas y Eslovaquia

Delegación del Patriarcado Ecuménico

† León de Karelia y toda Finlandia

† Stephanos de Tallin y toda Estonia

† Anciano metropolitano Juan de Pérgamo

† Élder Arzobispo Demetrios de América

† Agustinos de Alemania

† Irenaio de Creta

† Isaías de Denver

† Alejo de Atlanta

† Iakovos de las Islas Príncipe

† José de Proikonnisos

† Melitón de Filadelfia

† Emanuel de Francia

† Nikitas de los Dardanelos

† Nicolás de Detroit

† Gerásimos de San Francisco

† Anfiloquio de Kisamos y Selinos

† Amvrosios de Corea

† Máximos de Selyvria

† Anfiloquio de Adrianópolis

† Calisto de Diokleia

† Antonio de Hierápolis, líder de los ortodoxos ucranianos en EE. UU.

† Trabajo de Telmessos

† Juan de Charioupolis, Jefe del Exarcado Patriarcal de las Parroquias Ortodoxas de Tradición Rusa en Europa Occidental

† Gregorio de Nisa, líder de los ortodoxos carpato-rusos en EE. UU.

Delegación del Patriarcado de Alejandría

† Gabriel de Leontópolis

† Makarios de Nairobi

† Jonás de Kampala

† Serafines de Zimbabwe y Angola

† Alejandro de Nigeria

† Teofilacto de Trípoli

† Sergios de Buena Esperanza

† Atanasio de Cirene

† Alejo de Cartago

† Jerónimo de Mwanza

† Jorge de Guinea

† Nicolás de Hermópolis

† Dimitrios de Irinópolis

† Damaskinos de Johannesburgo y Pretoria

† Narkisos de Accra

† Emanuel de Ptolemaidos

† Gregorios de Camerún

† Nicodemo de Menfis

† Meletios de Katanga

† Panteleimon de Brazzaville y Gabón

† Innokentios de Burudi y Ruanda

† Crysostomos de Mozambique

† Neofytos de Nyeri y Monte Kenia

Delegación del Patriarcado de Jerusalén

† Benito de Filadelfia

† Aristarco de Constantino

† Teofilacto de Jordania

† Nektarios de Antidon

† Filomeno de Pela

Delegación de la Iglesia de Serbia

† Jovan de Ohrid y Skopje

† Amfilohije de Montenegro y el Litoral

† Porfirije de Zagreb y Liubliana

† Vasilije de Sirmio

† Lukiján de Budim

† Longino de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik y Tuzla

† Justino de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jován de Sumadija

† Ignacio de Branicevo

† Fotije de Dalmacia

† Atanasio de Bihac y Petrovac

† Joanikije de Niksic y Budimlje

† Grigorije de Zahumlje y Herzegovina

† Milutin de Valjevo

† Maksim en América occidental

† Irinej en Australia y Nueva Zelanda

† David de Krusevac

† Jovan de Eslavonia

† Andrej en Austria y Suiza

† Sergije de Frankfurt y en Alemania

† Ilarion de Timok

Delegación de la Iglesia de Rumanía

† Teofán de Iasi, Moldavia y Bucovina

† Laurentiu de Sibiu y Transilvania

† Andrés de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana y Maramures

† Irineu de Craiova y Oltenia

† Juan de Timisoara y Banato

† Iosif en Europa occidental y meridional

† Serafim en Alemania y Europa Central

† Nifón de Targoviste

† Irineo de Alba Julia

† Joaquín de Romano y Bacau

† Casiano del Bajo Danubio

† Timoteo de Arad

† Nicolae en América

† Sofronia de Oradea

† Nicodim de Strehaia y Severin

† Visarión de Tulcea

† Petronio de Salaj

† Siluan en Hungría

† Siluan en Italia

† Timotei en España y Portugal

† Macaria en el norte de Europa

† Varlaam Ploiesteanul, obispo asistente del patriarca

† Emilian Lovisteanul, obispo asistente de la archidiócesis de Ramnic

† Ioan Casian de Vicina, obispo asistente de la Arquidiócesis Ortodoxa Rumana de las Américas

Delegación de la Iglesia de Chipre

† Georgios de Pafos

† Crisóstomos de Kition

† Crisóstomos de Kyrenia

† Atanasio de Limassol

† Neófitos de Morphou

† Vasileios de Constanza y Ammochostos

† Nikiphoros de Kykkos y Tillyria

† Isaías de Tamasos y Oreini

† Bernabé de Tremitusa y Lefkara

† Cristóforo de Karpasion

† Nektarios de Arsínoe

† Nicolás de Amato

† Epifanio de Ledra

† Leoncio de Quitrón

† Porfirio de Neápolis

† Gregorio de Mesaoria

Delegación de la Iglesia de Grecia

† Procopio de Filipos, Neápolis y Tasos

† Crisóstomos de Peristerion

† Germanos de Eleia

† Alejandro de Mantineia y Kynouria

† Ignacio de Artá

† Damaskinos de Didymoteixon, Orestias y Soufli

† Alejo de Nikaia

† Hieroteo de Nafpaktos y Aghios Vlasios

† Eusebio de Samos e Icaria

† Serafines de Kastoria

† Ignacio de Demetrias y Almyros

† Nicodemo de Casandra

† Efraín de Hidra, Spetses y Egina

† Teólogos de Serres y Nigrita

† Makarios de Sidirokastro

† Anthimos de Alejandrópolis

† Bernabé de Neápolis y Stavroupolis

† Crisóstomos de Mesenia

† Atenágoras de Ilion, Acharnon y Petroupoli

† Juan de Lagkada, Litis y Rentinis

† Gabriel de Nueva Jonia y Filadelfia

† Crisóstomos de Nikopolis y Preveza

† Theoklitos de Ierissos, Monte Athos y Ardameri

Delegación de la Iglesia de Polonia

† Simón de Lodz y Poznan

† Abel de Lublin y Chelm

† Jacob de Bialystok y Gdansk

† Jorge de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Delegación de la Iglesia de Albania

† Juana de Koritsa

† Demetrio de Argyrokastron

† Nikolla de Apolonia y Fier

† Andón de Elbasan

† Natanael de Amantia

† Asti de Bylis

Delegación de la Iglesia de las tierras checas y de Eslovaquia

† Miguel de Praga

† Isaías de Sumperk

Foto: La conversión de los rusos. Fresco de Viktor Vasnetsov en la Iglesia de San Vladimir en Kiev, 1896.

Nota sobre el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa: Dada la difícil situación política en Medio Oriente, la Sinaxis de los Primados de enero de 2016 decidió no reunir el Concilio en Constantinopla y finalmente decidió convocar el Santo y Gran Concilio en el Academia Ortodoxa de Creta del 18 al 27 de junio de 2016. La apertura del Concilio tuvo lugar después de la Divina Liturgia de la fiesta de Pentecostés y la clausura, el domingo de Todos los Santos, según el calendario ortodoxo. La Sinaxis de los Primados de enero de 2016 aprobó los textos pertinentes como los seis puntos del orden del día del Concilio: La misión de la Iglesia ortodoxa en el mundo contemporáneo; La diáspora ortodoxa; La autonomía y la forma de su proclamación; El sacramento del matrimonio y sus impedimentos; La importancia del ayuno y su observancia hoy; La relación de la Iglesia Ortodoxa con el resto del mundo cristiano.