Relaciones de la Iglesia Ortrodoxa con el resto del mundo cristiano

Por el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa

1. La Iglesia Ortodoxa, como Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica, en su profunda conciencia eclesiástica, cree firmemente que ocupa un lugar central en la promoción de la unidad de los cristianos en el mundo de hoy.
2. La Iglesia Ortodoxa funda la unidad de la Iglesia en el hecho de su fundación por nuestro Señor Jesucristo y en la comunión en la Santísima Trinidad y en los sacramentos. Esta unidad se expresa a través de la sucesión apostólica y la tradición patrística y se vive en la Iglesia hasta el día de hoy. La Iglesia Ortodoxa tiene la misión y el deber de transmitir y predicar toda la verdad contenida en la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, lo que confiere también a la Iglesia su carácter católico.
3. La responsabilidad de la Iglesia Ortodoxa por la unidad, así como su misión ecuménica, fueron articuladas en los Concilios Ecuménicos. Estos subrayaron muy especialmente el vínculo indisoluble entre la verdadera fe y la comunión sacramental.
4. La Iglesia ortodoxa, que reza incesantemente “por la unión de todos”, siempre ha cultivado el diálogo con quienes están alejados de ella, tanto lejos como cerca. En particular, ha desempeñado un papel destacado en la búsqueda contemporánea de caminos y medios para restaurar la unidad de quienes creen en Cristo, y ha participado en el Movimiento Ecuménico desde sus inicios y ha contribuido a su formación y desarrollo posterior. Además, la Iglesia Ortodoxa, gracias al espíritu ecuménico y amoroso que la distingue, ora como divinamente manda que todos los hombres puedan ser salvos y llegar al conocimiento de la verdad (1 Tim 2), ha trabajado siempre por la restauración de la unidad de los cristianos. Por lo tanto, la participación ortodoxa en el movimiento para restaurar la unidad con otros cristianos en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica no es de ninguna manera ajena a la naturaleza y la historia de la Iglesia Ortodoxa, sino que representa una expresión consistente de la fe y la tradición apostólicas. en unas nuevas circunstancias históricas.
5. Los diálogos teológicos bilaterales contemporáneos de la Iglesia Ortodoxa y su participación en el Movimiento Ecuménico se basan en esta autoconciencia de la Ortodoxia y su espíritu ecuménico, con el objetivo de buscar la unidad de todos los cristianos sobre la base de la verdad de la fe y la tradición. de la antigua Iglesia de los Siete Concilios Ecuménicos.
6. De acuerdo con la naturaleza ontológica de la Iglesia, su unidad nunca puede ser perturbada. A pesar de ello, la Iglesia Ortodoxa acepta el nombre histórico de otras Iglesias y Confesiones cristianas no ortodoxas que no están en comunión con ella, y cree que sus relaciones con ellas deben basarse en el esclarecimiento más rápido y objetivo posible del conjunto. cuestión eclesiológica, y muy especialmente de sus enseñanzas más generales sobre los sacramentos, la gracia, el sacerdocio y la sucesión apostólica. Por lo tanto, se mostró favorable y positivamente dispuesta, tanto por razones teológicas como pastorales, al diálogo teológico con otros cristianos a nivel bilateral y multilateral, y a una participación más general en el Movimiento Ecuménico de los últimos tiempos, en la convicción de que a través del diálogo da un testimonio dinámico de la plenitud de la verdad en Cristo y de sus tesoros espirituales a quienes están fuera de ella, con el fin objetivo de allanar el camino que conduce a la unidad.
7. Con este espíritu, todas las Santísimas Iglesias ortodoxas locales participan hoy activamente en los diálogos teológicos oficiales, y la mayoría de estas Iglesias también participan en diversas organizaciones intercristianas nacionales, regionales e internacionales, a pesar de la profunda crisis que ha surgido en el Movimiento Ecuménico. Esta multiplicidad de actividad de la Iglesia ortodoxa surge de un sentido de responsabilidad y de la convicción de que la comprensión mutua y la cooperación son de fundamental importancia si no queremos “poner nunca obstáculo en el camino del evangelio de Cristo” (1 Cor 9). .
8. Ciertamente, mientras la Iglesia ortodoxa dialoga con otros cristianos, no subestima las dificultades inherentes a esta empresa; Sin embargo, percibe estas dificultades en el camino hacia una comprensión común de la tradición de la Iglesia antigua y con la esperanza de que el Espíritu Santo, que “Une toda la institución de la Iglesia, (Sticheron en las vísperas de Pentecostés), “compensar lo que falta” (Oración de Ordenación). En este sentido, la Iglesia Ortodoxa, en sus relaciones con el resto del mundo cristiano, se apoya no sólo en los esfuerzos humanos de quienes participan en el diálogo, sino especialmente en la guía del Espíritu Santo en la gracia del Señor, que oró “que…todos sean uno” (Jn 17).
9. Los diálogos teológicos bilaterales contemporáneos, anunciados por los encuentros panortodoxos, expresan la decisión unánime de todas las santísimas Iglesias ortodoxas locales, llamadas a participar activa y continuamente en ellos, para que el testimonio unánime de la ortodoxia para la gloria del Dios Trino no puede verse obstaculizado. En el caso de que una determinada Iglesia local decida no asignar un representante a un diálogo particular o a una de sus sesiones, si esta decisión no es panortodoxa, el diálogo continúa. Antes del inicio del diálogo o de la sesión, la ausencia de cualquier Iglesia local debe ser discutida en todo caso por el Comité Ortodoxo del diálogo para expresar la solidaridad y la unidad de la Iglesia Ortodoxa. Los diálogos teológicos bilaterales y multilaterales deben estar sujetos a evaluaciones periódicas a nivel panortodoxo. 
10. Los problemas que surgen durante las discusiones teológicas en el seno de las Comisiones Teológicas Conjuntas no siempre son motivo suficiente para que una Iglesia ortodoxa local retire unilateralmente a sus representantes o se retire definitivamente del diálogo. Como regla general, debe evitarse la retirada de una Iglesia de un diálogo determinado; en aquellos casos en que esto ocurra, se deben iniciar esfuerzos interortodoxos para restablecer la plenitud de representación en la Comisión Teológica Ortodoxa del diálogo en cuestión. Si una o más Iglesias ortodoxas locales se niegan a participar en las sesiones de la Comisión Teológica Conjunta de un diálogo particular, alegando graves razones eclesiológicas, canónicas, pastorales o éticas, esta(s) Iglesia(s) notificará(n) al Patriarca Ecuménico y a todos las Iglesias ortodoxas por escrito, de conformidad con la práctica panortodoxa. Durante una reunión panortodoxa, el Patriarca Ecuménico buscará un consenso unánime entre las Iglesias ortodoxas sobre posibles cursos de acción, que también pueden incluir, si se considera necesario por unanimidad, una reevaluación del progreso del diálogo teológico en cuestión.
11. La metodología seguida en los diálogos teológicos apunta tanto a la resolución de las diferencias teológicas recibidas o de posibles nuevas diferenciaciones, como a la búsqueda de los elementos comunes de la fe cristiana. Este proceso requiere que toda la Iglesia esté informada sobre los diversos desarrollos de los diálogos. En caso de que sea imposible superar una diferencia teológica específica, el diálogo teológico podrá continuar, dejando constancia del desacuerdo identificado y poniéndolo en conocimiento de todas las Iglesias ortodoxas locales para su consideración sobre lo que se debe hacer en adelante.
12. Está claro que en los diálogos teológicos el objetivo común de todos es la restauración última de la unidad en la fe y el amor verdaderos. Las diferencias teológicas y eclesiológicas existentes permiten, sin embargo, un cierto ordenamiento jerárquico de los desafíos que se interponen en el camino para alcanzar este objetivo panortodoxo. Los problemas distintivos de cada diálogo bilateral requieren una diferenciación en la metodología seguida en el mismo, pero no una diferenciación en el objetivo, ya que el objetivo es uno en todos los diálogos.
13. Sin embargo, es imprescindible, si es necesario, intentar coordinar el trabajo de los distintos comités teológicos interortodoxos, teniendo en cuenta que la unidad existente de la Iglesia ortodoxa debe revelarse y manifestarse también en este ámbito de estos diálogos.
14. La conclusión de cualquier diálogo teológico oficial se produce con la finalización del trabajo de la Comisión Teológica Conjunta correspondiente. A continuación, el Presidente de la Comisión Interortodoxa presenta un informe al Patriarca Ecuménico, quien, con el consentimiento de los Primados de las Iglesias ortodoxas locales, declara la conclusión del diálogo. Ningún diálogo se considera completo antes de que sea proclamado mediante una decisión panortodoxa de este tipo.
15. Sin embargo, una vez concluido con éxito el trabajo de cualquier diálogo teológico, la decisión panortodoxa sobre la restauración de la comunión eclesiástica debe descansar en la unanimidad de todas las Iglesias ortodoxas locales.
16. Uno de los principales órganos en la historia del Movimiento Ecuménico es el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Algunas iglesias ortodoxas estuvieron entre los miembros fundadores del Consejo y más tarde todas las iglesias ortodoxas locales se convirtieron en miembros. El CMI es un organismo intercristiano estructurado, a pesar de que no incluye a todas las iglesias y confesiones cristianas no ortodoxas. Al mismo tiempo, existen otras organizaciones y organismos regionales intercristianos, como la Conferencia de Iglesias Europeas, el Consejo de Iglesias de Oriente Medio y el Consejo Africano de Iglesias. Estos, junto con el CMI, cumplen una importante misión al promover la unidad del mundo cristiano. Las Iglesias ortodoxas de Georgia y Bulgaria se retiraron del CMI, la primera en 1997 y la segunda en 1998. Tienen su propia opinión particular sobre la labor del Consejo Mundial de Iglesias y, por tanto, no participan en sus actividades ni en las de otros organizaciones intercristianas.
17. Las Iglesias Ortodoxas locales que son miembros del CMI participan plena y equitativamente en el CMI, contribuyendo con todos los medios a su disposición al avance de la coexistencia pacífica y la cooperación en los principales desafíos sociopolíticos. La Iglesia Ortodoxa aceptó fácilmente la decisión del CMI de responder a su solicitud relativa al establecimiento de la Comisión Especial sobre la Participación Ortodoxa en el Consejo Mundial de Iglesias, que fue encomendada por la Conferencia Interortodoxa celebrada en Salónica en 1998. Los criterios establecidos por la La Comisión Especial, propuesta por los ortodoxos y aceptada por el CMI, condujo a la formación del Comité Permanente de Consenso y Colaboración. Los criterios fueron aprobados e incluidos en la Constitución y Reglas del Consejo Mundial de Iglesias.
18. Fiel a su eclesiología, a la identidad de su estructura interna y a las enseñanzas de la antigua Iglesia de los Siete Concilios Ecuménicos, la participación de la Iglesia Ortodoxa en el CMI no significa que acepte la noción de “igualdad de confesiones, ” y de ninguna manera puede aceptar la unidad de la Iglesia como un compromiso interconfesional. En este espíritu, la unidad que se busca dentro del CMI no puede ser simplemente el producto de acuerdos teológicos, sino que también debe basarse en la unidad de la fe, preservada en los sacramentos y vivida en la Iglesia Ortodoxa.
19. Las Iglesias Ortodoxas que son miembros del CMI consideran como condición indispensable para su participación en el CMI el artículo fundacional de su Constitución, según el cual sus miembros sólo pueden ser aquellos que creen en el Señor Jesucristo como Dios y Salvador de conformidad con con las Escrituras, y que confiesan al Dios Trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo, de acuerdo con el Credo Niceno-Constantinopolitano. Están profundamente convencidos de que los presupuestos eclesiológicos de la Declaración de Toronto de 1950, Sobre la Iglesia, las iglesias y el Consejo Mundial de Iglesias, son de suma importancia para la participación ortodoxa en el Concilio. Por lo tanto, está muy claro que el CMI de ninguna manera constituye una “súper Iglesia”. El objetivo del Consejo Mundial de Iglesias no es negociar uniones entre Iglesias, algo que sólo pueden hacer las propias Iglesias actuando por iniciativa propia, sino poner a las Iglesias en contacto vivo entre sí y promover el estudio y la discusión de las cuestiones de la unidad de la Iglesia. Ninguna Iglesia está obligada a cambiar su eclesiología al acceder al Concilio... Además, del hecho de su inclusión en el Concilio, no se sigue que cada Iglesia esté obligada a considerar a las otras Iglesias como Iglesias en el verdadero y pleno sentido de el término. (Declaración de Toronto, § 2). 
20. Las perspectivas de llevar a cabo diálogos teológicos entre la Iglesia Ortodoxa y el resto del mundo cristiano siempre se determinan sobre la base de los principios canónicos de la eclesiología ortodoxa y los criterios canónicos de la Tradición de la Iglesia ya establecida (Canon 7 del Segundo Concilio Ecuménico y Canon 95 del Concilio Ecuménico Quinisexto).
21. La Iglesia Ortodoxa desea apoyar el trabajo de la Comisión de “Fe y Constitución” y hasta el día de hoy sigue con particular interés su contribución teológica. Considera favorablemente los documentos teológicos de la Comisión, que fueron elaborados con la importante participación de teólogos ortodoxos y representan un paso loable en el movimiento ecuménico para el acercamiento de los cristianos. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa mantiene reservas sobre cuestiones fundamentales de fe y orden, porque las Iglesias y confesiones no ortodoxas se han alejado de la verdadera fe de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica.
22. La Iglesia Ortodoxa considera dignos de condena todos los esfuerzos encaminados a romper la unidad de la Iglesia, realizados por individuos o grupos con el pretexto de mantener o supuestamente defender la verdadera ortodoxia. Como se ha demostrado a lo largo de la vida de la Iglesia Ortodoxa, la preservación de la verdadera fe ortodoxa se garantiza únicamente a través del sistema conciliar, que siempre ha representado la máxima autoridad de la Iglesia en cuestiones de fe y decretos canónicos. (Canon 6 II Concilio Ecuménico)
23. La Iglesia Ortodoxa tiene una conciencia común de la necesidad de llevar a cabo un diálogo teológico intercristiano. Por lo tanto, cree que este diálogo debe ir siempre acompañado de un testimonio al mundo mediante actos que expresen comprensión y amor mutuos, que expresen la “alegría inefable” del Evangelio (1 P 1), evitando todo acto de proselitismo, uniatismo o otro acto provocador de competencia interconfesional. En este espíritu, la Iglesia ortodoxa considera importante que todos los cristianos, inspirados en los principios fundamentales comunes del Evangelio, intenten ofrecer con entusiasmo y solidaridad una respuesta a los espinosos problemas del mundo contemporáneo, basándose en el prototipo del hombre nuevo. en Cristo.  
24. La Iglesia Ortodoxa es consciente de que el movimiento para restaurar la unidad de los cristianos está adoptando nuevas formas para responder a las nuevas circunstancias y afrontar los nuevos desafíos del mundo actual. Es imperativo que la Iglesia Ortodoxa siga dando testimonio al mundo cristiano dividido sobre la base de la tradición y la fe apostólicas.

Oramos para que todos los cristianos trabajemos juntos para que pronto llegue el día en que el Señor cumpla la esperanza de las Iglesias ortodoxas y haya "un solo rebaño y un solo pastor" (Jn 10).

† Bartolomé de Constantinopla, presidente

† Teodoro de Alejandría

† Teófilo de Jerusalén

† Irinej de Serbia

† Daniel de Rumania

† Crisóstomos de Chipre

† Jerónimo de Atenas y toda Grecia

† Sawa de Varsovia y toda Polonia

† Anastasio de Tirana, Durres y toda Albania

† Rastislav de Presov, las Tierras Checas y Eslovaquia

Delegación del Patriarcado Ecuménico

† León de Karelia y toda Finlandia

† Stephanos de Tallin y toda Estonia

† Anciano metropolitano Juan de Pérgamo

† Élder Arzobispo Demetrios de América

† Agustinos de Alemania

† Irenaio de Creta

† Isaías de Denver

† Alejo de Atlanta

† Iakovos de las Islas Príncipe

† José de Proikonnisos

† Melitón de Filadelfia

† Emanuel de Francia

† Nikitas de los Dardanelos

† Nicolás de Detroit

† Gerásimos de San Francisco

† Anfiloquio de Kisamos y Selinos

† Amvrosios de Corea

† Máximos de Selyvria

† Anfiloquio de Adrianópolis

† Calisto de Diokleia

† Antonio de Hierápolis, líder de los ortodoxos ucranianos en EE. UU.

† Trabajo de Telmessos

† Juan de Charioupolis, Jefe del Exarcado Patriarcal de las Parroquias Ortodoxas de Tradición Rusa en Europa Occidental

† Gregorio de Nisa, líder de los ortodoxos carpato-rusos en EE. UU.

Delegación del Patriarcado de Alejandría

† Gabriel de Leontópolis

† Makarios de Nairobi

† Jonás de Kampala

† Serafines de Zimbabwe y Angola

† Alejandro de Nigeria

† Teofilacto de Trípoli

† Sergios de Buena Esperanza

† Atanasio de Cirene

† Alejo de Cartago

† Jerónimo de Mwanza

† Jorge de Guinea

† Nicolás de Hermópolis

† Dimitrios de Irinópolis

† Damaskinos de Johannesburgo y Pretoria

† Narkisos de Accra

† Emanuel de Ptolemaidos

† Gregorios de Camerún

† Nicodemo de Menfis

† Meletios de Katanga

† Panteleimon de Brazzaville y Gabón

† Innokentios de Burudi y Ruanda

† Crysostomos de Mozambique

† Neofytos de Nyeri y Monte Kenia

Delegación del Patriarcado de Jerusalén

† Benito de Filadelfia

† Aristarco de Constantino

† Teofilacto de Jordania

† Nektarios de Antidon

† Filomeno de Pela

Delegación de la Iglesia de Serbia

† Jovan de Ohrid y Skopje

† Amfilohije de Montenegro y el Litoral

† Porfirije de Zagreb y Liubliana

† Vasilije de Sirmio

† Lukiján de Budim

† Longino de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik y Tuzla

† Justino de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jován de Sumadija

† Ignacio de Branicevo

† Fotije de Dalmacia

† Atanasio de Bihac y Petrovac

† Joanikije de Niksic y Budimlje

† Grigorije de Zahumlje y Herzegovina

† Milutin de Valjevo

† Maksim en América occidental

† Irinej en Australia y Nueva Zelanda

† David de Krusevac

† Jovan de Eslavonia

† Andrej en Austria y Suiza

† Sergije de Frankfurt y en Alemania

† Ilarion de Timok

Delegación de la Iglesia de Rumanía

† Teofán de Iasi, Moldavia y Bucovina

† Laurentiu de Sibiu y Transilvania

† Andrés de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana y Maramures

† Irineu de Craiova y Oltenia

† Juan de Timisoara y Banato

† Iosif en Europa occidental y meridional

† Serafim en Alemania y Europa Central

† Nifón de Targoviste

† Irineo de Alba Julia

† Joaquín de Romano y Bacau

† Casiano del Bajo Danubio

† Timoteo de Arad

† Nicolae en América

† Sofronia de Oradea

† Nicodim de Strehaia y Severin

† Visarión de Tulcea

† Petronio de Salaj

† Siluan en Hungría

† Siluan en Italia

† Timotei en España y Portugal

† Macaria en el norte de Europa

† Varlaam Ploiesteanul, obispo asistente del patriarca

† Emilian Lovisteanul, obispo asistente de la archidiócesis de Ramnic

† Ioan Casian de Vicina, obispo asistente de la Arquidiócesis Ortodoxa Rumana de las Américas

Delegación de la Iglesia de Chipre

† Georgios de Pafos

† Crisóstomos de Kition

† Crisóstomos de Kyrenia

† Atanasio de Limassol

† Neófitos de Morphou

† Vasileios de Constanza y Ammochostos

† Nikiphoros de Kykkos y Tillyria

† Isaías de Tamasos y Oreini

† Bernabé de Tremitusa y Lefkara

† Cristóforo de Karpasion

† Nektarios de Arsínoe

† Nicolás de Amato

† Epifanio de Ledra

† Leoncio de Quitrón

† Porfirio de Neápolis

† Gregorio de Mesaoria

Delegación de la Iglesia de Grecia

† Procopio de Filipos, Neápolis y Tasos

† Crisóstomos de Peristerion

† Germanos de Eleia

† Alejandro de Mantineia y Kynouria

† Ignacio de Artá

† Damaskinos de Didymoteixon, Orestias y Soufli

† Alejo de Nikaia

† Hieroteo de Nafpaktos y Aghios Vlasios

† Eusebio de Samos e Icaria

† Serafines de Kastoria

† Ignacio de Demetrias y Almyros

† Nicodemo de Casandra

† Efraín de Hidra, Spetses y Egina

† Teólogos de Serres y Nigrita

† Makarios de Sidirokastro

† Anthimos de Alejandrópolis

† Bernabé de Neápolis y Stavroupolis

† Crisóstomos de Mesenia

† Atenágoras de Ilion, Acharnon y Petroupoli

† Juan de Lagkada, Litis y Rentinis

† Gabriel de Nueva Jonia y Filadelfia

† Crisóstomos de Nikopolis y Preveza

† Theoklitos de Ierissos, Monte Athos y Ardameri

Delegación de la Iglesia de Polonia

† Simón de Lodz y Poznan

† Abel de Lublin y Chelm

† Jacob de Bialystok y Gdansk

† Jorge de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Delegación de la Iglesia de Albania

† Juana de Koritsa

† Demetrio de Argyrokastron

† Nikolla de Apolonia y Fier

† Andón de Elbasan

† Natanael de Amantia

† Asti de Bylis

Delegación de la Iglesia de las tierras checas y de Eslovaquia

† Miguel de Praga

† Isaías de Sumperk

Foto de : Logo del Ayuntamiento

Nota sobre el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa: Dada la difícil situación política en Medio Oriente, la Sinaxis de los Primados de enero de 2016 decidió no reunir el Concilio en Constantinopla y finalmente decidió convocar el Santo y Gran Concilio en el Academia Ortodoxa de Creta del 18 al 27 de junio de 2016. La apertura del Concilio tuvo lugar después de la Divina Liturgia de la fiesta de Pentecostés y la clausura, el domingo de Todos los Santos, según el calendario ortodoxo. La Sinaxis de los Primados de enero de 2016 aprobó los textos pertinentes como los seis puntos del orden del día del Consejo: La misión de la Iglesia Ortodoxa en el mundo contemporáneo; La diáspora ortodoxa; La autonomía y la forma de su proclamación; El sacramento del matrimonio y sus impedimentos; La importancia del ayuno y su observancia hoy; La relación de la Iglesia Ortodoxa con el resto del mundo cristiano.