ماهیگیری فوق العاده

By پروفسور AP Lopukhin، تفسیر کتب مقدس عهد جدید

فصل 5. 1.-11. احضار سیمون. 12-26. شفای جذام و ضعف. 27-39. جشن در لوی باجگیر.

لوقا 5:1. یک بار، هنگامی که مردم به او فشار آوردند تا به کلام خدا گوش دهند، و او در کنار دریاچه گنیسارت ایستاده بود،

در طول موعظه مسیح، هنگامی که او در ساحل دریاچه گنیسارت ایستاد (نک : متی 4: 18)، مردم شروع به فشار دادن او کردند به طوری که ماندن در ساحل برای مدت طولانی برای او دشوار شد (ر.ک. متی 4:18؛ مرقس 1:16).

لوقا 5: 2. او دو کشتی را دید که در کنار دریاچه ایستاده بودند. و ماهیگیرانی که از آنها بیرون آمدند تورها را غرق می کردند.

«تورها شناور شدند». لوقا مبشّر فقط به این فعالیت توجه می کند، سایر مبشّران نیز در مورد ترمیم شبکه ها (مرقس 1:19) یا فقط در مورد ریختن شبکه ها (متی 4:18) می گویند. لازم بود تورها ذوب شوند تا از پوسته ها و ماسه ای که به داخل آنها وارد شده آزاد شوند.

لوقا 5: 3. با ورود به یکی از کشتی هایی که متعلق به شمعون بود، از او خواست که کمی از ساحل حرکت کند و نشسته، از کشتی به مردم آموزش داد.

شمعون قبلاً شاگرد مسیح بود (نگاه کنید به یوحنا 1: 37 و بعد)، اما او مانند سایر حواریون به پیروی دائمی از مسیح فراخوانده نشد و به ماهیگیری ادامه داد.

برای جایی که مسیح در قایق در هنگام موعظه بود، ر.ک. مرقس 4: 1.

خداوند به شمعون پیشنهاد کرد که باید دورتر به مکانی عمیق شنا کند و در آنجا تورهای خود را برای صید ماهی بیندازد. کلمه "پرسیده" به جای "فرمانده" استفاده شد (Evthymius Zigaben).

لوقا 5:4. شمعون گفت: تا اعماق شنا کن و تورهایت را برای ماهیگیری بینداز.

لوقا 5:5. شمعون پاسخ او را داد و گفت: استاد، ما تمام شب را زحمت کشیدیم و چیزی نگرفتیم. اما به قول تو تور را خواهم انداخت.

سیمون که خداوند را «معلم» خطاب می‌کرد (ἐπιστάτα! – به جای خطابی که اغلب بشارت‌گران دیگر «خاخام‌ها» استفاده می‌کردند)، پاسخ داد که پس از تلاش او و همراهانش حتی در شب، به سختی می‌توان انتظار صید را داشت. بهترین ساعات برای ماهیگیری، اما حتی در آن زمان نیز چیزی نگرفتند. اما با این حال، با توجه به ایمان به کلام مسیح، که همانطور که شمعون می دانست قدرت معجزه آسایی دارد، او اراده مسیح را انجام داد و به عنوان پاداش صید بزرگی دریافت کرد.

«ما از ایمان پطرس تعجب می‌کنیم که از قدیم ناامید شد و به جدید ایمان آورد. "به قول تو تور را خواهم انداخت." چرا می گوید «طبق قول تو»؟ زیرا «به کلام تو» «آسمانها آفریده شد» و زمین بنا شد و دریا تقسیم شد (مزمور 32:6، مزمور 101:26)، و انسان با گلهای خود تاجگذاری کرد و همه چیز انجام شد. طبق کلام شما، همانطور که پولس می گوید، "همه چیز را به کلام قدرتمند او نگه دارید" (عبرانیان 1: 3)" (سنت یوحنا کریزوستوم).

لوقا 5:6. وقتی این کار را انجام دادند، ماهی زیادی صید کردند و تورشان دریده بود.

لوقا 5: 7. و به اصحابی که در کشتی دیگری بودند اشاره کردند که به کمک آنها بیایند. و آمدند و دو کشتی را چنان پر کردند که غرق خواهند شد.

این صید به حدی بود که تورها در بعضی جاها پاره شدند و سیمون به همراه همراهان شروع به نشانه هایی با دستان خود به ماهیگیرانی کردند که در قایق دیگر در همان ساحل مانده بودند تا به سرعت به کمک آنها بیایند. به دلیل دوری قایق سیمون از ساحل، فریاد زدن آنها غیرضروری بود. و به نظر می رسد همراهان او (τοῖς μετόχοις) همیشه قایق شمعون را دنبال می كردند، زیرا آنچه مسیح به او گفته بود شنیده بودند.

«نشان بدهید، نه فریاد، و اینها ملوانانی هستند که بدون فریاد و سر و صدا هیچ کاری نمی کنند! چرا؟ زیرا صید معجزه آسای ماهی زبان را از آنها سلب کرد. آنها به عنوان شاهدان عینی راز الهی که قبل از آنها اتفاق افتاده بود، نمی توانستند فریاد بزنند، آنها فقط می توانستند با نشانه ها تماس بگیرند. ماهیگیرانی که از قایق دیگر که یعقوب و جان در آن بودند، آمدند، شروع به جمع‌آوری ماهی کردند، اما هر چقدر هم که جمع شدند، ماهی‌های تازه وارد تور شدند. به نظر می‌رسید ماهی‌ها در حال رقابت بودند تا ببینند چه کسی اولین کسی است که فرمان خداوند را انجام می‌دهد: کوچک‌ها از بزرگ‌ها پیشی گرفتند، وسط‌ها از بزرگ‌ترها جلو افتادند، بزرگ‌ها از روی کوچک‌ترها پریدند. آنها منتظر نشدند تا ماهیگیران آنها را با دستان خود بگیرند، بلکه خود به داخل قایق پریدند. حرکت در ته دریا متوقف شد: هیچ یک از ماهی ها نمی خواستند آنجا بمانند، زیرا آنها می دانستند که چه کسی می گوید: "اجازه دهید آب خزندگان، جان های زنده تولید کند" (پیدایش 1:20)" (قدیس جان کریزوستوم).

لوقا 5: 8. شمعون پطرس چون این را دید، در برابر زانوهای عیسی افتاد و گفت: خداوندا از من دور شو، زیرا من مردی گناهکار هستم.

لوقا 5: 9. زیرا که به خاطر صید ماهی که صید کرده بودند، وحشت بر او و همه کسانی که با او بودند، رسید.

هم شمعون و هم دیگرانی که آنجا بودند بسیار ترسیده بودند، و شمعون حتی شروع به درخواست از خداوند کرد که از قایق خارج شود، زیرا احساس می کرد گناه او ممکن است از قدوسیت مسیح رنج ببرد (لوقا 1:12، 2: 9؛ 3 پادشاهان 17:18).

"از آن صید" - به طور دقیق تر: "از شکاری که گرفتند" (در ترجمه روسی نادرست است: "گرفتار آنها"). این معجزه مخصوصاً شمعون را تحت تأثیر قرار داد، نه به این دلیل که او قبلاً معجزات مسیح را ندیده بود، بلکه به این دلیل که بر اساس نیت خاص خداوند و بدون هیچ درخواستی از جانب شمعون انجام شد. او فهمید که خداوند می خواهد به او مأموریت خاصی بدهد و ترس از آینده نامعلوم روح او را پر کرده است.

لوقا 5:10. همچنین یعقوب و یوحنا، پسران زبدی، که از یاران شمعون بودند. و عیسی به شمعون گفت: نترس. از این به بعد انسان ها را شکار خواهید کرد.

لوقا 5:11. و کشتی‌ها را به ساحل کشیدند، همه چیز را رها کردند و به دنبال او رفتند.

خداوند به سیمون اطمینان می دهد و هدفی را که از فرستادن شمعون ثروتمندترین ماهیگیری به طور معجزه آسایی داشت به او آشکار می کند. این یک اقدام نمادین بود که به وسیله آن به سیمون نشان داده شد که وقتی شروع به تبدیل بسیاری از مردم به مسیح از طریق موعظه خود کرد، چه موفقیتی کسب خواهد کرد. بدیهی است که انجیل در اینجا آن رویداد بزرگی را ارائه می دهد که عمدتاً به لطف موعظه پطرس رسول در روز پنطیکاست اتفاق افتاد، یعنی تبدیل سه هزار نفر به مسیح (اعمال رسولان 2: 41).

آنها همه چیز را ترک کردند. اگرچه خداوند فقط شمعون را مورد خطاب قرار داد، اما به نظر می رسد که سایر شاگردان خداوند فهمیده بودند که زمان آن فرا رسیده است که همه آنها تحصیلات خود را ترک کنند و با استاد خود بروند. از این گذشته، این هنوز دعوت شاگردان به خدمت رسولی نبوده است (لوقا 6: 13 به بعد).

انتقاد منفی ادعا می کند که در دو مبشرین اول چیزی در مورد ماهیگیری معجزه آسا گفته نشده است، که از آن نتیجه گرفته می شود که لوقا مبشر در اینجا دو رویداد کاملاً متفاوت را در یک زمان در هم ادغام کرده است: دعوت شاگردان برای تبدیل شدن به ماهیگیران انسان. (متی 4: 18-22) و ماهیگیری معجزه آسا پس از رستاخیز مسیح (یوحنا 21). اما صید معجزه آسا در انجیل یوحنا و صید معجزه آسا در انجیل لوقا معنای کاملاً متفاوتی دارند. اولی از احیای پطرس رسول در خدمت رسولی خود صحبت می کند و دومی - هنوز از آمادگی برای این خدمت: در اینجا فکر آن کار بزرگی که خداوند او را به آن فرا می خواند در پطرس ظاهر می شود. بنابراین، شکی نیست که آنچه در اینجا شرح داده شده است، اصلاً صید گزارش شده توسط یوحنا بشارت نیست. اما در این صورت چگونه می توانیم دو مبشر اول را با نفر سوم آشتی دهیم؟ چرا دو انجیل اول در مورد ماهیگیری چیزی نمی گویند؟ برخی از مفسران که از ناتوانی خود در حل این سؤال آگاه هستند، ادعا می کنند که منظور لوقا مبشّر اصلاً این ندا نیست که دو مبشّر اول درباره آن می گویند. اما کل صحنه رویداد اجازه نمی دهد فکر کنیم که می توان آن را تکرار کرد و لوقا مبشر در مورد این لحظه از تاریخ انجیلی که انجیلیان متی و مرقس در ذهن داشتند صحبت نمی کرد. بنابراین، بهتر است بگوییم که دو مبشّر اول، چنان معنای مهمی که در لوقا مبشّر دارد، برای این ماهیگیری نمادین قائل نشده اند. در واقع، برای لوقا مبشر، که در کتاب اعمال رسولان، کار موعظه پطرس رسول را توصیف می‌کند، و ظاهراً مدت‌هاست که به هر چیزی که به این رسول مربوط می‌شود علاقه مند بوده است، توجه به این پیش‌نمایش نمادین در انجیل بسیار مهم به نظر می‌رسد. از موفقیت های کار آینده پطرس رسول، که در داستان ماهیگیری معجزه آسا وجود دارد.

لوقا 5:12. وقتی عیسی در شهری بود، مردی از جذام آمد و چون عیسی را دید، به روی خود افتاد و التماس کرد و گفت: پروردگارا، اگر بخواهی، می توانی مرا پاک کنی.

لوقا 5:13. عیسی دست خود را دراز کرد و او را لمس کرد و گفت: می خواهم، پاک شو! و بلافاصله جذام او را رها کرد.

"او را لمس کرد". به گزارش بلاز. تئوفیلاکت، خدا بدون دلیل او را "لمس" کرد. اما از آنجایی که طبق شریعت کسی که به جذامی دست بزند نجس شمرده می‌شود، او را لمس می‌کند تا نشان دهد که او نیازی به رعایت این احکام ناچیز شریعت ندارد، بلکه خود او پروردگار شریعت است و به هیچ وجه پاک به ظاهر نجس آلوده نمی شوند، بلکه جذام روح است که نجس می کند. خداوند او را برای این منظور لمس می کند و در عین حال نشان می دهد که جسم مقدس او دارای قدرت الهی برای تطهیر و حیات بخشیدن به عنوان بدن واقعی خدای کلمه است.

«می‌خواهم، خودت را تمیز کن». به ایمان او پاسخ بی‌نهایت رحمانی می‌آید: «من می‌خواهم، پاک می‌شوم». همه معجزات مسیح در عین حال مکاشفه هستند. در مواقعی که اوضاع و احوال آن را ایجاب می کند، گاه فوراً به درخواست شخص مبتلا پاسخ نمی دهد. اما هیچ موردی وجود نداشت که او حتی برای یک لحظه که یک جذامی نزد او فریاد زد، تردید کرد. جذام نشانه گناه تلقی می شد و مسیح می خواست به ما بیاموزد که دعای صمیمانه گناهکار برای پاک شدن همیشه به زودی مستجاب می شود. هنگامی که داوود، نمونه اولیه همه توبه کنندگان واقعی، با پشیمانی واقعی فریاد زد: "من در برابر خداوند گناه کردم"، ناتان نبی بلافاصله انجیل رحمانی را از جانب خدا برای او آورد: "خداوند گناه تو را برداشت. تو نخواهی مرد» (دوم پادشاهان 2:12). منجی دست دراز می کند و به جذامی دست می زند و او بلافاصله پاک می شود.

لوقا 5:14. و به او دستور داد که کسی را نخوان، بلکه برو، و خود را به کاهن نشان ده و برای تطهیرت، چنانکه موسی امر فرمود، برای شهادت نزد آنان تقدیم کن.

(به متی 8: 2-4؛ مرقس 1: 40-44 مراجعه کنید).

لوقا انجیلی در اینجا با دقت بیشتری از مرقس پیروی می کند.

مسیح شفا یافتگان را از گفتن آنچه رخ داده منع می کند، زیرا دست زدن به جذامیان که شریعت آن را ممنوع کرده است، ممکن است دوباره طوفانی از خشم قانون گرایان بی روح را ایجاد کند که حرف مرده شریعت برای آنها عزیزتر از بشریت است. در عوض، شخص شفا یافته باید برود و خود را به کاهنان نشان دهد، هدیه مقرر را بیاورد تا گواهی رسمی پاکسازی خود را دریافت کند. اما آن مرد شفا یافته از شادی خود چنان شادمان شد که آن را در دل پنهان کرد و به عهد سکوت وفا نکرد، بلکه شفای خود را در همه جا آشکار ساخت. با این حال، لوقا در مورد نافرمانی بشارت دهنده جذامی ساکت است (ر.ک. مرقس 1:45).

لوقا 5:15. اما خبر در مورد او بیش از پیش گسترش یافت و انبوهی از مردم برای شنیدن سخنان او و دعای او برای بیماری های خود هجوم آوردند.

"حتی بیشتر"، یعنی. حتی بیشتر از قبل (μᾶλλον). او می‌گوید این ممنوعیت فقط مردم را تشویق می‌کرد تا شایعات مربوط به معجزه‌گر را بیش‌تر منتشر کنند.

لوقا 5:16. و به جاهای خلوت رفت و نماز خواند.

و لازم است اگر در کاری موفق شدیم فرار کنیم تا مردم از ما تعریف نکنند و دعا کنیم تا این موهبت در کشور ما حفظ شود. (اوتیمیوس زیگابن).

لوقا 5:17. روزی که او تعلیم می داد و فریسیان و معلمان شریعت از تمام دهات جلیل و یهودیه و اورشلیم در آنجا نشسته بودند و قدرت خداوند را داشت که آنها را شفا دهد.

لوقا انجیلی اضافاتی به روایت سایر انجیلیان می دهد.

«یک روز»، یعنی در یکی از آن روزها، دقیقاً در طول سفری که خداوند انجام داده است (لوقا 4:43 به بعد را ببینید).

«معلمان قانون» (متی 22:35).

"از همه روستاها" یک عبارت هذلولی است. انگیزه های آمدن فریسیان و معلمان شریعت می توانست بسیار متنوع باشد، اما، البته، نگرش غیر دوستانه نسبت به مسیح در بین آنها غالب بود.

«قدرت الله» یعنی قدرت خدا. لوقا انجیلی در جایی که مسیح را خداوند می نامد، کلمه κύριος را مفصل می نویسد (ὁ κύριος) و در اینجا κυρίου می نویسد - بی بیان.

لوقا 5:18. اینک عده‌ای مردی را که ضعیف بود بر تخت آوردند و می‌کوشیدند او را داخل کنند و در حضور او بگذارند.

(به متی 9: 2-8؛ مرقس 2: 3-12 مراجعه کنید).

لوقا 5:19. و چون نتوانستند او را به کجا بیاورند، به دلیل عجله، از بالای خانه بالا رفتند و از پشت بام او را با حصیر وسط در مقابل عیسی پایین انداختند.

«از طریق پشت بام» یعنی از لابه لای (διὰ τῶν κεράμων) که برای پشت بام خانه گذاشته می شد. در یک مکان آنها پلاک را کشف کردند. (در مرقس 2: 4، سقف به عنوان نیاز به "شکستن" نشان داده شده است).

لوقا 5:20. و چون ایمانشان را دید به او گفت: ای مرد، گناهانت آمرزیده شد.

"او به او گفت: ای انسان، تو بخشیده شده ای ..." - مسیح ضعیفان را نه "کودک"، مانند موارد دیگر (مثلاً متی 9: 2)، بلکه صرفاً "انسان"، احتمالاً به گناهکار قبلی خود اشاره می کند. زندگی

بلز تئوفیلاکت می نویسد: «او ابتدا بیماری روانی را شفا می دهد و می گوید: گناهان تو آمرزیده شد، تا بدانیم که بسیاری از بیماری ها ناشی از گناه است. سپس با مشاهده ایمان کسانی که او را آورده بودند، ناتوانی جسمی را نیز شفا داد. زیرا غالباً با ایمان برخی دیگر را نجات می دهد.»

لوقا 5:21. کاتبان و فریسیان شروع به تفکر کردند و گفتند: کیست که کفر می گوید؟ چه کسی جز خدا تنها می تواند گناهان را ببخشد؟

لوقا 5:22. عیسی که افکار آنها را درک کرد به آنها پاسخ داد و گفت: در دل خود به چه می اندیشید؟

"وقتی فهمیدی، به آنها فکر کن." برخی از منتقدان در اینجا به تناقض لوقا مبشر با خود اشاره می‌کنند: از یک سو، او آنچه را که کاتبان در ملأ عام میان خود استدلال می‌کردند، گفته است تا مسیح صحبت‌های آنها را بشنود و سپس ادعا کند که مسیح در افکار آنها نفوذ کرده است. همانطور که مرقس بشارت دهنده مشاهده می کند، آن را در درون خود نگه داشته اند. اما در اینجا واقعاً هیچ تناقضی وجود ندارد. مسیح می‌توانست مکالمه کاتبان را در میان خود بشنود - لوقا در این مورد ساکت است - اما در عین حال با فکر خود در افکار پنهانی آنها که پنهان می‌کردند نفوذ کرد. بنابراین، به گفته لوقا انجیلی، همه آنچه را که فکر می کردند با صدای بلند بیان نکردند.

لوقا 5:23. کدوم راحت تره؟ گفتن: آیا گناهان شما بخشیده می شود؟ یا باید بگویم: برخیز و راه برو؟

«بنابراین می‌فرماید: «به نظر شما کدام راحت‌تر است، آمرزش گناهان یا بازگرداندن سلامتی بدن؟ شاید به نظر شما آمرزش گناهان به عنوان امری نامرئی و نامحسوس راحت‌تر به نظر می‌رسد، هرچند دشوارتر است، و شفای بدن به‌عنوان چیزی که قابل مشاهده است، دشوارتر به نظر می‌رسد، هر چند اساساً راحت‌تر است». (بلاز. تئوفیلاکت)

لوقا 5:24. اما برای اینکه بدانید پسر انسان بر روی زمین قدرت دارد که گناهان را ببخشد (به ضعیفان می‌گوید): به شما می‌گویم برخیز، حصیر خود را بردار و به خانه برو.

لوقا 5:25. و فوراً در برابر آنان برخاست و آنچه را که بر آن خوابیده بود برداشت و به حمد و ثنای خدا به خانه رفت.

لوقا 5:26. و وحشت همه را فرا گرفت و خدا را تسبیح گفتند. و پر از ترس گفتند: امروز چیزهای شگفت انگیزی دیدیم.

تأثیر این معجزه بر مردم (آیه 26) به گفته لوقا مبشر، قوی تر از آن چیزی بود که متی و مرقس آن را توصیف کردند.

لوقا 5:27. پس از آن عیسی بیرون رفت و باجگیر به نام لاوی را دید که در گمرک نشسته بود و به او گفت: دنبال من بیا.

لوقا مبشّر احضار لاوی باجگیر و جشنی که توسط او ترتیب داده شده است، بر اساس مرقس شرح می دهد (مرقس 2: 13-22؛ رجوع کنید به متی 9: 9-17)، و فقط گهگاه شرح او را تکمیل می کند.

"بیرون رفت" - از شهر.

"او دید" - به درستی: "شروع به نگاه کردن، مشاهده کرد" (ἐθεάσατο).

لوقا 5:28. و او با ترک همه چیز، برخاست و به دنبال او رفت.

"همه چیز را ترک کرده اید"، یعنی دفتر شما و هر آنچه در آن است!

«پس رفت» - به طور دقیق تر: «دنبال شد» (حداقل زمان ناقص فعل ἠκολούει طبق بهترین قرائت به معنای پیروی مداوم از مسیح است)

لوقا 5:29. و لاوی در خانه برای او عید بزرگی تدارک دید. و بسیاری از باجگیران و دیگران با آنها بر سر سفره نشسته بودند.

و دیگرانی که با آنها سر میز نشستند.» بنابراین، لوقا مبشّر، عبارت مرقس "گناهکاران" را جایگزین می کند (مرقس 2: 15). در آیه 30 درباره این حقیقت که «گناهکاران» سر سفره بودند می گوید.

لوقا 5:30. و علمای دین و فریسیان ناله کردند و به شاگردانش گفتند: چرا با باجگیران و گناهکاران می خورید و می نوشید؟

لوقا 5:31. عیسی در پاسخ به آنها گفت: افراد سالم به پزشک نیاز ندارند، بلکه به بیماران نیاز دارند.

لوقا 5:32. من نیامده ام که صالحان را دعوت کنم، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم.

لوقا 5:33. و به او گفتند: چرا شاگردان یحیی مانند فریسیان اغلب روزه می گیرند و دعا می کنند، اما شاگردان تو می خورند و می نوشند؟

«چرا شاگردان جان…». لوقا انجیلی اشاره نمی کند که شاگردان یوحنا خود با سؤالات به مسیح روی آوردند (نک : متی و مرقس). این با این واقعیت توضیح داده می شود که او این تصویر را که دو بشارت دهنده اول به دو صحنه تقسیم می کنند، به یک صحنه کوتاه می کند. اینکه چرا شاگردان یحیی این بار خود را در کنار فریسیان یافتند با شباهت در اعمال مذهبی آنها توضیح داده می شود. در واقع، روحیه فریسایی روزه و دعا با شاگردان یوحنا که در عین حال فریسیان را بسیار تقبیح می کردند، کاملاً متفاوت بود (متی 3). دعاهایی که شاگردان یوحنا انجام دادند - فقط لوقا مبشّر آنها را ذکر می کند - احتمالاً در اوقات مختلف روز، به اصطلاح "شما" یهودی انجام می شد (متی 6: 5).

لوقا 5:34. به آنها گفت: آیا می توانید داماد را روزه بگیرید که داماد نزد آنهاست؟

«و اکنون به اختصار بگوییم که «فرزندان نکاح» (دامادها) رسولان نامیده می شوند. آمدن خداوند به عروسی تشبیه شده است زیرا او کلیسا را ​​به عنوان عروس خود گرفته است. بنابراین اکنون رسولان نباید روزه بگیرند. شاگردان یوحنا باید روزه بگیرند زیرا معلم آنها فضیلت را از طریق کار و بیماری به کار می برد. زیرا گفته شده است: "یوحنا آمد نه خوردن و نه نوشیدن" (متی 11:18). اما شاگردان من از آنجا که با من - کلام خدا - می مانند، اکنون نیازی به روزه ندارند، زیرا دقیقاً از این (با من ماندن) است که غنی شده و توسط من محافظت می شوند. (تئوفیلاکت مبارک)

لوقا 5:35. اما روزهایی فرا می رسد که داماد را از آنها می گیرند و در آن روزها روزه می گیرند.

لوقا 5:36. در این هنگام، مَثَلی به آنها گفت: هیچ کس تکه ای از جامه نو بر جامه کهنه نمی دوزد. در غیر این صورت، وصله جدید نیز پاره می شود و کهنه شبیه وصله جدید نخواهد بود.

«در آن هنگام به آنها مثلی گفت…». خداوند با توضیح اینکه فریسیان و شاگردان یحیی نمی‌توانستند ادعایی در مورد عدم روزه‌های مسیح داشته باشند (دعا منتفی است زیرا البته شاگردان مسیح نیز دعا می‌کردند)، در ادامه توضیح می‌دهد که از سوی دیگر، شاگردان او باید فریسیان و شاگردان یوحنا را به دلیل پایبندی شدیدشان به احکام عهد عتیق یا بهتر از آن به آداب و رسوم باستانی به شدت محکوم نکنید. واقعاً نباید یک تکه از یک لباس جدید برای ترمیم لباس کهنه برداشت. پچ قدیمی مناسب نیست و جدید نیز با چنین برشی خراب می شود. این بدان معناست که به جهان بینی عهد عتیق، که حتی شاگردان یحیی تعمید دهنده همچنان بر آن ایستاده اند، به جز فریسیان، نباید تنها بخشی از جهان بینی جدید مسیحی را در قالب نگرش آزادانه به آن اضافه کرد. روزه بر اساس سنت یهود (نه از شریعت موسی). چه می شد اگر شاگردان یحیی فقط این آزادی را از شاگردان مسیح وام می گرفتند؟ در غیر این صورت، جهان بینی آنها به هیچ وجه تغییر نمی کند و در عین حال، یکپارچگی نگرش خود را زیر پا می گذارند و در کنار این آموزه جدید مسیحی، که پس از آن باید با آن آشنا می شدند، تصور درستکاری را برای آنها از دست می دهند.

لوقا 5:37. و هیچ کس شراب نو را در مشک های کهنه نمی ریزد. در غیر این صورت، شراب جدید مشک‌ها را می‌ترکد، و فقط بیرون می‌ریزد و مشک‌ها هدر می‌رود.

لوقا 5:38. اما شراب نو باید در مشک های نو ریخته شود. سپس هر دو حفظ خواهند شد.

"و هیچ کس نمی ریزد...". در اینجا تمثیل دیگری است، اما دقیقاً با همان محتوای اول. شراب جدید باید در پوسته های جدید ریخته شود زیرا تخمیر می شود و پوسته ها بیش از حد کشیده می شوند. پوست‌های قدیمی در برابر این فرآیند تخمیر مقاومت نمی‌کنند، می‌ترکند - و چرا باید آنها را بیهوده قربانی کنیم؟ آنها ممکن است با چیزی سازگار شوند... واضح است که مسیح در اینجا بار دیگر به بیهودگی وادار کردن شاگردان یوحنا که آمادگی پذیرش تعالیم او را به عنوان یک کل ندارند، با جذب قاعده مجزای آزادی مسیحی اشاره می کند. فعلاً بگذارید حاملان این آزادی افرادی باشند که قادر به درک و جذب آن باشند. او به اصطلاح، شاگردان یوحنا را به خاطر تشکیل یک حلقه جداگانه خارج از ارتباط با او بهانه می‌کند…

لوقا 5:39. و هیچ کس که شراب کهنه نوشیده است، فوراً شراب نو را نخواهد خواست. زیرا می گوید: پیر بهتر است.

همین بهانه برای شاگردان یوحنا در آخرین تمثیل در مورد طعم بهتر شراب قدیمی آمده است (آیه 39). خداوند با این کار می‌خواهد بگوید که برای او کاملاً قابل درک است که مردمی که به نظم خاصی از زندگی عادت کرده‌اند و دیدگاه‌های دیرینه‌ای را برای خود جذب کرده‌اند، با تمام قدرت به آنها می‌چسبند.