مَثَل درخت انجیر بی ثمر

By پروفسور AP Lopukhin، تفسیر کتب مقدس عهد جدید

فصل 13. 1-9. توصیه به توبه. 10 – 17. شفا در روز شنبه. 18-21. دو مثل در مورد ملکوت خدا. 22-30. بسیاری ممکن است وارد ملکوت خدا نشوند. 31-35. سخنان مسیح در مورد توطئه هیرودیس علیه او.

لوقا 13:1. در همان زمان عده ای آمدند و درباره جلیلیانی که پیلاطس خونشان را با قربانی هایشان آمیخته بود به او گفتند.

ندای توبه که در پی می آید فقط در لوقا انجیلی یافت می شود. همچنین، او به تنهایی موقعیتی را گزارش می دهد که به خداوند فرصت داد تا چنین پندهایی را به اطرافیانش بفرستد.

"در همان زمان"، یعنی. در حالی که خداوند سخنرانی قبلی خود را برای مردم بیان می کرد، برخی از شنوندگان تازه وارد به مسیح اخبار مهمی را گفتند. برخی از گالیله‌ها (به نظر می‌رسد سرنوشت آنها برای خوانندگان مشخص است، زیرا مقاله تِه مقدم بر کلمه Γαλιλαίων است) به دستور پیلاطس در حالی که قربانی می‌کردند کشته شدند و خون کشته‌شدگان حتی حیوانات قربانی را پاشیدند. معلوم نیست که چرا پیلاطس به خود اجازه داد که در اورشلیم با رعایای پادشاه هرود چنین رفتار ظالمانه ای داشته باشد، اما در آن دوران نسبتاً آشفته، دادستان روم می توانست بدون تحقیق جدی به شدیدترین اقدامات، به ویژه علیه ساکنان جلیل، که در این زمان بودند، متوسل شود. عموماً به خاطر شخصیت خودسر و گرایش به شورش علیه رومیان معروف بودند.

لوقا 13:2. عیسی به آنها پاسخ داد و گفت: آیا شما فکر می کنید که این گالیله ها از همه گالیله ها گناهکارتر بودند که این گونه رنج کشیدند؟

سؤال خداوند احتمالاً به دلیل شرایطی بود که کسانی که خبر نابودی گالیله‌ها را به او رساندند، تمایل داشتند در این ویرانی وحشتناک مجازات خداوند را برای گناه خاصی که توسط کسانی که هلاک شدند، ببینند.

«بودند» - درست تر است: آنها (ἐγένοντο) شدند یا خود را دقیقاً با نابودی مجازات کردند.

لوقا 13:3. نه، من به شما می گویم؛ اما اگر توبه نکنید، همه هلاک خواهید شد.

مسیح از این موقعیت استفاده کرد و شنوندگان خود را تشویق کرد. نابودی گالیله‌ها، طبق پیش‌بینی او، نابودی کل قوم یهود را پیش‌بینی می‌کند، البته در صورتی که مردم در مخالفت خود با خدا، که اکنون از آنها می‌خواهد مسیح را بپذیرند، توبه نکنند.

لوقا 13:4. یا فکر می کنی آن هجده نفری که برج سیلوام بر آنها افتاد و آنها را کشت، از همه ساکنان اورشلیم گناهکارتر بودند؟

فقط در مورد گالیله ها نیست که می تواند به ذهن و قلب ضربه بزند. خداوند به یک رویداد ظاهراً بسیار اخیر دیگر اشاره می کند، یعنی سقوط برج سیلوام، که هجده مرد را زیر آوار آن له کرد. آیا کسانی که هلاک شدند در برابر خدا گناهکارتر از بقیه ساکنان اورشلیم بودند؟

"برج سیلوام". معلوم نیست این برج چه بوده است. تنها مشخص است که در نزدیکی چشمه سیلوام (ἐν τῷ Σιλωάμ)، که در دامنه کوه صهیون، در سمت جنوبی اورشلیم جاری بود، قرار داشت.

لوقا 13:5. نه، من به شما می گویم؛ اما اگر توبه نکنید، همه هلاک خواهید شد.

«همه» باز هم کنایه از امکان نابودی کل ملت است.

از اینجا نمی توان استنباط کرد که مسیح هرگونه ارتباط بین گناه و مجازات را رد کرده است، همانطور که اشتراوس می گوید «به عنوان یک تصور مبتذل یهودی» («زندگی عیسی»). نه، مسیح ارتباط بین رنج انسان و گناه را تشخیص داد (متی 9: 2)، اما فقط اقتدار انسانها را برای ایجاد این ارتباط بر اساس ملاحظات خود در هر مورد خاص تشخیص نداد. او می خواست به مردم بیاموزد که وقتی رنج دیگران را می بینند، سعی کنند به وضعیت روح خود نگاه کنند و در عذابی که برای همسایگانشان می آید، هشداری را ببینند که خداوند برای آنها می فرستد. بله، در اینجا خداوند مردم را از خود راضی سردی که غالباً در بین مسیحیان آشکار می شود، هشدار می دهد، کسانی که رنج های همسایه خود را می بینند و با بی تفاوتی از کنار آنها می گذرند با این جمله: "او سزاوار آن بود...".

لوقا 13:6. و او این مَثَل را گفت: مردی در تاکستان خود درخت انجیر کاشته بود و آمد تا میوه آن را بجوید، اما نیافت.

برای نشان دادن اینکه اکنون چقدر توبه برای قوم یهود ضروری است، خداوند مَثَل درخت انجیر بی‌ثمر را می‌گوید، که صاحب تاکستان هنوز منتظر میوه است، اما - و این نتیجه‌ای است که می‌توان از آن چیزی گرفت. گفته شد - ممکن است صبر او به زودی تمام شود. تمام شود و او را قطع خواهد کرد.

«و گفت»، یعنی مسیح به جماعتی که در اطراف او ایستاده بودند خطاب می کند (لوقا 12:44).

"در تاکستان او ... یک درخت انجیر". در فلسطین، انجیر و سیب در مزارع نان و تاکستان‌هایی که خاک اجازه می‌دهد رشد می‌کند (ترانچ، ص 295).

لوقا 13:7. و به تاکدار گفت: اینک، سه سال است که می‌آیم تا میوه این درخت انجیر را جستجو کنم و چیزی نیافتم. آن را قطع کن: چرا باید فقط زمین را تخلیه کند؟

"من سه سال است که آمده ام". دقیق تر: «سه سال از آمدن من گذشته است» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

"چرا فقط زمین را خالی کنیم". زمین در فلسطین بسیار گران است، زیرا امکان کاشت درختان میوه در آن را فراهم می کند. تهی می کند – قوت زمین – رطوبت را از بین می برد (καταργεῖ).

لوقا 13:8. اما او جواب داد و گفت: استاد، امسال هم بگذار تا آن را کندم و از کود پر کنم.

"حفاری و پر کردن با کود". اینها اقدامات افراطی برای بارور کردن درخت انجیر بود (همانطور که هنوز در مورد درختان پرتقال در جنوب ایتالیا انجام می شود، - ترانچ، ص 300).

لوقا 13:9. و اگر ثمر دهد خوب است. اگر نه، سال آینده آن را قطع خواهید کرد.

"اگر نه، سال آینده شما آن را قطع خواهید کرد." این ترجمه کاملاً واضح نیست. چرا یک درخت انجیر که بی‌ثمر است فقط «سال آینده» باید قطع شود؟ از این گذشته، مالک به کشاورز گفته است که او خاک را بیهوده هدر می دهد، بنابراین او باید بلافاصله پس از آخرین و آخرین تلاش برای بارور کردن آن، از شر او خلاص شود. دلیلی برای صبر کردن یک سال دیگر وجود ندارد. بنابراین، در اینجا بهتر است خوانشی که توسط تیشندورف ایجاد شده است را بپذیریم: "شاید سال آینده به ثمر بنشیند؟". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ آینده) اگر نه، آن را قطع كن». اما باید تا سال آینده صبر کنیم، زیرا امسال درخت انجیر همچنان بارور می شود.

در تمثیل درخت انجیر بی ثمر، خداوند می خواهد به یهودیان نشان دهد که ظهور او به عنوان مسیح آخرین تلاشی است که خداوند برای فراخواندن قوم یهود به توبه انجام می دهد و پس از شکست این تلاش، مردم چاره ای ندارند. اما انتظار پایانی قریب الوقوع را دارد.

اما در کنار این معنای مستقیم مثل، معنای اسرارآمیزی نیز دارد. این درخت انجیر بی ثمر است که به معنای "هر" ملت و "هر" دولت و کلیسایی است که هدف خدادادی خود را برآورده نمی کند و بنابراین باید از جای خود حذف شود (مکاشفه 2: 5 به فرشته افسسیان را ببینید. کلیسا: اگر توبه نکنی چراغت را از جایش برمی دارم.

علاوه بر این، در شفاعت تاکستان برای درخت انجیر، پدران کلیسا شفاعت مسیح را برای گناهکاران، یا شفاعت کلیسا برای جهان، یا اعضای صالح کلیسا را ​​برای ناصالحان می بینند.

در مورد «سه سال» ذکر شده در مثل، برخی از مفسران در آنها دلالت سه دوره خاندان الهی - شریعت، انبیا و مسیح را دیده‌اند. دیگران در آنها نشانه ای از خدمت سه ساله مسیح را دیده اند.

لوقا 13:10. در یکی از کنیسه ها در روز سبت تعلیم می داد.

فقط لوقا بشارت دهنده از شفای زن ضعیف در روز شنبه می گوید. در کنیسه در روز سبت، خداوند زن خمیده را شفا می دهد و رئیس کنیسه، اگرچه به طور غیرمستقیم خطاب به مردم است، اما او را به خاطر این عمل سرزنش می کند، زیرا مسیح استراحت سبت را شکست.

سپس مسیح غیور ریاکار را برای شریعت و امثال خود سرزنش می کند و به این نکته اشاره می کند که حتی در روز سبت یهودیان گاوهای خود را مشروب می کردند و در نتیجه استراحت مقرر خود را نقض می کردند. این تقبیح باعث شرمساری مخالفان مسیح شد و مردم از معجزاتی که مسیح انجام داد شروع به شادی کردند.

لوقا 13:11. و در اینجا زنی با روحیه ناتوان به مدت هجده سال است. او خمیده بود و اصلاً نمی توانست بایستد.

«با روح ضعیف» (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας)، یعنی دیو که عضلات او را ضعیف کرد (به آیه 16 مراجعه کنید).

لوقا 13:12. وقتی عیسی او را دید، او را صدا زد و به او گفت: ای زن، تو از ناتوانی رهایی یافتی!

"شما آزاد می شوید". دقیق‌تر: «شما آزاد می‌شوید» (ἀπολέλυσαι)، رویداد قریب‌الوقوع که قبلاً رخ داده است نشان داده می‌شود.

لوقا 13:13. و دست خود را بر او گذاشت. و بلافاصله او برخاست و خدا را حمد کرد.

لوقا 13:14. در این هنگام، رئیس کنیسه، خشمگین از اینکه عیسی در روز سبت شفا داده بود، سخن گفت و به مردم گفت: شش روز است که باید در آن کار کرد. در آنها بیایید و شفا پیدا کنید، نه در روز سبت.

«حاكم كنيسه» (ἀρχισυνάγωγος). (نک : تفسیر متی 4:23).

«از اینکه عیسی در روز سبت شفا داد، خشمگین بود.» (نک : تفسیر مرقس 3: 2).

«به مردم گفت». او می ترسید مستقیماً به مسیح روی آورد زیرا مردم به وضوح در کنار مسیح بودند (نگاه کنید به آیه 17).

لوقا 13:15. خداوند پاسخ او را داد و گفت: ای منافق، آیا هر یک از شما در روز سبت، گاو یا الاغ خود را از آخور باز نمی کند و به سوی آب نمی برد؟

"منافق". طبق قرائت دقیق تر «منافقین». بنابراین خداوند رئیس کنیسه و سایر نمایندگان مقامات کلیسا را ​​که در کنار سر قرار دارند (اوتیمیوس زیگابن) می خواند، زیرا به بهانه رعایت دقیق قانون سبت، در واقع می خواستند مسیح را شرمنده کنند.

"آیا منجر نمی شود؟" طبق تلمود، غسل دادن حیوانات در روز سبت نیز مجاز بود.

لوقا 13:16. و این دختر ابراهیم که شیطان هجده سال او را بسته است، آیا در روز سبت نباید از این قیدها آزاد شود؟

«آن دختر ابراهیم». خداوند اندیشه بیان شده در آیه قبل را کامل می کند. اگر در مورد حیوانات، سختگیری قانون سبت قابل نقض باشد، حتی بیشتر از آن برای زنی که از نسل ابراهیم بزرگ است، می توان روز شنبه را زیر پا گذاشت - تا رنج او را از بیماری که شیطان برای او ایجاد کرده رهایی بخشد (شیطان نشان داده شده است که او را از طریق برخی از کارمندانش - شیاطین - محدود کرده است.

لوقا 13:17. و چون او این را گفت، همه مخالفان او شرمنده شدند. و همه مردم به خاطر همه کارهای باشکوهی که او انجام داد خوشحال شدند.

«برای تمام کارهای باشکوهی که او انجام داد» (τοῖς γενομένοις)، که توسط آن اعمال مسیح ادامه دارد.

لوقا 13:18. و گفت: ملکوت خدا چگونه است و آن را به چه تشبیه کنم؟

برای توضیح تمثیل های دانه خردل و خمیرمایه ر.ک. تعبیر به مت. 13:31-32; مرقس 4:30-32; مت. 13:33). طبق انجیل لوقا، این دو مثل در کنیسه گفته شده است، و در اینجا کاملاً مناسب است، زیرا در آیه 10 گفته شده است که خداوند در کنیسه "تعلیم" کرد، اما آنچه که تعلیم او شامل شد - این نیست. آنچه مبشّر آنجا می گوید و اکنون این غفلت را جبران می کند.

لوقا 13:19. مانند دانه خردلی است که مردی برداشت و در باغ خود کاشت. رشد کرد و درخت بزرگی شد و پرندگان آسمان در شاخه هایش لانه ساختند.

"در باغ خود"، یعنی آن را تحت نظارت دقیق نگه می دارد و دائماً از آن مراقبت می کند (متی 13:31: "در مزارع خود").

لوقا 13:20. و باز گفت: ملکوت خدا را به چه تشبیه کنم؟

لوقا 13:21. شبیه خمیر مایه ای است که زنی برداشته و سه پیمانه آرد در آن ریخت تا همه ترش شود.

لوقا 13:22. و از شهرها و روستاها گذشت و تعلیم داد و به اورشلیم رفت.

انجیل دوباره (ر.ک. لوقا 9:51-53) به خوانندگان خود یادآوری می کند که خداوند از شهرها و روستاها می گذرد (به احتمال زیاد انجیل در اینجا به شهرها و روستاهای پره اشاره می کند، منطقه ای فراتر از اردن، که معمولاً برای سفر از جلیل به اورشلیم استفاده می شود)، به اورشلیم رفت. او لازم می‌داند که در اینجا این هدف از سفر خداوند را به خاطر پیش‌بینی‌های خداوند در مورد نزدیک شدن مرگ او و داوری بر اسرائیل، یادآوری کند، که البته با هدف سفر مسیح ارتباط تنگاتنگی دارد.

لوقا 13:23. و شخصی به او گفت: پروردگارا، آیا اندکی هستند که نجات می یابند؟ به آنها گفت:

"کسی" - شخصی که به احتمال زیاد به تعداد شاگردان مسیح تعلق نداشت، اما از جمعیت اطراف عیسی بیرون آمد. این از این واقعیت آشکار است که خداوند در پاسخ به سؤال خود، جمعیت را به عنوان یک کل مورد خطاب قرار می دهد.

"آیا اندکی هستند که نجات می یابند". این سؤال نه به دلیل سختگیری الزامات اخلاقی مسیح بود و نه صرفاً یک سؤال کنجکاوی بود، بلکه همانطور که از پاسخ مسیح مشخص است، مبتنی بر این آگاهی مغرور بود که سؤال کننده متعلق به کسانی است که مطمئناً نجات خواهند یافت. رستگاری در اینجا به عنوان رهایی از نابودی ابدی از طریق پذیرش در ملکوت با شکوه خدا درک می شود (ر.ک. اول قرنتیان 1:1).

لوقا 13:24. سعی کن از درهای باریک وارد شوی. زیرا به شما می‌گویم، بسیاری در پی ورود خواهند بود و نخواهند توانست.

(ر.ک به تفسیر متی 7:13).

لوقا مبشّر نظر متی را تقویت می کند، زیرا به جای «ورود»، «تلاش برای ورود» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) را قرار می دهد، که دلالت بر تلاش جدی ای دارد که برای ورود به ملکوت با شکوه خدا لازم است.

"بسیاری به دنبال ورود خواهند بود" - زمانی که زمان ساختمان خانه نجات گذشته است.

«نمی‌توانند» زیرا به موقع توبه نکردند.

لوقا 13:25. بعد از اینکه صاحب خانه بلند شد و در را بست و شما که بیرون مانده اید شروع کنید به در زدن و گریه کردن: پروردگارا، به روی ما باز کن! و چون تو را باز کرد و گفت: نمی دانم اهل کجا هستی،

لوقا 13:26. آنگاه خواهی گفت: ما پیش تو خوردیم و نوشیدیم و تو در کوچه هایمان تعلیم دادی.

لوقا 13:27. و می‌گوید: به شما می‌گویم، نمی‌دانم اهل کجا هستید. ای همه کسانی که گناه می کنید، از من دور شوید.

مسیح با اعلام قضاوت کل قوم یهود، خدا را به عنوان ارباب خانه ای معرفی می کند که منتظر است دوستانش برای شام بیایند. ساعتی می رسد که درهای خانه باید قفل باشد و خود استاد این کار را می کند. اما به محض قفل کردن درها، قوم یهود ("شما") که خیلی دیر آمده اند، شروع به درخواست پذیرش در شام می کنند و در را می کوبند.

اما پس از آن صاحب خانه، یعنی. خدا به این بازدیدکنندگان دیر می گوید که نمی داند از کجا آمده اند، یعنی. آنها از چه خانواده ای هستند (ر.ک. یوحنا 7:27). در هر صورت آنها به خانه او تعلق ندارند، بلکه متعلق به خانه دیگری هستند که برای او ناشناخته است (متی 25: 11-12). سپس یهودیان به این حقیقت اشاره می کنند که قبل از او خوردند و نوشیدند، یعنی. که آنها دوستان نزدیک او هستند، که او در خیابان های شهرهای آنها تدریس می کرد (این سخنرانی به وضوح قبلاً به تصویری از روابط مسیح با مردم یهودی منتقل می شود). اما میزبان دوباره به آنها خواهد گفت که آنها با او غریبه هستند، و بنابراین آنها باید به عنوان افراد ناصالح، یعنی شریر، سرسخت و پشیمان بروند (متی 7:22-23). در متی این کلمات به معنای پیامبران دروغین است.

لوقا 13:28. هنگامی که ابراهیم و اسحاق و یعقوب و همه انبیا را در ملکوت خدا و خود را بیرون رانده شده ببینید، گریه و دندان قروچه خواهد بود.

نتیجه گفتار قبلی وضعیت غم انگیز یهودیان طرد شده را به تصویر می کشد، که در کمال تاسف خواهند دید که دسترسی به ملکوت خدا برای سایر ملل آزاد است (متی 8: 11-12).

"کجا" تبعید خواهید شد.

لوقا 13:29. و از مشرق و مغرب و شمال و جنوب خواهند آمد و در ملکوت خدا بر سر سفره خواهند نشست.

لوقا 13:30. و اینک، آخرین کسانی هستند که اول خواهند شد، و اولین ها هستند که آخرین خواهند بود.

"آخر". اینها غیریهودیان هستند که یهودیان آنها را لایق پذیرش ملکوت خدا نمی دانستند و «نخستین» قوم یهودی هستند که به آنها وعده پادشاهی مسیحا داده شده بود (اعمال رسولان 10:45 را ببینید).

لوقا 13:31. در همان روز عده ای از فریسیان آمدند و به او گفتند: بیرون برو و از اینجا برو، زیرا هیرودیس می خواهد تو را بکشد.

فریسیان نزد مسیح رفتند تا او را از نقشه های هیرودیس آنتیپاس، چهارسالار جلیل، آگاه کنند (لوقا 3: 1 را ببینید). با توجه به اینکه بعداً (آیه 32) خداوند هیرودیس را "روباه" یعنی موجودی حیله گر می نامد، می توان به جرات گفت که فریسیان به دستور خود هیرودیس آمدند، که بسیار ناراضی بود که مسیح برای این کار در فرمانروایی او بوده است. طولانی (پره، جایی که مسیح در آن زمان بود، نیز به قلمرو هیرودیس تعلق داشت). هیرودیس به دلیل احترامی که مردم از او پذیرایی می کردند، از هرگونه اقدام آشکار علیه مسیح می ترسید. از این رو هیرودیس به فریسیان دستور داد که به مسیح بگویند که او در خطر تترارک در پره است. فریسیان فکر کردند که بهترین کار این است که مسیح را متقاعد کنند که سریعاً به اورشلیم برود، جایی که، همانطور که می دانستند، او قطعاً مورد عفو قرار نخواهد گرفت.

لوقا 13:32. و او به آنها گفت: بروید و به آن روباه بگویید: اینک من دیوها را بیرون می کنم و امروز و فردا را شفا می دهم و در روز سوم تمام خواهم کرد.

خداوند به فریسیان پاسخ می دهد: «بروید، به این روباه بگویید» که شما را فرستاده است، یعنی از هیرودیس.

"امروز". این عبارت بیانگر زمان مشخصی است که مسیح می‌داند و در طی آن او علی‌رغم تمام نقشه‌ها و تهدیدهای هیرودیس در پریا باقی می‌ماند.

«تمام خواهم کرد» (τελειοῦμαι، که در همه جای عهد جدید به عنوان مفعول به کار رفته است) یا - به پایان خواهم رسید. اما مسیح در اینجا چه معنایی دارد؟ آیا این مرگ او نیست؟ برخی از معلمان کلیسا و نویسندگان کلیسایی (مبارک تئوفیلاکت، اوتیمیوس زیگابن) و بسیاری از دانشمندان غربی این بیان را به این معنا درک کرده اند. اما، به نظر ما، خداوند در اینجا بدون شک از پایان فعالیت فعلی خود صحبت می کند، که عبارت است از بیرون راندن شیاطین از انسان ها و شفا دادن بیماری ها، و در اینجا در Perea اتفاق می افتد. پس از آن، فعالیت دیگری آغاز خواهد شد - در اورشلیم.

لوقا 13:33. اما من باید امروز، فردا و روزهای دیگر بروم، زیرا پیامبری نباید در خارج از اورشلیم هلاک شود.

"من باید بروم". درک این آیه بسیار دشوار است زیرا معلوم نیست اولاً خداوند به چه «راه رفتن» اشاره می کند و ثانیاً مشخص نیست که این چه ربطی به این واقعیت دارد که پیامبران معمولاً در اورشلیم کشته می شدند. از این رو، برخی از مفسران متأخر این آیه را از نظر ساختاری نادرست می دانند و چنین می فرمایند: «امروز و فردا باید راه بروم (یعنی اینجا شفا بدهم) اما فردای آن روز باید به سفر دورتر بروم. اتفاقی نمی افتد که پیامبری در خارج از اورشلیم هلاک شود» (جی. وایس). اما این متن هیچ دلیلی به ما نمی دهد که فکر کنیم مسیح تصمیم گرفت از پریا خارج شود: هیچ عبارت "از اینجا" وجود ندارد، و هیچ اشاره ای به تغییر در فعالیت مسیح وجود ندارد. به همین دلیل است که بی ویس تعبیر بهتری ارائه می دهد: «البته مسلماً لازم است مسیح همانطور که هیرودیس می خواهد به سفر خود ادامه دهد. اما این حداقل به طرح های خائنانه هیرودیس بستگی ندارد: مسیح باید مانند گذشته، در یک زمان معین از مکانی به مکان دیگر برود (آیه 22). هدف از سفر او فرار نیست. برعکس، اورشلیم است، زیرا او می داند که به عنوان یک پیامبر فقط در آنجا می تواند و باید بمیرد.»

در مورد تذکر در مورد همه پیامبران که در اورشلیم از بین رفتند، این البته هذل آمیز است، زیرا همه پیامبران در اورشلیم کشته نشدند (مثلاً یحیی باپتیست در ماهرا اعدام شد). خداوند این سخنان را به خاطر رفتار پایتخت داود با رسولان خدا با تلخی بیان کرد.

لوقا 13:34. اورشلیم، اورشلیم، که پیامبران را می کشی و کسانی را که نزد تو فرستاده شده اند سنگسار می کنی! چند بار خواستم بچه هایت را جمع کنم همانطور که مرغ جوجه هایش را زیر بال هایش جمع می کند و تو گریه نکردی! (ر.ک به تفسیر متی 23:37-39).

در متی این بیان در مورد اورشلیم نتیجه سرزنش فریسیان است، اما در اینجا ارتباط بیشتری با گفتار قبلی مسیح نسبت به متی دارد. در انجیل لوقا، مسیح از دور اورشلیم را مورد خطاب قرار می دهد. احتمالاً در آخرین سخنان (آیه 33) است که روی خود را به سوی اورشلیم می‌گرداند و این خطاب غم‌انگیز را به مرکز حکومت دینی بیان می‌کند.

لوقا 13:35. اینک خانه ات به تو متروک سپرده شده است. و من به شما می گویم که مرا نخواهید دید تا زمانی که بگویید: خوشا به حال کسی که به نام خداوند می آید!

"من به شما می گویم". در متی مبشر: «زیرا به شما می گویم». تفاوت بین این دو عبارت به شرح زیر است: خداوند در متی، ویران شدن اورشلیم را در نتیجه خروج خود از شهر پیش بینی می کند، در حالی که در لوقا خداوند می گوید که در این حالت طرد که اورشلیم در آن قرار خواهد گرفت، او خواهد شد. به کمک او نیایید، همانطور که ساکنان اورشلیم ممکن است انتظار داشته باشند: "هرچقدر هم که وضعیت شما غم انگیز باشد، من برای محافظت از شما نمی آیم تا ..." و غیره - یعنی تا زمانی که تمام ملت از بی ایمانی خود به مسیح توبه کنند و به او روی آورند. ، که قبل از آمدن ثانویه او اتفاق خواهد افتاد (ر.ک. روم. 11:25 به بعد).