Le canon iconographique est un ensemble de règles et de normes qui régissent l'écriture des icônes. Il contient essentiellement un concept d'image et de symbole et fixe les caractéristiques de l'image iconographique qui séparent le monde supérieur divin du monde terrestre (inférieur).
Le canon iconographique est réalisé dans la soi-disant erminia (de l'explication grecque, l'orientation, la description) ou dans les versions originales russes. Ils se composent de plusieurs parties :
• originaux faciaux - ce sont des dessins (contours) dans lesquels la composition principale de l'icône est fixée, avec les caractéristiques de couleur correspondantes;
• Originaux interprétatifs – donner une description verbale des types iconographiques et comment les différents saints sont peints.
Comme l'orthodoxie est devenue l'officielle religion, les prêtres et les théologiens byzantins ont progressivement établi des règles pour la vénération des icônes, qui expliquaient en détail comment les traiter, ce qui pouvait et ne devait pas être représenté.
Les décrets du septième concile œcuménique contre les iconoclastes peuvent être considérés comme le prototype de l'original iconographique. Les iconoclastes s'opposent à la vénération des icônes. Ils considéraient les images sacrées comme des idoles et leur culte comme de l'idolâtrie, s'appuyant sur les commandements de l'Ancien Testament et sur le fait que la nature divine est inconcevable. La possibilité d'une telle interprétation se présente, car il n'y avait pas de règle uniforme pour le traitement des icônes, et dans les masses, elles étaient entourées d'un culte superstitieux. Par exemple, ils ont ajouté une partie de la peinture à l'icône du vin de communion et autres. Cela soulève la nécessité d'un enseignement complet de l'Église sur l'icône.
Les Saints Pères du Septième Concile œcuménique ont rassemblé l'expérience de l'Église depuis les premiers temps et ont formulé le dogme du culte des icônes pour tous les temps et pour tous les peuples qui professent la foi orthodoxe. à égalité avec Lui. Le dogme du culte des icônes souligne que la vénération et le culte de l'icône ne se réfèrent pas au matériau, ni au bois et à la peinture, mais à celui qui y est représenté, il n'a donc pas le caractère d'idolâtrie.
Il a été expliqué que le culte des icônes était possible grâce à l'incarnation de Jésus-Christ sous une forme humaine. Dans la mesure où Lui-même est apparu à l'humanité, Sa représentation est également possible.
Un témoignage important est l'image non fabriquée du Sauveur - l'empreinte de son visage sur la serviette (nappe), de sorte que le premier peintre d'icônes est devenu Jésus-Christ lui-même.
Les Saints Pères ont souligné l'importance de l'image comme perception et influence sur l'homme. De plus, pour les analphabètes, les icônes servaient d'Évangile. Les prêtres étaient chargés d'expliquer au troupeau la véritable manière d'adorer les icônes.
Ce que l'Evangile exprime par la parole, l'icône doit l'exprimer par l'image.
Les décrets disent également qu'à l'avenir, afin d'éviter une mauvaise perception des icônes, les saints pères de l'Église composeront la composition des icônes et les artistes exécuteront la partie technique. En ce sens, le rôle des saints pères dans le futur a été joué par l'emblématique original ou erminia.
Les premiers fragments conservés à ce jour d'un original de peinture d'icônes grecques datent de 993.
Plus tard, parallèlement à l'adoption du christianisme, les premières icônes ont été obtenues et des livres liturgiques ont été traduits du grec. Parmi eux a été traduit l'original de la peinture d'icônes, qui est devenu un accessoire nécessaire pour tout peintre d'icônes.
