Parmi les chrétiens orthodoxes croyants, les dernières années dramatiques d'une pandémie mondiale ont intensifié les réflexions sur la vie après la mort, envers les parents et amis décédés. Ce sont des questions qui excitent les gens d'autres confessions chrétiennes ainsi que de religions non chrétiennes, nous proposons donc une série de documents basés sur la vision orthodoxe sur le sujet et suivant principalement le livre de l'auteur du moine Mitrofan de la fin du XIXe siècle, " Vie après la mort. Comment nos morts vivent et comment nous vivrons après la mort », republié en russe par l'Église orthodoxe ukrainienne à Kiev en 19.
Dans son introduction, le moine Mitrofan partage ce qui suit :
Pour le cœur affligé de l'humanité, dont la corde vivante était constamment touchée par la redoutable "mort", pour mettre en tête le concept de "vie", et remplacer l'inexistence imaginaire par la conscience vivante de l'être, et s'exprimer selon à la voix intérieure du cœur en deuil dans la façon dont il murmura mystérieusement, le cœur brisé, à l'esprit froid : « Où est-il – elle maintenant ?, qu'est-ce qui est maintenant avec lui – avec elle ?, il – elle est parti ? .. Qu'est-ce qu'il – elle fait?
Le cœur, confiant dans l'esprit de l'homme dans l'immortalité, ne doutait pas que le défunt, le défunt, vive (selon le témoignage de l'histoire des religions).
Mais, non content de cela, le cœur de l'humanité à tous les stades de son développement religieux et moral demande à l'esprit depuis les temps anciens : "Comment vivent-ils ?.., nos morts vivent-ils au-delà de la tombe comme ils ont vécu sur la terre , ou non?.."
L'esprit de l'homme, assombri par la chute, réconfortant le cœur, répondit : "ils ne vivent pas" ou "ils vivent de la même manière que sur la terre". Par exemple, tout paganisme… Et même les Juifs ont demandé à Jésus-Christ la même chose, à laquelle ils ont reçu une réponse du Seigneur Connaisseur des Cœurs. La réponse décisive et primordiale à la question du cœur humain est que même au-delà de la tombe nos morts vivent comme des anges. Pour un cœur brisé après la mort d'un être cher, la guérison est nécessaire pour un cœur brisé, gêné par le fait qu'un objet coûteux n'est pas devenu. Et soudain il (le cœur), qui vit de foi, d'espérance et d'amour, entend que le pleuré, comme s'il n'existait plus. АLIVE et LIVE !!. Assez … et le cœur triste est redevenu facile! ..
Définition de la mort
Aussi mystérieuse et incompréhensible pour l'esprit est l'union de l'âme avec le corps dans le sein de la mère, la séparation de l'âme et du corps est également mystérieuse.
Il est commandé par Dieu que chaque personne doit être prête pour la mort à chaque heure. En tant que destin commun de l'humanité, en tant qu'exécution pour les péchés, en tant qu'exécution, et donc la mort est terrible pour le juste et le pécheur. L'action du sacrement de mort est la même pour le juste et pour le pécheur. Ordonnant d'être prêt pour la mort, le Saint-Esprit révèle les circonstances dans lesquelles la transition vers l'au-delà est faite pour le juste et le pécheur. La mort du premier est rouge, et la seconde est féroce. La réalité même de ces paroles a été révélée à certains saints pour notre édification.
Selon l'enseignement de notre Église orthodoxe, "la mort est la séparation de l'âme du corps", après quoi l'âme reste seule avec elle-même, et le corps est enterré dans la terre et là, il se décompose en ses parties constituantes (éléments) . Ce dernier destin de l'homme sur la terre est la mort, dont saint L'Écriture témoigne ainsi: "et la poussière retournera à la terre comme elle était, et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné" (Eccl. 12: 7) .
L'universalité de la loi mortelle
La loi de la mort est commune à toute l'humanité. La mort est inévitable pour tout le monde et pour tout le monde. La Parole de Dieu témoigne de l'universalité de la loi mortelle : « Lequel des peuples a vécu et n'a pas vu la mort » ? (Ps. 89:49).
"Il est réservé aux hommes de mourir un jour" (Héb. 9:27).
« Tous meurent en Adam » (1 Corinthiens 15 :22).
La mort vient à une personne lorsqu'elle a atteint la limite de la vie, qui lui est prédéterminée par le juste jugement de Dieu pour l'accomplissement de l'œuvre qui lui est destinée ; la limite dans laquelle tout ce qui est utile à une personne est fourni; par conséquent, la mort est bénéfique à l'homme.
Et il nous est commandé pour tout de rendre grâce à la Providence de Dieu ; donc : gloire à Toi, Dieu, qui as tout bâti pour notre bien… Que Ton Nom, ô Seigneur, soit béni dès maintenant pour l'éternité. Saint Antoine le Grand, pénétrant dans les profondeurs des jugements de Dieu, s'est une fois tourné vers Dieu avec la prière suivante : « Seigneur ! pourquoi certains meurent jeunes, tandis que d'autres vivent jusqu'à un âge avancé ? Et il y eut une réponse de Dieu : « Antoine, fais attention à toi ! sinon ce sont les jugements de Dieu, et il ne vous sert à rien de les éprouver » (Conte supplémentaire du Saint-Père).
L'âme est assignée par Dieu à passer par trois états qui composent sa vie éternelle : dans le sein maternel, sur terre et au-delà de la tombe. Pourquoi alors être horrifié, alors que tout est la volonté de Dieu, et que nous sommes le Seigneur ?
Nous ne nous sommes pas préparés à notre première naissance sur terre et ne nous souvenons de rien de notre premier état ; préparons-nous maintenant pour la seconde naissance, pour l'au-delà et la vie éternelle. Nous avons des manuels sur la façon de se préparer, et nous savons déjà ce qui se passera au-delà de la tombe.
Voici ce que Chrysostome écrit à propos de la mort : « La mort est terrible et terrible pour ceux qui ne connaissent pas la plus haute sagesse, pour ceux qui ne connaissent pas l'au-delà, pour ceux qui considèrent la mort comme l'anéantissement de l'être, bien sûr, pour de tels la mort est terrible, son nom même est meurtrier. Mais nous, qui par la grâce de Dieu avons vu sa sagesse obscure et secrète, et qui considérons la mort comme une transmigration, ne devons pas trembler, mais nous réjouir et prendre courage, car nous quittons la vie corruptible et passons à une autre vie, sans fin et incomparablement mieux (Conversations 83. Interprétation de Jean).
Cause de décès
La Parole de Dieu témoigne que Dieu n'a pas créé la mort, mais a créé l'homme pour l'incorruptibilité (Sagesse 2:23), mais "par l'envie du diable la mort est entrée dans le monde" (ibid., 24), d'où le péché.
Si Eve n'avait pas conclu une alliance avec le diable, n'avait pas été trompée par sa séduction, ne s'était pas écartée de la communion avec Dieu, alors il n'y aurait pas eu de péché. La volonté propre, la désobéissance était la cause de la mort de l'âme. "La justice est immortelle, mais l'injustice cause la mort" (Sagesse 1:13-16) - ces paroles de Salomon, qui déterminent le sens et l'origine du phénomène de la mort sur terre, servent en même temps de preuve de l'immortalité de l'homme , car Salomon dit que seuls les insensés voient dans la mort la fin, la cessation de l'être (ibid., 3:2-4). Par conséquent, l'homme est doté d'immortalité.
La communion interrompue de l'âme avec Dieu constitue pour elle la mort.
Anormalité et nécessité de la mort
De St. Les Écritures (Sagesse 1:13) montrent que la mort n'est pas naturelle pour la nature humaine, par conséquent, la vie est naturelle pour une personne.
Mais avec la chute, depuis que l'homme tourne son amour vers l'interdit, l'amour de l'éternité a été remplacé par l'amour du matériel, du temporel, l'âme s'est trahie. Elle est toute malade et aime et s'attache à ce qui ne correspond pas à sa nature.
Dieu n'a pas créé l'homme pour qu'il offense son Créateur en violant Sa sainte volonté. Le désir de Dieu est la béatitude éternelle de l'homme, comme en témoigne la nature même de l'homme, ne désirant et ne s'efforçant constamment que d'être agréable dans la vie, et haïssant et désirant constamment éviter tout ce qui est désagréable, de la mort. Ainsi, la vie éternelle bénie est la destinée de l'homme, et le péché est un phénomène contre nature ; la mort est une conséquence du péché et n'est pas naturelle à la nature humaine ; L'homme est créé immortel de corps et d'âme.
La punition, quand elle est juste, est finalement bonne, la suppression du mal ; ainsi est la mort bonne pour un homme. Après la chute de l'homme, enseigne notre Église, la mort était nécessaire pour empêcher le mal de se propager davantage. Si Adam était resté immortel dans son corps même après la chute, alors le mal aurait été immortel et il n'y aurait eu aucun espoir de salut pour l'homme. Pour empêcher l'Enfer de devenir éternel avec l'immortalité de l'homme, c'est dans ce but qu'Adam, après son péché, s'est vu interdire de manger du fruit de l'arbre de vie (Gen. 3:22,23).
Maintenant que la puissance de la mort a été détruite par la mort de Christ le Sauveur sur la croix, ceux qui croient en Lui sont rachetés et justifiés du péché originel. La racine du mal dans la nature humaine réside dans la conception même de la chair et, par conséquent, dans l'union qui lie le corps à l'âme. Il ne peut être exterminé qu'avec la rupture de cette union. D'où la conclusion : peu importe à quel point une personne se purifie sur terre, et peu importe à quel point elle se perfectionne dans la sainteté, elle ne peut pas complètement détruire la racine du mal en elle-même et atteindre un état tel qu'elle ne soit pas accablée par le corps et ne soupire pas avec l'apôtre Paul : « Je suis un pauvre. qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7:24).
(à suivre)
Source : L'au-delà. Comment vivent nos morts et comment nous vivrons après la mort / Moine Mitrofan – Kiev. Éd. Église orthodoxe ukrainienne. 1992. – 336 p. (en russe)
