À propos des miracles et des signes (2)

Il n'y avait aucune vanité, aucune ostentation dans les miracles du Seigneur, aucun d'eux n'a été fait pour être montré au peuple, tous étaient couverts du voile de l'humilité divine. Ces miracles étaient essentiellement une chaîne de bonnes actions pour l'humanité souffrante. En même temps, ils montraient de manière convaincante le pouvoir du Créateur sur la création matérielle et sur les esprits créés, exprimaient et prouvaient la dignité de Dieu, acceptaient la nature humaine, apparaissaient comme un homme entre les peuples.

L'un des miracles du Seigneur d'une signification mystérieuse n'était pas accompagné de bonnes actions visibles pour une personne, mais il célèbre la bonne action, prête à être déversée sur toute l'humanité. C'est le miracle de la mise à mort du figuier stérile, riche seulement en feuilles (Marc 11 : 13-14, 20). Cet arbre est mentionné dans une bougie. Ecriture (Gen. 3 : 7) parmi les arbres du paradis dans le récit de la chute des ancêtres. Il les utilisait avec ses feuilles pour couvrir leur nudité, que les ancêtres ne remarquèrent qu'à la chute, et que le péché leur révéla. Peut-être que le fruit du figuier était le fruit défendu. En sortant de Béthanie, le Seigneur n'a pas trouvé de fruit sur le figuier, mais il n'en a pas cherché à temps. Ce désir intempestif de nourriture de la chair était une image du mauvais désir des ancêtres, que, comme toutes les autres infirmités humaines, le Seigneur a porté sur lui et a vaincu. Ne trouvant pas de fruit, le Seigneur rejeta les feuilles et détruisit complètement l'existence de l'arbre : un autre arbre, l'arbre de la croix, était déjà en préparation comme instrument pour le salut des hommes. Et l'arbre, qui est devenu un instrument de destruction humaine, a été tué par ordre du Sauveur des hommes. Le mystérieux miracle a été accompli en présence des seuls disciples les plus proches de l'enseignement mystérieux - les saints apôtres. Il a été accompli avant le tout début de l'acte rédempteur de l'homme-Dieu pour toute l'humanité, avant son ascension sur la croix.

Les miracles du Seigneur avaient une signification sacrée, un but sacré. Bien qu'elles fussent de grandes bonnes actions en elles-mêmes, elles ne servaient, au regard de la providence divine, que de témoignage et de preuve de bonnes actions incomparablement supérieures. En acceptant la chair humaine, le Seigneur a apporté aux gens un don éternel, spirituel et inestimable - le salut, la guérison du péché, la résurrection de la mort éternelle. Les paroles du Seigneur et le chemin de sa vie ont montré ce don de manière assez convaincante : dans la vie, le Seigneur était sans péché, universel (Jean 8 :46), sa parole était pleine de puissance (Marc 1 :42). Mais les gens étaient plongés dans les ténèbres et le brouillard de la sagesse charnelle, leurs cœurs et leurs esprits aveuglés. Il s'est avéré qu'une indulgence particulière était nécessaire pour leur condition douloureuse. Il s'est avéré qu'ils avaient besoin de recevoir le témoignage le plus clair et le plus évident de leurs sentiments corporels, il s'est avéré qu'à travers les sentiments corporels, il était nécessaire de leur transmettre une connaissance vitale de l'esprit et du cœur, qui étaient morts avec leur mort inhérente - mort éternelle. Et avec l'aide de la parole de Dieu, les miracles de Dieu ont été donnés. Afin que les gens comprennent et acceptent le don spirituel, qui ne peut être vu qu'avec les yeux de l'âme, le Seigneur a ajouté au don spirituel éternel un don corporel temporaire - la guérison des maladies humaines corporelles. Le péché est la cause de toutes les infirmités humaines – à la fois mentales et physiques, la cause de la mort temporaire et éternelle. En montrant son autorité sur les conséquences du péché dans le corps humain, le Seigneur a montré son autorité sur le péché en général. La sagesse charnelle ne voit ni les infirmités mentales ni la mort éternelle, mais voit les infirmités corporelles et la mort corporelle, les reconnaît ; ils l'influencent fortement et l'intriguent. En guérissant avec un seul commandement, avec un seul commandement tous les malades, ressuscitant les morts, commandant les esprits impurs, le Seigneur a montré Son autorité, l'autorité de Dieu sur l'homme, sur le péché, sur les esprits déchus, a montré tout cela évident pour les sentiments corporels, pour le plus charnel. sagesse. Et cela, voyant et sentant cette autorité, pouvait et était obligé en séquence logique de reconnaître l'autorité du Seigneur sur le péché et non seulement en ce qui concerne le péché contre le corps, mais aussi en ce qui concerne le péché contre l'âme. C'était reconnaître l'autorité du Seigneur sur l'âme elle-même, d'autant plus que dans certains des miracles du Seigneur, comme la résurrection des morts, l'autorité illimitée de Dieu sur le corps et l'âme s'est manifestée. Le corps est venu à la vie, appelant à lui l'âme qui était déjà passée dans le monde spirituel, et quand il est revenu, il s'est uni au corps avec lequel il était déjà séparé pour toujours. L'homme a reçu des signes en lui-même, pas quelque part en dehors de lui. Il reçut la preuve de son salut en lui-même, non loin de lui. Le témoignage du salut éternel de l'âme et du corps a été donné par le salut temporaire du corps des infirmités corporelles et de la mort corporelle.

Lorsque les miracles du Seigneur sont reçus correctement et pieusement, ils s'avèrent submergés par la raison divine : la demande d'un signe du ciel s'avère être, quoi qu'il en soit réellement, dénuée de sens. Il y a de rares cas où la puissance du Seigneur s'est manifestée à l'extérieur de l'homme, sur des objets de nature matérielle, mais il y a eu de tels cas. Ils témoignent que le pouvoir du Seigneur sur toute la nature est un pouvoir illimité, le pouvoir de Dieu. Ces miracles complètent les miracles qui étaient des bonnes actions pour l'humanité dans l'homme lui-même, afin de déterminer le plus exactement le sens que les gens étaient obligés de donner à l'apparition du Rédempteur des hommes. Puisque le but de la venue du Seigneur sur terre était le salut des hommes, les soins du Seigneur étaient dirigés vers l'homme, vers la création la plus parfaite de Dieu, son image, son temple verbal. La terre de notre voyage d'exil et de souffrance - la terre, toute création matérielle, malgré son ampleur - a été laissée sans Son attention. Bien que certains miracles aient été accomplis dans la nature matérielle, ils ont été accomplis pour répondre aux besoins humains.

C'est le sens et le but des miracles accomplis par le Seigneur et ses apôtres. C'est ce que le Seigneur a annoncé, c'est ce que Ses apôtres ont annoncé. Une fois dans la maison où se trouvait le Sauveur, de nombreuses personnes se sont rassemblées. La maison était pleine et une foule s'amassait à la porte ; il n'était plus possible de pénétrer à l'intérieur. À ce moment-là, ils ont amené un homme affaibli qui ne pouvait pas se lever de la civière. Le peuple qui le portait, voyant le grand nombre de personnes et la foule, plaça le malade sur le toit, fit une ouverture et descendit le brancard devant le Seigneur. Voyant cette manifestation de foi, le Seigneur miséricordieux dit : Mon enfant, tes péchés sont pardonnés. Certains des scribes se tenaient là. Comme s'ils connaissaient la loi par lettre et étaient remplis d'envie et de haine pour l'homme-dieu, il leur vint immédiatement à l'esprit qu'il avait proféré des blasphèmes. Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu ? Tu pensais. Le Seigneur des cœurs, voyant leurs pensées, leur dit : Que pensez-vous dans vos cœurs ? Qu'est-ce qui est plus facile (selon votre compréhension) de dire aux faibles : vos péchés sont-ils pardonnés, ou de dire lève-toi, prends ton lit et marche ? Un hypocrite et un trompeur peuvent dire sans preuve "vos péchés sont pardonnés". Mais pour savoir que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés (dit-il aux faibles) je vous dis : lève-toi, prends ton lit et rentre chez toi. L'homme affaibli fut instantanément guéri, fortifié, prit son lit et sortit avant tous (Marc 2 : 2-12). Ce miracle est rempli de sagesse et de bonté divines. Premièrement, le Seigneur accorde à celui qui souffre un don spirituel précieux, invisible aux yeux de la chair : le pardon des péchés. Mais donner le cadeau a conduit les érudits juifs à croire qu'un tel cadeau ne pouvait être donné que par Dieu. En réponse à leur pensée profonde, le Seigneur leur donne une nouvelle preuve de Lui-même qu'Il est Dieu : le don spirituel et la preuve spirituelle sont confirmés par un don et une preuve matériels – la guérison instantanée et complète des malades. Concluant son Evangile, St. Eph. Marc dit qu'après l'ascension du Seigneur, les apôtres ont prêché partout, et le Seigneur a aidé et soutenu la parole avec des figures dont elle était accompagnée (Marc 16:20). Cette pensée a également été exprimée par tous les apôtres dans la prière avec laquelle ils se sont tournés vers Dieu après les menaces du Sanhédrin, qui leur interdisait d'étudier et d'agir au nom de Jésus : Donnez à vos serviteurs les vôtres pour la guérison, les miracles et les signes. avoir lieu au nom de Ton Saint Fils Jésus (Actes 4 : 29-30). Les signes de Dieu ont été donnés comme assistance à la parole de Dieu. Les signes témoignaient de la puissance et de la signification de la parole (Luc 4 : 36). Et le véritable auteur est le mot. Là où le mot est accepté, les signes ne sont pas nécessaires, en raison de la dignité perçue que le mot contient. Les signes sont la condescendance envers la faiblesse humaine. D'un côté le mot fonctionne, de l'autre le signe. La parole agit directement sur l'esprit et le cœur, le signe agit sur l'esprit et le cœur à travers les sensations corporelles.

Lorsque le mot et le signe agissent ensemble, l'action du signe semble passer inaperçue en raison de l'action forte provenant du mot. Cela ressort clairement de ce qui est dit dans l'Evangile. Nicodème avait des signes, et il ne connaissait dans le Seigneur que le Maître envoyé par Dieu (Jean 3 : 2). La parole de saint apôtre Pierre a fonctionné, et il a confessé le Seigneur comme Christ, le Fils de Dieu. Tu as des paroles de vie éternelle, dit-il à l'homme-dieu, et nous avons cru et su que tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Jean 6 : 68-69). St. an. Pierre a été témoin oculaire de nombreux miracles du Seigneur - le rassemblement de la foule venait d'être satisfait en multipliant les cinq pains - mais dans sa confession, l'apôtre a gardé le silence sur les miracles, ne parlant que de la puissance et de l'action de la parole. La même chose se produisit plus tard avec les deux disciples, qui ne connaissaient pas le Seigneur lorsqu'ils lui parlaient sur le chemin d'Emmaüs, mais se rendirent compte qu'il n'était qu'après être arrivé au village, chez lui, lorsque le pain fut rompu. Eux seuls connaissaient le Seigneur, et Il est devenu invisible. Ils ne dirent rien de l'étonnant miracle, mais portèrent toute leur attention sur l'action de la parole. Nos cœurs ne brûlaient-ils pas en nous – se disaient-ils – quand Il nous a parlé en chemin et quand Il nous a expliqué les Ecritures ? (Luc 24:32)

L'homme-Dieu a favorisé ceux qui n'ont pas vu de signes et qui ont cru (Jean 20:29). Il a exprimé sa sympathie pour ceux qui n'étaient pas satisfaits de la parole et avaient besoin de miracles. Si vous ne voyez pas des signes et des prodiges, vous ne croirez pas (Jean 4:48), a-t-il dit au noble de Capharnaüm. Ceci est dit de la manière la plus précise - ceux qui laissent le mot et cherchent à être convaincus par des miracles sont malheureux. Dans ce besoin se manifeste la prédominance particulière de la sagesse charnelle, l'ignorance grossière d'une vie sacrifiée à la corruption et au péché, le manque d'expérience dans l'étude de la loi de Dieu et des vertus divines, l'incapacité de l'âme à se sentir participante de l'Esprit Saint, à sentir sa présence et son action dans la parole. Les signes étaient principalement destinés à persuader et à convertir les personnes charnelles engagées dans les soins du monde. Coincés dans les poursuites de la vie, fixant constamment leurs âmes sur les problèmes terrestres, ils étaient incapables d'apprécier la véritable dignité de la parole. La Parole Miséricordieuse les attirait au salut accordé par la Parole, au moyen de signes visibles, qui, ayant une persuasion matérielle agissant par les sens, conduisaient l'âme faible vers la Parole toute-puissante et salvatrice. Les croyants, à cause des signes, formaient la classe inférieure des croyants en Christ. Lorsqu'on leur a offert la doctrine spirituelle, suprême, toute sainte, beaucoup d'entre eux l'ont interprétée selon leur compréhension (Jean 6:60), n'ont pas voulu demander à Dieu une explication de la parole de Dieu, mais ont condamné la parole, qui est Esprit et Vie. (Jean 6:63), et ont ainsi montré leur foi superficielle, leur disposition sincère superficielle. Alors beaucoup de ses disciples, témoins de nombreux signes, se sont détournés et n'ont pas marché avec lui (Jean 6:66).

Ni la parole ni les signes de l'homme-dieu n'avaient d'effet bénéfique sur les grands prêtres juifs, les scribes, les pharisiens et les sadducéens, bien qu'à l'exception de ces derniers, ils connaissaient tous très bien la loi par lettre. Non seulement ils étaient étrangers à Dieu et hostiles à Dieu à cause de la contagion pécheresse commune à toute l'humanité, mais ils le sont devenus, établis et établis dans cette position à cause de leur propre volonté, par haute opinion d'eux-mêmes, à cause du désir réussir dans cette vie, ce que l'Evangile a interdit. Ils ne pouvaient pas écouter le Fils de Dieu quand il leur parlait, n'écoutaient pas correctement ses paroles et ne prêtaient pas attention à ce qui se disait, mais ne percevaient que ce qui leur paraissait approprié pour l'interpréter à leur manière et accuser le Seigneur avec ça. C'est ainsi que la haine est généralement ajustée aux paroles de celui que nous haïssons. Pourquoi ne comprenez-vous pas Mon discours ? Dit le Sauveur à ses ennemis, qui ont obstinément et farouchement rejeté le salut qui leur était offert. – Pourquoi ne comprenez-vous pas Mon enseignement ? Pourquoi n'acceptez-vous pas Ma parole de guérison ? Parce que vous ne pouvez pas écouter Ma parole (Jean 8 :43) – cela vous est insupportable. Parce que vous êtes des enfants du mensonge et que vous le suivez, vous ne me croyez pas, car je dis la vérité (Jean 8:45). Celui qui est de Dieu écoute les paroles de Dieu. C'est pourquoi vous n'écoutez pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu (Jean 8:47). Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; mais si je les fais, même si vous ne croyez pas en moi, croyez les oeuvres, afin que vous compreniez et croyiez que le Père est en moi et que je suis en lui (Jean 10 : 37-38). En vain étaient les paroles qui, en tant que vérité de Dieu, contenaient en elles-mêmes une authenticité complète (Jean 8:14). En vain furent les miracles, qui contenaient également une authenticité complète, qui étaient si tangibles et évidentes que même les ennemis de l'homme-Dieu, dans tout leur désir et effort pour les rejeter, ne pouvaient manquer de les reconnaître (Jean 9:24) . . Les moyens qui ont fonctionné pour les gens qui ne connaissaient pas la loi de Dieu ou en savaient très peu, qui vivaient avec des soucis terrestres et la vanité, mais n'ont pas rejeté la loi de Dieu de leur propre volonté (par l'expression de leur libre arbitre), les mêmes moyens n'a eu aucun effet sur ceux qui connaissent la loi de Dieu en détail par lettre, mais la rejettent avec la vie et le libre arbitre (Jean 5 : 46-47, 7 : 19). Tout ce qui aurait pu être fait pour sauver les gens a été fait par l'indicible miséricorde de Dieu. Si je n'étais pas venu leur parler, dit le Sauveur, ils n'auraient pas de péché, et maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché. Si je n'avais pas fait parmi eux des oeuvres que personne d'autre n'a faites, ils n'auraient pas péché, et maintenant ils m'ont vu et m'ont haï ainsi que mon Père (Jean 15: 22-24).

Le christianisme nous est transmis avec une telle clarté qu'il n'y a aucune excuse pour ceux qui ne le connaissent pas. La raison de l'ignorance ne peut être que notre propre réticence à le faire. Comme le soleil brille dans le ciel, le christianisme aussi. Celui qui ferme les yeux, qu'il attribue son aveuglement et son incompréhension à sa propre volonté, non au manque de lumière. La raison du rejet de l'homme-Dieu du peuple réside dans le peuple lui-même. En eux réside la raison d'accepter l'antéchrist. Je suis venu au nom de mon Père, le Seigneur a témoigné devant les Juifs, et vous ne m'acceptez pas, mais si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez (Jean 5:42). Ils sont appelés à la fois rejeter le Christ et accepter l'antéchrist, bien que l'antéchrist soit appelé celui à venir. Rejetant le Christ selon la structure de leur esprit, ils rejoignirent les récipiendaires de l'Antéchrist, même s'ils avaient achevé leur voyage terrestre plusieurs siècles avant sa venue. Ils ont commis son acte le plus monstrueux - le meurtre de Dieu. Aucune mauvaise action de ce genre n'a été laissée pour le temps de l'antéchrist et pour lui-même. Dans la mesure où ils étaient hostiles à l'esprit du Christ, leur esprit était en communion avec l'antéchrist, bien qu'ils aient été séparés de lui par une longue période de temps, atteignant aujourd'hui la fin du deuxième millénaire. Tout esprit, dit saint Jean le Théologien, qui ne confesse pas que Jésus-Christ est venu en chair, n'est pas de Dieu : c'est l'esprit de l'antéchrist, que vous avez entendu venir, et qui est maintenant dans le monde en esprit. (1 Jean 4 : 3). Ceux qui sont guidés par l'esprit de l'antéchrist rejettent le Christ, ont accepté l'antéchrist avec leur esprit, sont entrés en communion avec lui, lui ont obéi et l'ont adoré en esprit, faisant de lui leur dieu. C'est pourquoi Dieu leur enverra - c'est-à-dire qu'Il permettra qu'ils soient envoyés - un acte de tromperie, afin qu'ils croient au mensonge, afin que tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité mais qui ont aimé l'injustice soient condamnés (2 Th. 2 : 11-12 ).

Dans Sa supposition, Dieu est juste. Cette hypothèse sera à la fois une satisfaction et une réprimande et un jugement de l'esprit humain. Par conséquent, l'antéchrist viendra au moment qui lui est prédestiné. Sa venue sera précédée d'une apostasie générale de la plupart des gens de foi chrétienne. Avec leur apostasie du Christ, l'humanité sera préparée à recevoir l'antéchrist et le recevra avec son esprit. Dans la structure même de l'esprit humain, il y aura une demande, une invitation à l'antéchrist, une sympathie pour lui, comme dans un état de maladie grave, il y a soif d'une boisson mortelle. Une invitation sera lancée, une voix d'appel sera donnée dans la société humaine - il exprimera un besoin urgent du génie des génies, qui saura élever le développement matériel et la prospérité au plus haut degré, apporter sur terre une prospérité telle que le ciel et le ciel deviendront superflus aux hommes. L'apparition de l'antéchrist sera une conséquence logique, juste et naturelle de l'orientation morale et spirituelle générale du peuple.

Les miracles du Dieu incarné étaient, par essence, les plus grandes bénédictions matérielles imaginables par l'humanité. Quelle bienveillance peut être supérieure à la restauration de la vie du défunt ? Quelle bienveillance peut être plus précieuse que de guérir une maladie incurable qui enlève la vitalité même de la vie et la transforme en une mort plus prolongée que la vie ? Laissant de côté la charité, la sainteté et la signification spirituelle des miracles du Christ, ces miracles n'étaient cependant que des dons temporaires. C'étaient des signes au vrai sens du mot, des signes de salut éternel donnés par la parole. Les ressuscités par l'Homme-Dieu moururent de nouveau quand le temps vint pour eux - on ne leur donna qu'une continuation de leur vie temporaire, et leur vie n'a pas été restaurée pour toujours. Guéri par l'Homme-Dieu, il tomba de nouveau malade et mourut également. Leur santé n'a été restaurée que pour un certain temps, pas pour toujours. Les bienfaisances temporaires et matérielles étaient accomplies en signe d'éternité et de spiritualité. Les dons visibles ont été donnés aux esclaves pour croire en l'existence des dons invisibles et les accepter. Des signes les ont fait sortir de l'abîme de l'ignorance et de la sensualité et les ont conduits à la foi, et cette foi leur a donné la connaissance des biens éternels et leur a donné envie de les acquérir. À l'aide de signes miraculeux, les apôtres ont rapidement répandu le christianisme dans tout l'univers. Leurs signes étaient des preuves claires et solides du christianisme, tant pour les peuples instruits que pour ceux qui étaient embourbés dans l'ignorance et la barbarie. Quand la foi a été plantée partout, quand la parole a été plantée, alors les signes ont été enlevés, mettant fin à leur ministère.

Ils ont cessé d'opérer à grande échelle et partout - ils ont été exécutés par des saints de Dieu rarement choisis. Saint Jean Chrysostome, le Saint-Père et écrivain ecclésiastique des 4e et 5e siècles, dit qu'à son époque les signes ont cessé de fonctionner, même si dans certains endroits, notamment parmi les moines, il y avait encore des hommes qui exécutaient des signes. Au fil du temps, ces hommes porte-drapeaux ont progressivement diminué. Au cours des derniers siècles, les saints pères ont prédit qu'alors il n'y aurait plus d'hommes porte-drapeaux. "Pourquoi", disent certains, "n'y a-t-il aucun signe aujourd'hui?" Écoutez ma réponse avec une attention particulière, car j'entends la question que beaucoup me posent aujourd'hui, je l'entends souvent et même constamment. Pourquoi tous ceux qui ont reçu le baptême ont-ils commencé à parler dans des langues étrangères, mais maintenant cela ne se produit plus ? … Pourquoi la grâce des miracles a-t-elle été retirée aux gens maintenant ? C'est ce que Dieu fait en ne nous déshonorant pas, mais en nous donnant même un plus grand honneur. De quelle manière ? Je vais expliquer. Les gens à cette époque étaient plus superficiels, comme s'ils venaient d'être coupés des idoles ; leurs esprits étaient épais et ternes, ils étaient immergés dans le matériel et lui appartenaient, ils ne pouvaient pas imaginer l'existence de dons immatériels, ils ne connaissaient pas non plus l'importance de la grâce spirituelle - que tout n'est accepté que par la foi. C'était la raison des signes. Parmi les dons spirituels, certains sont invisibles et acceptés uniquement par la foi, d'autres sont associés à certains signes accessibles aux sens pour éveiller la foi chez les incroyants. Par exemple, le pardon des péchés est un don spirituel et invisible – nous ne voyons pas avec nos yeux corporels comment nos péchés sont purifiés. L'âme est purifiée, mais elle est invisible aux yeux du corps. Par conséquent, la purification des péchés est un don spirituel qui ne peut être vu par les yeux du corps, tandis que la capacité de parler en langues, bien qu'elle appartienne aux actions spirituelles de l'Esprit, mais sert également de signe, agissant sur les sens. ), c'est pourquoi il est facile pour les non-croyants de remarquer l'action invisible qui s'accomplit à l'intérieur de l'âme - elle devient évidente et se manifeste à travers le langage extérieur que nous pouvons entendre. Pour la même raison, saint apôtre Paul dit : Mais il est donné à chacun de manifester l'Esprit pour le bien commun (1 Cor. 12 : 7). Donc, je n'ai pas besoin de signes. Pourquoi? Parce que j'ai appris à croire en la grâce de Dieu sans signes. L'incroyant a besoin de preuves, mais moi, le croyant, je n'en ai pas du tout besoin, pas plus que je n'ai besoin de signes. Bien que je ne parle pas de langues étrangères, je sais que je suis lavé du péché. Les anciens n'ont pas cru jusqu'à ce qu'ils aient reçu des signes. Leurs signes ont été donnés comme preuve de la foi qu'ils ont acceptée. C'est pourquoi les miracles n'ont pas été donnés aux croyants, mais aux non-croyants, afin qu'ils deviennent croyants. C'est ce que dit Saint Apôtre. Paul : C'est pourquoi les langues ne sont pas un signe pour ceux qui croient, mais pour ceux qui ne croient pas. [15]

Si des signes étaient vraiment nécessaires, ils existeraient encore aujourd'hui. Mais le mot auquel les signes ont contribué est resté. Il s'est répandu, a régné, a embrassé l'univers entier. Elle a été expliquée assez largement par les pères de l'Église : son accès et son assimilation sont devenus particulièrement faciles. Elle est essentielle, elle est nécessaire, elle opère le salut des hommes, elle nous donne des biens éternels, elle nous donne le Royaume des cieux, elle contient les plus hauts signes spirituels de Dieu (Ps. 118 :18). Mais la parole du Seigneur demeure éternellement, et c'est ici la parole qui vous est annoncée (1 Pierre 1:25). Il y avait la vie en lui, et la vie était la lumière des hommes (Jean 1 : 4). Elle enfante les morts pour la vie éternelle, leur donnant de lui-même sa vie universelle : les auditeurs et les pratiquants de la parole ressuscitent non d'une semence mortelle mais d'une semence impérissable, par la parole du Dieu vivant qui demeure éternellement (1 Pierre 1:23). . Pour connaître le sens d'un mot, il faut qu'il soit rempli. Dès qu'une personne commence à accomplir les commandements évangéliques, ils commencent immédiatement à transformer l'homme, à le transformer, à l'animer, à transformer sa façon de penser, ses sentiments profonds, son corps lui-même : Car la parole de Dieu est vivante et actif et plus tranchant de toute épée à double tranchant : il pénètre jusqu'à la séparation de l'âme et de l'esprit, des articulations et du cerveau, et juge les pensées et les intentions du cœur (Héb. 4:12). La parole de Dieu contient un témoignage d'elle-même en elle-même. Il est similaire aux signes de guérison - il agit dans la personne elle-même et avec cette action, il témoigne de lui-même. C'est le signe le plus élevé. C'est un signe spirituel donné aux gens pour satisfaire tout ce qui est nécessaire à leur salut et rend ainsi les signes matériels inutiles. Un chrétien qui ignore cette propriété de la parole s'expose dans une attitude froide face à la parole, dans l'ignorance de la parole de Dieu, ou dans la connaissance morte de la lettre seule.

DEUXIEME PARTIE

L'aspiration que l'on trouve dans la société chrétienne moderne – voir et même accomplir des miracles – ne doit pas être ignorée. Cette aspiration doit être mûrement réfléchie. Le désir de faire des miracles est fortement condamné par les saints Pères : un tel désir révèle l'auto-tromperie qui habite et prévaut dans l'âme, fondée sur l'arrogance et la vanité. Le grand mentor des moines, saint Isaac le Syrien, réfléchit à cette question : intercéder dans quelque chose d'ordinaire pour nous, pour ne pas perdre le respect nécessaire pour lui et cela pour nous nuire. C'est ce qu'il fait en contemplant les saints. En toutes circonstances, Dieu leur permet d'accomplir un exploit approprié à leur force et de travailler dans la prière, mais en même temps Il leur montre que Son soin secret pour eux ne s'arrête pas une heure. Si la difficulté des circonstances dépasse la mesure de leur raison, s'ils sont épuisés et incapables d'agir à cause de leur infirmité naturelle, alors lui-même fait ce qui est nécessaire pour les secourir selon la grandeur de son autorité, comme il convient et comme il convient. sait. Chaque fois que cela est possible, Il les fortifie secrètement, mettant en eux la force de surmonter leurs peines. Il les libère de leur chagrin et de leur confusion avec un esprit qu'il leur accorde lui-même, et en leur faisant prendre conscience de sa providence, il évoque en eux une louange qui leur apporte un bienfait total. Lorsque les circonstances exigent un soutien manifeste, il le fait selon les besoins. Ses moyens et ses manières d'aider sont les plus sages. Ils aident dans le besoin, en cas de besoin, mais pas sans signification. Celui qui ose et prie Dieu de faire quelque chose d'extraordinaire sans y être contraint par aucune nécessité, qui veut que des miracles soient opérés par ses mains, se laisse tenter dans son esprit par le diable qui se moque de lui. Une telle personne semble prétentieuse et a une conscience malade (endommagée). Il est juste dans la douleur de demander de l'aide à Dieu. Tenter Dieu inutilement est dangereux. C'est vraiment injuste qui veut cela. Dans la vie des saints, nous trouvons des exemples du Seigneur exauçant leurs désirs en exprimant son mécontentement. Celui qui cherche et désire des miracles volontairement, sans y être forcé, s'éloigne de l'état dans lequel il peut se protéger et, par ses aspirations cachées, s'éloigne de la compréhension de la vérité. Si celui qui prie pour quelque chose d'inhabituel est entendu, alors le malin trouve une place en lui, comme chez celui qui marche devant Dieu sans révérence, avec audace, et ce faisant, le malin le jette dans des aspirations cachées encore plus grandes.

Non seulement les vrais justes ne veulent pas être des faiseurs de miracles, mais quand on leur donne le don des miracles, ils y renoncent. Ils ne veulent pas cela non seulement devant les yeux des gens, mais aussi en eux-mêmes, dans les secrets de leur cœur. Un Saint-Père, à cause de sa pureté, a reçu de Dieu un don gracieux pour connaître ceux qui venaient à lui, mais il a prié Dieu, suppliant ses amis de demander la même chose - que ce don lui soit enlevé. Si certains des saints ont accepté les dons, soit par nécessité, soit à cause de leur simplicité, d'autres les ont acceptés sous la direction de l'Esprit de Dieu agissant en eux, mais en aucun cas accidentellement, inutilement... Les vrais justes vivent constamment avec la pensée, qu'ils sont indignes de Dieu. Qu'ils se considèrent misérables, indignes des soins de Dieu, est la preuve qu'ils sont vraiment justes. [16]

De cette réflexion sacrée découle la conclusion que ceux qui veulent faire des signes le désirent par ardeur charnelle, poussés par des passions incompréhensibles pour eux, même s'ils semblent guidés par le zèle des oeuvres de Dieu. Ceux qui veulent voir des signes sont également dans un tel état d'auto-tromperie et de chaleur. Tenter Dieu et violer la révérence pour Lui est interdit dans tous les cas, demander l'aide de Dieu est permis en cas d'urgence quand on manque de ses propres moyens pour s'en sortir. Cependant, le choix des moyens de subsistance doit être laissé à Dieu, en s'abandonnant à sa volonté et à sa miséricorde. Le Seigneur nous enverra toujours une aide spirituelle. Cela apportera à la fois l'aide dont nous avons besoin et un goût de sainte humilité à travers cette même aide. Elle ne se rattache pas à la splendeur extérieure, comme on le voudrait dans la même sagesse charnelle, pour ne pas nuire à l'âme en satisfaisant sa vanité. Tant dans l'œuvre de Dieu que dans le ministère de l'Église elle-même, la bénédiction de Dieu et l'aide de Dieu doivent être constamment invoquées, il faut croire que seuls les moyens spirituels de Dieu peuvent être utiles pour la foi et la piété, mais en aucun cas ces moyens. il nous offre la sagesse charnelle.

Il est difficile pour une personne de porter la gloire sans nuire à son âme. C'est difficile non seulement pour les passionnés (esclaves des passions), mais aussi pour ceux qui ont vaincu les passions, pour les saints. Bien qu'ils aient reçu la victoire sur le péché, leur variabilité n'a pas été supprimée, ils n'ont pas été privés de la possibilité de retourner au péché et au joug des passions. C'est en effet arrivé à certains qui n'avaient pas assez d'attention à eux-mêmes, alors qu'ils n'avaient trop confiance qu'en eux-mêmes, dans leur condition spirituelle. La tendance à l'orgueil est présente même dans les âmes les plus purifiées, comme le Rév. observe Macaire le Grand. Cette même tendance devient le début de la déviance (du droit chemin) et de l'attirance (du péché). Pour cette raison, le don de guérison et d'autres dons visibles sont très dangereux pour ceux à qui ils sont donnés, car ils sont très appréciés par les personnes charnelles qui les glorifient. Les dons gracieux invisibles, tels que le don de guider les âmes vers le salut et de les guérir des passions, sont incomparablement supérieurs au visible, mais ils ne sont ni compris ni remarqués par le monde. Non seulement il ne glorifie pas les serviteurs de Dieu qui ont ces dons, mais il les persécute même comme agissant contre les principes du monde, comme calomniant l'autorité du prince de ce monde. Le Dieu miséricordieux donne aux gens ce dont ils ont besoin et dont ils bénéficient, même s'ils ne le comprennent pas et ne l'apprécient pas. Elle ne donne pas ce qui est de toute façon un peu utile, et peut souvent être trop nocive, bien que la sagesse charnelle et l'ignorance soient insatiablement assoiffées et la recherchent. «Beaucoup», dit St. Isaac le Syrien, « fit des miracles, ressuscita les morts, travailla à convertir les perdus, fit de grands miracles, amena les autres à la connaissance de Dieu, puis eux-mêmes, après avoir ressuscité les autres, sont tombés dans des passions impures et abominables, qui ont tué eux-mêmes »[20]. Préparation. Macaire le Grand raconte l'histoire d'un ascète qui vivait avec lui et reçut un don de guérison si abondant qu'il ne guérissait les malades que par l'imposition des mains, mais après avoir été glorifié par le peuple, il devint fier et tomba dans le plus profond des péchés. Dans la vie de St. Antoine le Grand est mentionné un jeune moine qui commandait les ânes sauvages dans le désert. Lorsque le grand ascète entendit parler de ce miracle, il exprima sa méfiance à l'égard de l'état d'esprit du thaumaturge et, en effet, la nouvelle de la chute tragique du moine suivit bientôt. Au 4ème siècle en Egypte vivait un vieil homme saint qui avait un don particulièrement grand de miracles et donc - une gloire retentissante parmi les hommes. Il s'aperçut bientôt que l'orgueil commençait à le submerger et qu'il ne pouvait pas le surmonter seul. Le vieil homme a eu recours à Dieu avec les prières les plus ferventes pour être livré à la possession démoniaque afin de s'humilier. Dieu exauça l'humble et sage demande de son serviteur et permit à Satan d'entrer en lui. Le vieil homme a été livré à la rage pendant cinq mois, il a dû être enchaîné, et le peuple, qui a afflué vers lui en grande foule et l'a glorifié comme un grand saint, l'a quitté, déclarant qu'il avait perdu la tête. Ainsi, le vieil homme s'est débarrassé de la gloire humaine et a remercié Dieu, qui l'a sauvé de la destruction.

À partir de là, il devient clair pourquoi les grands pères Sisoi, Pimen et d'autres, qui avaient d'abondants dons de guérison, ont commencé à les cacher. Ils ne se faisaient pas confiance, car ils connaissaient la capacité de l'homme à changer facilement et par l'humilité ils se protégeaient des dangers de l'âme [23]. Les saints apôtres ont reçu le don de miracles pour aider à la prédication, mais en même temps la providence de Dieu leur a permis de sévères tribulations et persécutions dans ce but précis – pour les empêcher de s'exalter. Saint Isaac Sirin dit : « Un don sans tentation est fatal pour celui qui l'accepte. Si ce que vous faites est agréable à Dieu et qu'il vous a fait un don, demandez-lui de vous donner une raison sur la façon de vous humilier dans ce don ou demandez-lui d'être un gardien du don (gardiens des dons du Saint Apôtres soient les calamités qui leur sont arrivées), ou de vous ôter le don qui peut être la cause de votre destruction, car tout le monde ne peut pas garder sa richesse sans se faire du mal. » [24]

La vision spirituelle des maladies corporelles et de leur merveilleuse guérison est complètement différente de celle de la sagesse charnelle. La sagesse de la chair considère les maladies comme une calamité et leur guérison, surtout lorsqu'elle est miraculeuse, comme la plus grande prospérité, qu'une telle guérison soit bénéfique ou nuisible à l'âme. L'esprit spirituel voit à la fois dans les infirmités envoyées par la providence de Dieu et dans les guérisons accordées par la grâce de Dieu, la miséricorde de Dieu envers l'homme. Éclairée par la lumière de la parole de Dieu, la raison spirituelle nous enseigne un comportement pieux et salvateur dans les deux cas. Il nous enseigne qu'il est permis de chercher et de demander à Dieu de guérir la maladie avec la ferme intention que la santé et la force retrouvées soient utilisées au service de Dieu et en aucun cas au service de la vanité et du péché. Sinon, la merveilleuse guérison ne servira qu'à une plus grande condamnation et causera une punition encore plus grande dans la vie temporelle et éternelle. C'est ce que le Seigneur lui-même a témoigné. Quand il a guéri le faible, il lui a dit: Voici, tu es guéri, ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire (Jean 5:14). L'homme est faible et facilement enclin au péché. Puisque certains saints qui ont le don gracieux de guérison et le don abondant de contemplation spirituelle ont été tentés et sont tombés dans le péché, il est d'autant plus facile que le don de Dieu soit abusé par des personnes charnelles qui n'ont pas une compréhension claire des choses spirituelles. Et beaucoup en ont abusé ! Ayant miraculeusement reçu la guérison de leur maladie, ils n'ont pas prêté attention à la bonté de Dieu et à leur obligation d'en être reconnaissants, mais ont commencé une vie de péché. Ils ont détourné le don de Dieu à leur détriment, et en se détournant de Dieu, ils ont perdu le salut. Par conséquent, les guérisons merveilleuses des infirmités corporelles sont rares, bien que la sagesse charnelle les vénère et les désire. Vous demandez, mais vous ne recevez pas, parce que vous demandez mal – pour le disperser dans vos convoitises (Jacques 4 : 3).

La raison spirituelle nous enseigne que les maladies et autres afflictions que Dieu envoie aux gens sont envoyées par la miséricorde spéciale de Dieu. De même que les médecines amères de guérison aident les malades, elles contribuent à notre salut, à notre bien-être éternel bien plus sûrement que les merveilleuses guérisons. Souvent, très souvent, il s'avère que la maladie est beaucoup plus bénéfique que sa guérison. La maladie est un bien si essentiel que l'enlever par la guérison serait enlever le plus grand bien, incomparable à ce bien temporaire qui apportera la guérison à l'infirmité corporelle. Pauvre et malade Lazare, mentionné dans les Évangiles, n'a pas été guéri de sa grave maladie, n'a pas été délivré de la pauvreté, et est mort dans le même état dans lequel il avait longtemps souffert, mais à cause de sa patience a été exalté par les anges dans le sein d'Abraham (Luc 16:22). L'Écriture partout témoigne que Dieu envoie diverses afflictions, y compris des infirmités corporelles, à ceux qu'il a aimés (Héb. 10 : 6ff.). Les Écritures affirment que tous les saints de Dieu, sans exception, ont fait leur voyage terrestre sur le chemin étroit, escarpé et épineux rempli de diverses tribulations et difficultés (Héb. 12 : 3). Sur la base d'une telle compréhension de la tribulation, les vrais serviteurs de Dieu traitaient ceux qui souffraient de tribulation avec la plus grande prudence et dévotion. La tribulation qui leur a été envoyée, quelle qu'elle soit, ils l'ont accueillie comme quelque chose de mérité, [25] croyant de toute leur âme que la tribulation n'aurait pas été envoyée si elle n'avait pas été permise par le Dieu juste et tout-puissant selon les besoins humains. . Leur premier travail quand le chagrin les frappait était de se rendre compte qu'ils le méritaient. Ils cherchaient et trouvaient toujours en eux-mêmes la cause du chagrin. Puis, s'ils voyaient que leur chagrin était un obstacle à leur plaire à Dieu, ils priaient Dieu de les en délivrer, soumettant leur requête à la volonté de Dieu, et ne considéraient nullement leur compréhension du chagrin comme correcte. Cela ne peut pas être complètement correct : même le jugement d'un saint homme est limité, il ne peut pas comprendre et voir toutes les causes des chagrins, car il englobe et voit l'œil de Dieu qui voit tout, permettant les chagrins pour Ses serviteurs bien-aimés. St. ap. Trois fois, Paul a prié Dieu d'enlever l'ange satanique qui l'avait empêché de prêcher le christianisme. Paul n'a pas été entendu : Dieu a jugé cette affaire différemment de l'apôtre inspiré (2 Cor. 12 : 7-10).

S'abandonner à la volonté de Dieu avec un désir sincère et respectueux de le faire est une conséquence naturelle du vrai raisonnement spirituel. Lorsque les saints moines sont tombés malades, ils ont accepté la maladie comme la plus grande bénédiction de Dieu, ont essayé de passer ce temps dans la louange et l'action de grâces à Dieu, ne voulaient pas de guérison, bien que des guérisons miraculeuses aient été effectuées principalement parmi eux. Ils voulaient endurer patiemment et humblement ce que Dieu avait permis, croyant et confessant que c'était plus bénéfique pour l'âme que n'importe quel exploit volontaire. Le révérend Pimen le Grand a dit : « Il y a trois actes monastiques (voies d'ascèse spirituelle), égaux en dignité – quand on est correctement silencieux, quand on est malade et remercie Dieu, et quand on obéit avec des pensées pures. Dans l'ermitage égyptien, où vivaient les moines les plus saints, le Rév. Benjamin a vécu. Grâce à sa vie vertueuse, le Seigneur lui a accordé un don abondant de guérison. Ayant ce don, il est lui-même tombé malade d'une maladie grave et prolongée, à partir de laquelle tout son corps a enflé. Il a gonflé anormalement beaucoup. Ils ont été forcés de le déplacer de sa propre cellule à une autre, plus spacieuse. C'est pourquoi ils ont dû démolir toute la porte de sa cellule. Dans la nouvelle chambre, ils lui ont fait un endroit spécial pour s'allonger, et plus précisément pour s'asseoir, car il ne pouvait pas s'allonger sur le lit. Dans cette situation, le révérend a continué à guérir les autres, et ceux qui ont vu sa souffrance et sympathisé avec lui, les ont exhortés à prier pour son âme et à ne pas prendre soin de son corps. "Quand mon corps est en bonne santé", a-t-il dit, "j'en ai peu l'utilité." Maintenant, transmise à la maladie, elle ne me fait aucun mal. "[27] Abba Peter a dit qu'une fois qu'il a rendu visite au Rév. Isaïe l'Ermite et l'a trouvé souffrant d'une grave maladie, il a exprimé ses regrets. À cela, le révérend répondit : « Bien que si déprimé par la maladie, je me souviens à peine du moment terrible (de la mort et du jugement de Dieu). Si mon corps était sain, le souvenir de cette époque me serait complètement étranger. Lorsque le corps est sain, il a tendance à provoquer l'hostilité envers Dieu. Et nos chagrins servent de moyen pour garder les commandements de Dieu. » [28] St. les pères, lorsqu'ils étaient affligés de maladies et d'autres chagrins, essayaient d'abord de faire preuve de patience par eux-mêmes, recourant à l'autocondamnation et à l'autoreprobation, et exerçaient ainsi une pression sur le cœur en le forçant à être patient. Ils se souvenaient de la mort, du jugement de Dieu, des tourments éternels, dont le souvenir affaiblissait le sens et le sentiment des douleurs terrestres (Matt. 28: 20). Ils élevèrent leurs pensées vers la providence de Dieu, rappelèrent la promesse du Fils de Dieu d'être ferme avec ses disciples et de les garder, et ainsi amenèrent leur cœur à la bienveillance et au courage (Matt. 28: 20). Ils se sont forcés à louer Dieu et à Le remercier pour leur chagrin, ils ont été forcés de réaliser leur état de pécheur, ce qui nécessitait punition et compréhension à cause de la justice de Dieu et à cause de la bonté même de Dieu. A leur travail acharné pour gagner en patience, ils ont ajouté ceci : ils ont intensifié leurs prières assidues à Dieu pour leur envoyer le don spirituel de la patience gracieuse, inséparable des autres dons spirituels, et l'humilité gracieuse qui sert avec elle de gage sûr de salut et de paix éternelle. bonheur.

Les grands pères porte-drapeaux n'opéraient pas la guérison, ce qui était très facile pour eux, sur leurs disciples, donnés aux maladies dues à la permission de Dieu ou à la providence de Dieu, afin de ne pas les priver de la prospérité spirituelle qu'ils devaient atteindre à travers la maladie des lois morales originelles. de l'église. L'abbé du dortoir de Gaza, le révérend Serid, un élève de Barsanuphe le Grand, qui est resté silencieux dans le même dortoir, a été longtemps malade. Certains des frères aînés ont demandé au grand vieil homme de guérir l'abbé. Saint Barsanuphe a répondu: «Plusieurs des saints ici peuvent prier pour la santé de mon fils, comme je le lui ai dit, et il ne sera pas malade un seul jour, mais alors il ne recevra pas les fruits de la patience. Cette maladie lui est très utile pour gagner en patience et en gratitude. » [30] Expliquant la nécessité de pleurer l'ascète du Christ, saint Isaac le Syrien dit : « La tentation est bonne pour tous. Si cela a été utile à saint apôtre Paul, que toutes bouches se ferment et que le monde entier soit coupable devant Dieu (Rom. 3:19). Les ascètes sont tentés de multiplier leurs richesses, les faibles de se protéger de ce qui leur est nocif, les endormis de se réveiller, les éloignés de se rapprocher de Dieu, les leurs de se rapprocher encore plus. Le fils non formé n'entre pas dans son droit de disposer de la richesse de son père, car il ne pourra pas en disposer utilement. Pour cette raison, Dieu tente et tourmente d'abord, puis donne les dons. Gloire à l'Evêque, Qui avec des médecines amères nous donne de jouir de la santé ! Il n'y a personne qui ne pleure pas pendant la formation. Il n'y a personne qui ne trouve amer le temps pendant lequel il doit boire la coupe de la tentation. Mais sans eux, il est impossible d'acquérir une force psychique. Et ce n'est pas tout à notre honneur que nous puissions endurer. Comment un vase fait de terre peut-il retenir l'eau s'il n'est pas préalablement fortifié par le feu divin ? Si nous prions humblement Dieu pour lui avec révérence et un constant désir de patience, nous recevrons tout en Jésus-Christ notre Seigneur. »[31]

 (Écrits de l'évêque Ignatius Brianchaninov. Volume IV. Sermon ascétique et lettres aux laïcs, Saint-Pétersbourg, 1905, pp. 292-326 [en russe])

NOTES:

* Tous les soulignements dans le texte sont du traducteur

13. Interprétation de II Cor. 3h18.

14. Saint Nifont de Constantinople. 4ème réponse au frère.

15. Saint Jean Chrysostome. Premier discours de la Pentecôte.

16. Saint Isaac Sirin. Mot 36.

17. Saint Isaac Sirin. Mot 1.

18. Prép. Macaire le Grand. Discours 7, ch. 4.

19. Saint Tikhon de Voronej. Essais, point 15, lettre 103, point 4.

20. Saint Isaac Sirin. Mot 56.

21. Prép. Macaire le Grand. Discours 27, ch. 1.

22. Béquille alphabétique.

23. Là.

24. Saint Isaac Sirin. Mot 34.

25. Prép. Marquez l'ascète. 226 chapitres pour ceux qui pensent se justifier par des actes, ch. 6.

26. Béquille alphabétique.

27. Là.

28. Prép. Isaïe l'ermite. Mot 27.

29. Prép. Abba Dorothée. Enseignement 7.

30. Réponse 130.

31. Saint Isaac Sirin. Mot 37.