Le frère demanda au vieil homme : « Quelle bonne action dois-je faire et vivre avec lui ? Abba répondit : « Toutes les œuvres ne sont-elles pas égales ? Elie aimait le silence — et Dieu était avec lui ; David était doux – et Dieu était avec lui. Par conséquent, prends garde : ce que ton âme veut faire pour Dieu, fais-le et garde ton cœur ».
Abba Diadoch dit : « De même que dans la salle de bain les portes souvent ouvertes laissent rapidement sortir la vapeur, ainsi l'âme, si elle veut parler souvent, bien qu'elle dise de bonnes choses, perd sa propre chaleur par la porte de la langue.
Frère a demandé à Abba Pimen: "J'ai commis un grand péché et je veux me repentir pendant trois ans." "C'est beaucoup", lui a dit Pimen. "Ou au moins un an", a déclaré le frère. "Et c'est beaucoup," répondit encore le vieil homme. Ceux qui étaient avec le vieil homme ont demandé : « Est-ce que quarante jours ne suffisent pas ? "Et c'est beaucoup", dit le vieil homme, "si un homme se repent de tout son cœur et ne pèche plus, Dieu l'acceptera dans trois jours."
Il ne se bat pas avec toutes les pensées, mais avec une seule. Celui qui forge un morceau de fer sait ce qu'il veut faire : une faucille ou une épée ou une hache. De la même manière, il faut réfléchir à quelle vertu s'embarquer pour ne pas travailler en vain.
Deux vieillards vivaient ensemble et il n'y avait jamais de querelle entre eux. Ils se dirent entre eux : « Efforçons-nous de lutter comme les autres hommes. Et il a répondu: "Je ne sais pas ce qu'est une querelle." L'autre répond : « Tiens, je vais mettre une brique au milieu et dire : « C'est à moi », et tu diras : « Non, c'est à moi », et c'est comme ça que ça commence. C'est ce qu'ils ont fait. Et l'un d'eux a dit: "C'est à moi." L'autre dit : « Non, c'est à moi. Et le premier a dit : "Oui, oui, c'est à toi, prends-le et pars." Et ils se séparèrent et ne purent commencer à se quereller.
L'humilité signifie ne pas rivaliser avec les autres… On a demandé à un vieil homme : qu'est-ce que cette humilité ? Le vieil homme a dit: "Quand ton frère a péché contre toi et que tu lui pardonnes, avant même qu'il ne se repente devant toi."
Si vous en voulez à quelqu'un en réprimandant quelqu'un, alors vous assouvissez votre passion. De cette façon, pour sauver l'autre, essayez de ne pas vous détruire.
Abba Isaac a condamné un frère pécheur. Après sa mort, un ange apparut devant Isaac, tenant l'âme du défunt au-dessus d'un lac de feu, et lui demanda : "Voici, tu l'as condamné toute ta vie, alors Dieu m'a envoyé vers toi, disant : 'Demande-lui où il me commandera de jeter les morts. frère? ”. Terrifié, Isaac s'exclama : « Pardonne mon frère et moi, Seigneur !
Un frère, fâché contre un autre, est allé voir Abba Sisoy et lui a dit : « Celui qui m'a insulté, je veux me venger de moi-même. Et le vieil homme l'exhorta: "Non, mon enfant, tu ferais mieux de laisser Dieu se venger." Le frère a dit: "Je ne me calmerai pas tant que je ne me serai pas vengé de moi-même." Alors le vieil homme dit : « Prions, mon frère ! Et quand il se leva, il se mit à prier : « Dieu ! Dieu! Nous n'avons pas besoin de vos soins pour nous, car nous remboursons notre vengeance. Le frère, entendant cela, tomba aux pieds du vieil homme et dit: "Je ne poursuivrai pas mon frère, pardonne-moi!"
Celui qui, étant offensé, ne riposte pas avec le même - il donne son âme pour son prochain.
Abba Anthony a dit: "Je ne crains plus Dieu, mais je l'aime parce que l'amour parfait bannit la peur." L'amour est une réflexion sur Dieu avec une action de grâce constante… Comment recevoir le don d'aimer Dieu ? Si quelqu'un voit son frère dans le péché et prie Dieu pour lui, alors il recevra des éclaircissements sur la façon d'aimer Dieu.
Un frère a demandé à Abba Pimen : « Qu'est-ce que cela signifie d'être en vain contre son frère ? « Vous êtes en vain en colère pour tout mal, même si cela vous perce l'œil droit. Mais si quelqu'un essaie de vous détourner de Dieu, il est en colère contre cette personne. "
"Comment vivre avec les frères?" "Comme le premier jour où tu es venu, et ne sois pas trop libre dans les relations."
Un autre vieux livre - "Les enseignements de l'âme" d'Abba Dorothea du VIe siècle.
« Je me souviens d'une fois où nous avons parlé d'humilité. L'un des nobles citoyens de Gaza, entendant de nous que plus une personne se rapproche de Dieu, plus elle se sent mal - il s'est demandé et a demandé comment cela était possible. Je lui ai dit : « Qu'est-ce que tu penses dans ta ville » ? Il a répondu: "Je me considère comme un grand homme et un leader dans la ville." Je lui dis : « Et si tu vas à Césarée, que penseras-tu de toi là-bas ? Il a répondu: "Pour le dernier des nobles là-bas." «Eh bien, lui dit-elle encore, si vous allez à Antioche, comment vous considérerez-vous là-bas?» "Là," répondit-il, "je me considérerai comme un roturier." «Eh bien, dis-je, si vous allez à Constantinople et que vous vous approchez du roi, que commencerez-vous à penser de vous-même là-bas?» Et il a dit: "Presque pauvre." Alors je lui ai dit: "Voici, ainsi les saints, plus ils se rapprochent de Dieu, plus ils se sentent mal."
Que signifient humilité et fierté ? – Comme les arbres, quand ils sont pleins de fruits, les fruits eux-mêmes font tomber les branches, et la branche sans fruit tend vers le haut et pousse droite. Il y a des arbres qui ne portent pas de fruits alors que leurs branches poussent vers le haut.
L'humilité se situe entre l'orgueil et l'humilité. Les vertus sont la voie royale, le milieu.
Qui, ayant des blessures au bras ou à la jambe, se dégoûte de lui-même ou se coupe le membre, même s'il est purulent ? Ne préférerait-il pas le nettoyer ou l'envelopper dans un pansement ? Nous devons donc sympathiser les uns avec les autres.
Réprimander, c'est dire d'une personne : "Quelqu'un lui a menti". Et condamner signifie dire : « Qui est un menteur ? Parce que c'est une condamnation de son âme même, une condamnation pour toute sa vie. Et le péché de condamnation est tellement plus grand que tout autre péché que Christ lui-même a dit : « Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton œil ; et alors tu verras comment ôter la paille de l'oeil de ton frère » (Luc 6 : 42), et il compara le péché de son prochain à une paille, et la condamnation à une poutre.
J'ai entendu parler d'un frère qui, se rendant dans la cellule de quelqu'un et voyant qu'elle était encombrée, se dit : arranger ». Et quand il est allé chez un autre et qu'il a vu que la cellule était rangée, il s'est dit : « Aussi pure que soit l'âme de ce frère, aussi pure est sa cellule.
Nous devons être prêts pour chaque mot que nous entendons, pour dire : « Je suis désolé !
Quiconque prie Dieu, « Seigneur, donne-moi l'humilité », doit savoir qu'il demande à Dieu d'envoyer quelqu'un pour l'offenser. "
Plusieurs fois dans la Gazette de la Fraternité (publiée par les baptistes russes), je suis tombé sur des déclarations avec le libellé suivant : « Un ancien chrétien dit :… ». Des citations de Jean Chrysostome suivent généralement. Je suis bien sûr heureux que certaines des pensées de ce grand théologien plaisent aux protestants. Mais je m'attendrais toujours à ce qu'ils suivent plus littéralement le commandement de l'apôtre Paul : « Souviens-toi de tes maîtres » (Héb. 13 : 7). Mentionnez au moins leurs noms. Je me permettrai de rappeler au moins trois citations de saint Jean Chrysostome : « Si quelqu'un se met à creuser la décharge quand vous passez, dites-moi, ne commencerez-vous pas à le gronder ou à lui faire des reproches ? Faites de même avec ses détracteurs. » « Quelqu'un a-t-il pris votre succession ? Il n'a pas endommagé l'âme mais l'argent. Si tu es méchant, tu nuiras à ta propre âme… ». "Mettez une chaussure plus grande que vos pieds et elle vous harcèlera, car elle vous empêchera de marcher : ainsi la maison, plus large que nécessaire, vous empêche de marcher jusqu'au ciel."
Et ce sont des miettes de l'héritage de l'homonyme de Saint Chrysostome - le Vénérable Jean de l'Échelle : un homme laissé seul, comme s'il se disputait et était en colère contre son agresseur… Celui qui dit qu'il aime le Seigneur mais est en colère contre son frère est comme un homme qui dans un rêve croit courir… La vanité s'accroche à tout : je suis quand je jeûne, mais quand je quitte le jeûne pour cacher mon abstinence aux gens, je suis encore prétentieux, me considérant sage. Je commence à parler et je suis submergé par la vanité. S'il se tait, je suis de nouveau vaincu par lui. Peu importe comment vous lancez ce trident, il se tiendra toujours avec la lame vers le haut.
En général, il existe des mythes sur le monachisme orthodoxe, il y a le monachisme lui-même et il existe une compréhension orthodoxe de la vie chrétienne en général et du monachisme en particulier. Et beaucoup de ce que les moines comprenaient de l'homme se retrouve en eux-mêmes et chez d'autres personnes qui ont pris le chemin de la lutte contre le péché. Et une grande partie de ce que les moines conseillent ne concerne pas seulement les novices. Et non "l'influence païenne", ni le "platonisme" ni le "gnosticisme" n'est caché dans ces mots d'Isaac Sirin, avec lesquels il exprime l'essence du monachisme : "La perfection de tout l'exploit consiste dans les trois choses suivantes : la repentance, pureté et dans la cultivation pratique. Qu'est-ce que le « repentir » ? – Laisser l'ancien et le chagrin dessus. Qu'est-ce que la « pureté » ? – En bref : le cœur qui caresse toute nature créée. Qu'est-ce que ce « cœur caressant » ? – quand le cœur brûle pour toute la création, pour les gens, pour les oiseaux, pour les animaux, pour les démons et pour chaque créature, pour les sans paroles et pour les ennemis de la Vérité et pour qu'ils puissent être purifiés et préservés – il faut prier avec beaucoup pitié, suscitée incommensurablement dans son cœur, afin qu'en cela il devienne semblable à Dieu. C'est juste l'évangile. Mais cet Evangile qui n'est pas clos par la dernière lettre qui y est écrite, mais qui se révèle et germe dans des cœurs nouveaux et nouveaux à travers toutes les époques et toutes les cultures. Cet Evangile qui a continué sa vie dans la Tradition. Dans l'orthodoxie. Et cette expérience dans la recherche du Christ, son acquisition, sa rétention, la tradition orthodoxe la conserve, incarnée dans des milliers et des milliers de destins, d'histoires, de témoignages. Ce patrimoine est ouvert, accessible. Vous n'avez même pas besoin de devenir orthodoxe pour apprendre à le connaître. Tout ce que vous avez à faire est de montrer votre intérêt. Et là, selon la connaissance du monde des Pères, peut-être que le Seigneur éveillera dans votre cœur le désir d'entrer dans ce monde et d'en devenir la partie vivante.
Auteur : Prof. Andrey Kuraev
Andrei Kuraev est professeur à l'Institut théologique orthodoxe Saint-Tikhon. Titus à Moscou, chef du département de théologie et d'apologie, chercheur principal membre du département de philosophie de la religion et des études religieuses à la faculté de philosophie tante de l'université d'État de Moscou.
Source : Prof. Andrei Kuraev, – Dans : Magazine SVET, Numéro 1/2022 – Apparemment piété.
