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Le Christ russe arrive… Un témoignage sur l'Église orthodoxe russe

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Un sentiment de douleur et de trahison du Christ…

Depuis le début de la guerre, des dizaines de personnes ont publiquement refusé de se considérer comme des enfants de l'Église orthodoxe russe (ROC). L'un d'eux, le scénariste et producteur Ivan Filipov, raconte comment s'est terminée sa vie de près de quarante ans dans l'Église. Nous ne pouvons pas juger du nombre réel de personnes qui ont quitté le ROC ou même l'orthodoxie, mais c'est un fait que la position du ROC en ces temps critiques pour la Russie, l'Ukraine et le monde entier a créé un problème pour la conscience de milliers de croyants .

Je vais à l'église depuis que je suis enfant. Quand je suis né, ma mère et ma sœur aînée avaient déjà été baptisées et allaient depuis quelque temps dans une paroisse populaire de Moscou. Je me souviens que mon père a été baptisé plus tard – enfant, il m'était strictement interdit d'en parler à des étrangers ou d'en parler de quelque manière que ce soit en dehors du cercle familial. Bien que ce soit la dernière décennie, plus libre, des années 1980, les gens pouvaient être arrêtés pour leur foi, et papa était un non partisan, bien qu'il travaillait dans un institut de recherche affilié au Comité central du Parti communiste. Quoi qu'il en soit, cela fait plus de trente ans, et je me souviens encore de tout.

Je me souviens d'avoir été ridiculisé dans la cour parce que j'étais un "croyant en Dieu" (ils ont arrêté après 1991), et une fois dans la piscine, mon entraîneur de natation m'a enlevé ma croix. Je me souviens particulièrement bien de cet épisode, car la croix n'était pas sur une chaîne qu'on pouvait casser facilement, mais sur une ficelle – c'était terriblement douloureux.

Pour être tout à fait honnête, enfant, j'étais terriblement ennuyé par « aller à l'église tous les dimanches », par les « jours de jeûne » et par le jeûne en général. Les dimanches d'été à la villa - et au moins nous avions une télévision en noir et blanc là-bas - je voulais regarder le Muppet Show au lieu d'aller à la Trinity-Sergius Lavra avec ma mère. Et quand j'étais à Moscou le samedi soir et le dimanche matin, je voulais vaquer à mes occupations ou dormir au lieu d'aller travailler. Mais personne ne voulait mon avis.

Néanmoins, je me souviens bien du sentiment qui régnait dans les églises à la fin des années 1980 et au début des années 1990. C'était incroyable. Alors que l'Église était soit interdite, soit dans des conditions terribles, je me souviens à quel point les prêtres parlaient différemment, comment les paroissiens brûlaient. Mais qui sait, peut-être que maintenant j'idéalise mes souvenirs d'enfance. Et pourtant.

Jusqu'à mon admission à l'Université d'État de Moscou, ma vie était étroitement liée à l'Église orthodoxe russe. J'allais à l'église presque tous les dimanches, me confessais et communiais. J'ai étudié à l'école du dimanche, chanté dans la chorale de l'église, étudié au lycée orthodoxe. Je peux encore parler le slavon de l'Église, et si vous me réveillez au milieu de la nuit et me mettez dans une foule, je pourrai probablement chanter toute la liturgie du début à la fin.

Mais ma relation avec l'Église, désolé pour le jeu de mots, n'a jamais été facile. Pour une raison quelconque, cela ne s'est pas bien passé. Ce que j'ai entendu de la chaire ne correspondait pas exactement à ce que j'ai vu de mes propres yeux. Un prêtre très respecté (aujourd'hui évêque), qui exigeait de ses paroissiens qu'ils se confessent d'abord pour eux-mêmes, puis pour leurs amis, m'a avoué. Il voulait qu'on l'informe, c'est tout. Au lycée, j'étais gêné quand mon professeur de physique m'a dit qu'il rêvait de bombarder tous les monastères bouddhistes. Il ne m'a pas semblé que c'était très orthodoxe. Ou le professeur de chimie, qui nous a dit en classe que l'Antéchrist apparaîtrait grâce au génie génétique, et une semaine plus tard nous a expliqué qu'il viendrait avec une soucoupe volante. Quand j'ai timidement demandé si c'était une plaque ou du génie génétique, elle a été offensée pour une raison quelconque.

Peut-être que l'histoire de ma relation avec le ROC aurait pu se terminer quand j'ai atteint l'âge adulte, mais quelque part en cours de route, j'ai trouvé la foi. Le mien, très personnel et très important pour moi. Je ne l'ai pas trouvée quand j'allais à l'église ou dans les sermons, mais elle m'a gardé dans l'Église pendant de nombreuses années. La journaliste Olesya Gerasimenko a trouvé, à mon avis, une phrase très appropriée pour ces situations. Parlant de l'état actuel du pays, elle a ajouté: "Et pour mettre fin à mon malheur, j'aime beaucoup la Russie." Dans mon cas, la virgule sonne différemment : je crois sincèrement en Dieu, et cette foi est très importante pour moi.

Je n'étais pas le seul à ressentir une dissonance entre ce qui était écrit dans l'Evangile et ce que je voyais de mes propres yeux dans la vie de l'église. Mais les institutions ecclésiastiques ont toujours trouvé une excuse pour expliquer non seulement l'absence de changement, mais aussi l'impossibilité fondamentale du changement. Pendant des années, nous avons vécu en Russie, où la corruption envahissait toutes les institutions de l'État et chaque tentative de changer quelque chose se heurtait aux mots "mais c'est la Russie, cela a toujours été le cas" et à d'autres mantras dénués de sens et familiers. La même méthode de complaisance est pratiquée par les orthodoxes.

Pourquoi les prêtres, les évêques et enfin le patriarche disent-ils une chose et en font-ils une autre ? Pourquoi appellent-ils officiellement la « cupidité » un péché, et de toute leur vie montrent-ils que leur seul objectif est la richesse ? Pourquoi les prêtres sont-ils privés de leurs droits et complètement dépendants des évêques ? Pourquoi servent-ils les intérêts politiques de l'État ? Pourquoi ne parlent-ils pas ouvertement contre l'injustice ?

Ma mère a toujours répondu à mes questions, citant un célèbre prêtre : « L'église est un lieu où le Christ est crucifié chaque jour. Les prêtres – à qui j'ai souvent posé les mêmes questions – m'ont répondu qu'il n'y avait pas lieu de poser des questions, ce n'était pas mon travail, je devais être humble. Et ce n'est pas seulement mon histoire personnelle; c'est ainsi que toute l'Église orthodoxe russe est organisée de haut en bas. S'ils sont « crucifiés chaque jour », c'est un processus inévitable, alors nous nous réconcilions et vivons comme nous avons vécu. Sans rien changer.

Cependant, mieux vaut ne pas obtenir de réponses à vos questions que de tomber sur une autre tirade d'un prédicateur de province sur les "péchés de l'Occident" et, bien sûr, les défilés homosexuels. Un prêtre orthodoxe peut, en principe, réduire n'importe quelle conversation à des parades homosexuelles.

Même dans son sermon sur le déclenchement de la guerre en Ukraine, Patr. Kiril a réussi à mentionner les défilés gays. Il a dit que le lâche Occident avait exigé que le Donbass les conduise, mais puisque le Donbass n'était pas d'accord, nous le défendrons. En fait, c'est mon exemple préféré. Depuis que je suis jeune, j'ai eu beaucoup d'amis parmi les gais, les lesbiennes et les militants gais. Je tiens à dire que cela n'a jamais été un sujet de conversation. En tout cas, aucun d'entre eux – et il s'agit de dizaines de personnes et de plusieurs décennies – ne parle autant des défilés gays que les prêtres orthodoxes. Je pense que pendant tout le temps que j'ai passé dans ces entreprises, j'ai entendu deux fois parler de défilés gays, du fait qu'une de mes connaissances est tombée par hasard sur une fierté à Berlin ou à Tel-Aviv.

Cette situation convient (ou convenait-elle ?) à la plupart des orthodoxes que je connais – mes amis, ma famille, mes connaissances. Vous vous dites : il y a une Église terrestre, qui est une institution créée par des hommes, qui est gouvernée par des hommes et qui contient des vices humains – après tout, comme vous le savez, l'homme est un pécheur ; et il y a une Église « comme corps du Christ », une Église métaphysique qui accomplit les sacrements et qui n'est pas vicieuse parce qu'elle n'est pas liée aux hommes. Et quand vous comprenez cela, vous passez à autre chose. Ignorez les lacunes autant que possible, mais croyez qu'il y a dans l'Église une grâce qui lui permet d'accomplir les sacrements.

Un tel équilibre moral exige, franchement, un effort humain considérable. Je le sais par ma propre expérience. En premier lieu, les problèmes commencent avec les prêtres. Ces problèmes sont deux et étroitement liés.

La première. Dès qu'une personne ordinaire accepte la dignité, elle commence à agir comme si une vérité supérieure lui avait été révélée, qui n'est connue que de lui. En même temps – et c'est la deuxième difficulté – dans la grande majorité des cas cette personne connaît très peu le monde qui l'entoure. Je connais de nombreux exemples de ce genre lorsque des personnes que je connais depuis l'enfance, qui étaient des étudiants faibles, des idiots et même des sadiques, sont devenues prêtres et ont été immédiatement remplies du sentiment de leur propre infaillibilité. Il est absolument impossible de leur parler, et encore moins de discuter, car ils sont incapables de supposer qu'ils n'ont peut-être pas raison.

J'ai passé sept ans de ma carrière en tant que journaliste, et pendant les quatorze années suivantes, j'ai travaillé à la télévision russe et au cinéma russe. Croyez-moi, j'ai rencontré beaucoup de personnes narcissiques, des stars infiniment confiantes. Aucun d'eux, dans ses pires moments, ne peut être comparé à des prêtres orthodoxes. Quel dogme d'infaillibilité du pape (épine éternelle dans le monde orthodoxe) – essayez de construire une discussion avec n'importe quel prêtre, encore moins avec un évêque. C'est impossible et insupportable. J'ai essayé de le faire pendant des décennies, et sur quelques dizaines de prêtres que je connais bien, c'était jusqu'à deux.

Et ici, vous communiquez régulièrement avec des personnes qui connaissent très peu de choses, ne sont jamais allées nulle part, n'ont jamais rien vu, à de très rares exceptions près, n'ont jamais rien lu ou vu, ne connaissent pas les langues étrangères, etc., mais sont absolument sûres d'avoir raison . C'est dur. Mais vous tenez bon parce que vous croyez.

La plupart des gens que je connais qui ont quitté l'Église l'ont fait à un âge relativement jeune, mais encore adultes. Le problème est que le monde orthodoxe est comme une serre. Un monde fermé et hermétique dans lequel on vous dit toujours depuis l'enfance comment vous devez penser et que le monde en dehors de cette serre hermétique est « maléfique ». Ensuite, vous sortez et il s'avère qu'on vous a menti. Et littéralement à chaque tournant. C'est à ce moment de prise de conscience que beaucoup de gens avec qui j'ai grandi ont quitté l'Église.

Lorsque vous demandez pourquoi l'Église se tait alors que l'anarchie se produit autour d'elle, la réponse est toujours la même : "L'Église est hors de la politique". C'est un mensonge tellement désespéré que je ne comprends vraiment pas comment les gens ne prennent toujours pas la peine de le dire à haute voix. Bien sûr, l'Église ne fait partie de la vie politique que lorsqu'il s'agit de politique « juste ». Cela a toujours été clairement vu dans les sermons et les discours publics de divers prêtres. Et je ne parle même pas des célèbres piliers de «l'orthodoxie atomique» comme le regretté Dmitry Smirnov, mais des prêtres ordinaires qui continuent invariablement depuis les chaires l'histoire éternelle du «peuple russe élu de Dieu» et de «l'Occident pécheur».

D'aussi loin que je me souvienne, ce bavardage sans fin n'a pas cessé, et je me souviens de tous mes arguments à ce sujet. Parmi mes parents, il y avait un célèbre prêtre - un homme très bon, mais un idiot impénétrable qui se disputait toujours avec moi sur la politique et l'histoire. Je me souviens de toutes ces conversations : en 1999, par exemple, il avait prédit l'effondrement imminent du dollar. Et récemment, en lisant les nouvelles militaires, je me suis souvenu d'une de ses apparitions sur Radio Radonezh, consacrée à la «noblesse du soldat russe», qui, bien sûr, contrastait avec la «cruauté brutale» du soldat américain.

Donc non. Le ROC a fait partie de la machine de propagande d'État à tout moment et en tout, parfois directement, parfois indirectement, mais toujours en tant que partie intégrante. Il est vrai, bien sûr, que les prêtres, les évêques et les paroissiens refusent de se penser dans de telles catégories.

J'ai un exemple préféré d'une telle dichotomie d'église. Après le scandale qui a eu lieu en Russie lors de la première à Cannes du film "Leviathan" d'Andrei Zvyagintsev, moi et Alexander Efimovich Rodnyansky, pour qui j'ai travaillé pendant de nombreuses années, avons décidé d'essayer de comprendre la réaction des dirigeants de l'église face au film. Peut-être pour comprendre comment travailler avec le film et en général pour comprendre exactement à quoi nous devons nous préparer. En collaboration avec le P. Andrei Kuraev, à qui j'ai demandé de l'aide, nous sommes allés voir un évêque dans le nord – pour montrer le film et parler.

L'évêque sévère a regardé le film et nous a dit sévèrement qu'il s'agissait d'une calomnie odieuse contre la vie russe, un exemple de russophobie monstrueuse. Bien sûr, il n'y a pas une telle corruption en Russie, encore moins un alcoolisme aussi horrible, et tout ce qui est montré dans Léviathan est un mensonge. Et puis l'évêque nous a emmenés déjeuner et, assis à table, a commencé à se plaindre.

Il s'est plaint qu'il y avait des problèmes avec l'achèvement de la cathédrale dans sa ville natale : l'iconostase devait être achevée. Il a trouvé une entreprise locale qui pourrait le faire pour un million et demi de roubles, et un sponsor qui était prêt à lui donner l'argent, mais le patriarcat a interdit les commandes des locaux et exige qu'elles soient commandées uniquement via Sofrino, qui veut vingt et cinq millions… Et puis l'évêque a commencé à se plaindre qu'il y avait des villages dans le diocèse où ses prêtres ne pouvaient pas aller sans escorte policière parce que tous les habitants avaient le délire et ont immédiatement commencé à tirer sur chaque étranger avec une arme…

Plusieurs fois, je suis revenu mentalement à cette conversation, essayant de comprendre comment cela était possible. Comme en condamnant le film Léviathan, comme dans ses propres mots sur l'ivresse et la corruption, cet homme était tout à fait sincère. Comment est-ce possible? Je ne sais pas, mais c'est ainsi que le ROC a vécu pendant des décennies.

Y avait-il des dissidents ? Bien sûr qu'il y en avait ! Beaucoup d'entre nous qui les connaissent ont exprimé publiquement leur désaccord. Par exemple, ils ont appelé à la pitié pour les filles Pussy Riot, ont mis en cause la corruption, la torture en prison, la violence policière et les autorités. Mais ils ont toujours été minoritaires. Les gens avec mes convictions voyaient ces prêtres comme une bouée de sauvetage - s'il y en a un dans l'Église, disons, le P. Alexei Uminski, donc je vais rester, donc tout n'est pas mort. Tant qu'il y aura au moins un homme juste, je ne laisserai pas périr la ville. Alors qu'il y a le P. Andrei Kuraev, qui parle et écrit avec audace, exposant les vices, nous pouvons tolérer l'existence du P. Andrei Tkachov, qui prêche la haine.

C'est une question très importante, une question de principe. J'ai fermé les yeux sur les vices de l'Église, parce que je crois que Dieu est en elle. Que l'Église soit terrible, qu'elle soit cruelle et indifférente, mais Dieu aussi nous parle à travers une telle église.

Puis le P. Andrei Kuraev a été expulsé. Je me souviens très bien de ce que j'écrivais sur Facebook l'autre jour : les mineurs ont emmené un canari avec eux à la mine – il a détecté la présence de méthane. Si le canari dans la cage reste en vie, vous pouvez travailler, et s'il est mort, vous devez courir. Je pense que le P. Andrew joue le rôle d'un tel canari dans l'Église. Il a aidé le ROC à ne pas perdre complètement son visage humain. Mais il a été expulsé.

Je n'ai pas quitté l'Église tout de suite. Je pense que j'ai arrêté d'aller à l'église après une autre répression brutale des manifestations. L'écart entre ce qui était dit du haut de la chaire et ce qui était caché devenait trop grand. Il est impossible de parler d'amour et de compassion, de sacrifice et de volonté de mourir pour son prochain de la part de personnes qui se taisent lorsqu'elles voient la violence et l'injustice.

Et puis vint le 24 février.

J'étais sûr que quelqu'un parlerait. Je n'avais aucun doute sur Patr. Cyril – il serait étrange d'attendre de lui un comportement chrétien, mais j'avais foi dans les prêtres que je connaissais personnellement. Je les connaissais comme des gens dignes et bons. J'avais tort. J'ai lu la lettre des prêtres qui s'étaient prononcés publiquement contre la guerre, et n'y ai trouvé aucun nom d'une de mes connaissances. Honnêtement, ça a été un choc pour moi. Un vrai choc.

Aujourd'hui, nous discutons de nombreuses personnalités publiques qui parlent pour ou contre la guerre et de celles qui se taisent. Acteurs, musiciens, blogueurs – des gens qui influencent des millions de citoyens, sont responsables devant la société, ils doivent affirmer leur position, l'annoncer, ne pas se taire. En même temps, cependant, un acteur, par exemple, a le droit de garder le silence. Après tout, il n'a pas promis d'être un maître des mots, mais a un autre métier. Cependant, le prêtre n'a pas un tel droit. Le prêtre est un berger, et si le berger se tait, il est comme le sel qui a perdu son pouvoir.

Un autre contexte s'impose ici. Lorsque j'étudiais dans une école orthodoxe, une opération militaire de l'OTAN a commencé en Yougoslavie. Et chaque jour, nous avons commencé par une prière pour nos frères serbes, qui "souffrent aux mains des Basurmans (infidèles)". On en parlait dans les églises ; toute la communauté orthodoxe en parlait sans cesse – très publiquement et bruyamment. Et maintenant, l'armée russe est entrée en Ukraine, tuant et bombardant des églises (parfois des églises appartenant au ROC). Et tous les prêtres que je connais qui ont si bruyamment défendu les Serbes contre l'OTAN sont silencieux… Et pas seulement silencieux – le patriarche, les évêques et un certain nombre de prêtres soutiennent bruyamment et publiquement la guerre…

Pendant longtemps j'ai eu le sentiment dans l'Église que Dieu ne l'avait pas abandonnée. Cela ne me retient plus, car je ne crois pas que Dieu soit resté dans le ROC. Il me semble que le 24 février, Il est parti et a refermé la porte derrière Lui. Et puisque c'est le cas, je m'en vais aussi.

Quand je pars, je ne pense pas à Patr. Cyrille ou pour les évêques, mais pour les prêtres que je connais personnellement et qui se sont tus. Certains disent qu'ils dénoncent la guerre dans leurs sermons du dimanche, ce qui n'est probablement pas une mauvaise chose, mais cela n'achète certainement pas le silence public.

Ces personnes ont trouvé l'occasion de dénoncer les défilés homosexuels ou la calomnie calomnieuse du « Léviathan ». Ils l'ont fait publiquement et bruyamment. Par conséquent, il doit y avoir une telle occasion de s'exprimer contre la terrible guerre sanglante. Bien que, franchement, je ne crois pas que cela va se produire. Parce que je me souviens très bien de tous les contes sur "l'histoire spéciale de la Russie", "l'esprit spécial de la Russie", "la piété spéciale de la Russie". Je ne connais que trop bien les dons généreux et les appartements donnés par d'importants responsables de l'administration présidentielle.

La guerre que la Russie mène depuis deux mois avec l'Ukraine est au nom et aux dépens de tous les prêtres qui se sont tus (ou ont soutenu ou sanctifié l'équipement qui est parti en guerre). Au nom du P. Vladimir et le P. Ivan, P. Alexandre et le P. Philippe, P. Valentin et le P. Michael. La « paix russe », comme l'entendent Poutine et ses généraux, est impossible sans l'Église russe. Ce n'est pas un hasard si l'armée a reçu son temple géant et laid, et ce n'est pas un hasard si le patriarche a béni l'armée pour «l'opération spéciale» en Ukraine. Tout cela n'est pas accidentel, mais logique. Pendant trente ans, ils ont construit de nouvelles églises, ravivé des monastères et se sont engagés dans un travail missionnaire pour rendre possible Bucha, Gostomel, Irpen, Kharkiv et Marioupol.

Les couplets de la chanson « Russian Christ » (2017) se sont avérés étonnamment prophétiques :

Diffusez la bonne nouvelle au loin : froid comme la glace, le cœur arraché vêtu d'or, voué à notre monde, le Christ russe arrive !

Source : magazine Holod

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