Le mariage religieux dans une perspective orthodoxe

Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme établie par Dieu au Paradis (Gen. 2:18-24; Matt. 19:6). Le mariage religieux est pratiqué et sanctifié par le sacrement de mariage. Selon l'apôtre Paul, le mariage est comme l'union du Christ et de l'Église : « Le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église. <…> C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église. Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ; mais que la femme ait peur de son mari » (Eph. 5:22-33).

Le but du mariage chrétien est la réalisation conjointe d'une unité indestructible avec le Christ dans son royaume éternel. La vie chrétienne des époux implique de cultiver dans l'amour le don de la grâce reçue dans le sacrement du mariage, qui se manifeste, entre autres, dans la procréation et le travail commun d'élever des enfants.

I. Préparation du mariage et son achèvement

Le mariage implique une volonté ouverte d'un homme et d'une femme, à la suite de laquelle des droits et des obligations naissent l'un par rapport à l'autre, ainsi qu'aux enfants. "Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme, la communauté de toute vie, la participation à la loi divine et humaine", dit le principe du droit romain, qui est également inclus dans les sources juridiques de l'église slave (Kormchaya, ch. 49). À cet égard, le mariage religieux dans les pays où il n'a pas de conséquences juridiques civiles a lieu après l'enregistrement du mariage par l'État. Cette pratique a une base dans la vie de l'ancienne Église. À l'ère de la persécution, les chrétiens n'autorisaient pas les compromis avec la religion païenne d'État et préféraient le martyre à la participation aux rituels païens. Cependant, même dans cette période historique, ils se sont mariés de la même manière que le reste des sujets de l'État romain. « Ils (c'est-à-dire les chrétiens) se marient comme tout le monde », dit un écrivain chrétien du IIe siècle (Épître à Diognète, V). En même temps, les mariages chrétiens, comme toutes les autres affaires importantes, étaient célébrés avec la bénédiction de l'évêque : « Il faut, comme vous le faites, ne rien faire sans l'évêque » (Saint Ignace le Parrain. Épître à les Tralliens, II).

Dans la pratique moderne, un mariage avant l'enregistrement officiel du mariage est possible à titre exceptionnel avec la bénédiction de l'évêque diocésain - par exemple, en cas de participation prochaine aux hostilités, de maladie grave ou de longue séparation des futurs époux. Dans les situations qui nécessitent une décision urgente sur le mariage avant l'enregistrement par l'État, le prêtre peut prendre une telle décision de manière indépendante, avec un rapport ultérieur à l'évêque diocésain.

La cohabitation, non consacrée par l'Église et en même temps non enregistrée de la manière prescrite par la loi de l'État, n'est pas reconnue par l'Église comme un mariage.

Il n'est pas reconnu comme possible de se marier les mariages enregistrés conformément à la législation de l'État, mais ne correspondant pas aux normes canoniques (par exemple, si le nombre de mariages autorisés par les règles de l'Église est dépassé par l'un de ceux qui souhaitent se marier ou s'ils sont en degrés de parenté inacceptables).

L'Église bénit les mariages des personnes qui s'approchent consciemment de ce sacrement. Dans les documents de l'église moderne, il est prescrit : "En raison du manque d'église de la majorité de ceux qui contractent un mariage religieux, il semble nécessaire d'établir des conversations préparatoires obligatoires avant le sacrement de mariage, au cours desquelles l'ecclésiastique ou le catéchiste laïc doit expliquer à ceux qui entrent dans le mariage l'importance et la responsabilité du pas qu'ils franchissent, pour révéler la compréhension chrétienne de l'amour entre l'homme et la femme, pour expliquer le sens et le sens de la vie familiale à la lumière de l'Ecriture Sainte et de l'enseignement orthodoxe sur le salut.

Il faut s'efforcer de faire en sorte que le mariage des chrétiens orthodoxes ait lieu dans la paroisse à laquelle ils appartiennent.

Le sacrement du mariage, ainsi que le sacrement du baptême, ne peuvent être exécutés sur une personne qui nie les vérités fondamentales de la foi orthodoxe et de la morale chrétienne. Ceux qui souhaitent les recevoir pour des raisons superstitieuses ne peuvent être admis à participer à ces ordonnances. Dans ce cas, il est recommandé de reporter le mariage jusqu'à ce que la personne réalise le vrai sens du sacrement de mariage.

L'Église n'autorise pas non plus le mariage des personnes suivantes :

a) qui sont dans un autre mariage civil ou religieux qui n'a pas pris fin ;

b) sur la base du 54e canon du Concile Trullo et de la législation ecclésiastique de l'Église orthodoxe russe (décret du Très Saint Synode Gouverneur du 19 janvier 1810) - ceux qui sont liés les uns aux autres en ligne directe dans tous degrés, et dans la ligne de côté jusqu'au septième degré inclus ; les mariages aux cinquième, sixième et septième degrés de consanguinité latérale peuvent être célébrés avec la bénédiction de l'évêque diocésain;

c) sur la base de la même règle et du décret synodal – étant entre eux en propriété de deux genres jusqu'au quatrième degré inclus, ou en propriété de trois genres au premier degré ;

d) ceux qui sont spirituellement apparentés : le receveur et le receveur reçu lors du Saint Baptême, le receveur et le receveur ; le destinataire et la mère, ainsi que le destinataire et le père du perçu ou du perçu ;

e) déjà marié trois fois ; les mariages sont pris en compte, mariés et non mariés, mais ont été enregistrés par l'État, dans lesquels la personne souhaitant contracter un nouveau mariage était après son acceptation du saint baptême;

f) les membres du clergé (à commencer par ceux qui sont initiés au rang de sous-diacre) et le monachisme ;

g) n'appartenant pas au christianisme;

h) qui n'ont pas atteint l'âge minimum conformément à la législation civile en vigueur ;

i) qui ont atteint l'âge limite selon les règles de saint Basile le Grand – 60 ans pour les femmes (règle 24) et 70 ans pour les hommes (règle 88) ; cette restriction exclut les couples mariés qui ont vécu ensemble et pour une raison ou une autre – par exemple, en rapport avec l'acquisition de la foi – qui n'ont décidé de procéder au sacrement du mariage qu'à un âge avancé ;

j) reconnu juridiquement incompétent conformément à la procédure établie par la loi en relation avec un trouble mental.

Il est inacceptable de célébrer un mariage sans le libre consentement des deux parties.

Dans les cas où le prêtre éprouve des difficultés à déterminer la présence ou l'absence d'obstacles à la célébration du sacrement de mariage, le prêtre doit soit s'adresser de manière indépendante à l'évêque diocésain, soit inviter ceux qui souhaitent se marier à se tourner vers les autorités diocésaines pour résolution de la perplexité qui a surgi et autorisation de célébrer le mariage.

La consécration du mariage, commise – par erreur ou par malveillance – en présence d'obstacles établis par la législation ecclésiastique, est reconnue invalide. L'exception concerne les mariages célébrés en présence de tels obstacles qui peuvent être ignorés avec la bénédiction de l'évêque (voir point b de la liste ci-dessus), ou si l'un des mariés ne respecte pas la limite d'âge, si au moment où le violation a été découvert l'âge légal avait déjà été atteint ou si dans un tel mariage avait déjà un bébé. Dans le même temps, si le mariage est reconnu invalide en raison de la violation de la condition d'âge, le mariage peut être célébré lorsque les parties atteignent l'âge légal.

Le mariage peut être déclaré invalide à la demande de l'un des époux en cas d'incapacité de l'autre époux à la cohabitation conjugale pour cause naturelle, si cette incapacité a commencé avant le mariage et n'est pas due à l'âge avancé. Conformément à la définition du Conseil panrusse de l'Église de 1917-1918. un appel à cette occasion aux autorités diocésaines peut être accepté pour examen au plus tôt deux ans à compter de la date du mariage, et "la période indiquée n'est pas obligatoire dans les cas où l'incapacité du conjoint est incontestable et est due à l'absence ou structure anatomique anormale des organes ».

En ce qui concerne les chrétiens orthodoxes, dont le mariage, conclu par eux de manière légale, n'est pas consacré par le sacrement de mariage, les curés doivent être guidés par la décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe du 28 décembre 1998, sur l'inadmissibilité de la pratique consistant à priver de communion les personnes vivant dans un mariage non marié, et assimilant un tel mariage à la fornication. Vous devriez avoir une pastorale spéciale pour ces personnes, en leur expliquant le besoin d'une aide pleine de grâce demandée dans le sacrement du mariage, et aussi que pour les chrétiens orthodoxes, la pratique de vivre dans un mariage civil sans mariage est inacceptable.

Avec la bénédiction des époux qui vivent ensemble depuis de nombreuses années et qui ne sont pas mariés dans l'Église, il faut utiliser le « chinois du mariage des époux qui le sont depuis de nombreuses années ».

II. Mariage avec des non-orthodoxes et des non-orthodoxes

La différence de religion des mariés rend canoniquement impossible la consécration des mariages entre orthodoxes et non-chrétiens (IV BC 14 ; Laod. 10, 31 ; Carth. 30 ; VI BC 72). Le concile de Trulli (canon 72), sous peine d'excommunication, interdit aux chrétiens orthodoxes d'épouser non seulement des païens, mais aussi des hérétiques.

Ceci est lié au soin de l'Église pour la croissance chrétienne de ceux qui se marient : « La foi commune des époux qui sont membres du corps du Christ est la condition la plus importante pour un mariage vraiment chrétien et ecclésial. Seule une famille unie dans la foi peut devenir une « Église domestique » (Rom. 16 : 5 ; Philm. 1 : 2), dans laquelle le mari et la femme, ainsi que leurs enfants, grandissent dans la perfection spirituelle et la connaissance de Dieu. . L'absence d'unanimité constitue une grave menace pour l'intégrité de l'union conjugale. C'est pourquoi l'Église considère qu'il est de son devoir d'appeler les croyants à se marier « seulement dans le Seigneur » (1 Co 7, 39), c'est-à-dire avec ceux qui partagent leurs convictions chrétiennes.

En même temps, l'Église peut faire preuve d'indulgence pastorale envers les personnes mariées à des non-chrétiens, en veillant à ce qu'elles maintiennent le contact avec la communauté orthodoxe et soient capables d'élever leurs enfants dans l'orthodoxie. Le prêtre, considérant chaque cas individuel, doit se souvenir des paroles de l'apôtre Paul : « Si un frère a une femme incroyante, et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant, et qui accepte de vivre avec elle, ne doit pas le quitter. Car le mari incroyant est sanctifié par la femme croyante, et la femme incroyante est sanctifiée par le mari croyant » (1 Corinthiens 7 :12-14).

La question de la possibilité de bénir les mariages de chrétiens orthodoxes avec des chrétiens non orthodoxes doit être tranchée conformément aux définitions actuelles de la plus haute autorité ecclésiastique. Ainsi, dans les Principes fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe, il est dit : « Sur la base de considérations d'économie pastorale, l'Église orthodoxe russe, tant dans le passé qu'aujourd'hui, considère qu'il est possible pour les chrétiens orthodoxes d'épouser des catholiques, membres des anciennes Églises orientales et des protestants qui professent la foi dans le Dieu trinitaire, sous réserve de la bénédiction du mariage dans l'Église orthodoxe et de l'éducation des enfants dans la foi orthodoxe. La même pratique a été suivie dans la plupart des Églises orthodoxes au cours des siècles passés.

III. Résiliation du mariage

L'union conjugale doit être indestructible selon la parole du Sauveur : « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19 :6).

En même temps, sur la base de l'enseignement évangélique, l'Église reconnaît la possibilité de mettre fin au mariage du vivant des deux époux en cas d'adultère de l'un d'eux (Matthieu 5 :32 ; 19 :9). Le divorce est également possible dans les cas qui affectent l'union conjugale de manière aussi destructrice que l'adultère. En outre, l'Église a jugé acceptables un certain nombre de motifs de divorce, qui peuvent être assimilés à la mort naturelle de l'un des époux, mettant fin au mariage.

À l'heure actuelle, l'Église orthodoxe russe, sur la base des canons sacrés, la définition du Saint Concile de l'Église orthodoxe russe de 1917-1918 "Sur les raisons de la cessation de l'union conjugale, sanctifiée par l'Église" et la Fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe, considère les raisons suivantes comme acceptables pour considérer la question de la reconnaissance d'un mariage comme rompu :

a) la chute de l'un des époux de l'orthodoxie;

b) l'adultère de l'un des époux (Matthieu 19:9) et les vices contre nature ;

c) l'entrée de l'un des époux dans un nouveau mariage conformément au droit civil ;

d) les vœux monastiques de l'un des époux, accomplis sous la condition du consentement mutuel et de l'accomplissement de toutes les obligations morales vis-à-vis des membres de la famille ; la tonsure effectuée sans observer ces conditions ne peut être considérée comme valable et ses conséquences doivent être réglées par le Règlement sur les monastères et le monachisme;

e) l'incapacité de l'un des époux à la cohabitation conjugale, résultant d'une automutilation intentionnelle ;

f) maladie de l'un des époux atteint de lèpre, de syphilis, de SIDA, ainsi que d'alcoolisme chronique ou de toxicomanie médicalement attesté de l'époux ;

g) l'absence inconnue de l'un des époux, si elle dure depuis au moins trois ans en présence d'un certificat officiel de l'organisme d'État compétent ; la période spécifiée est réduite à deux ans après la fin des hostilités pour les conjoints des personnes disparues en relation avec celles-ci, et à deux ans pour les conjoints des personnes disparues en relation avec d'autres catastrophes et situations d'urgence ;

h) abandon malveillant d'un époux par un autre ;

i) la femme pratiquant un avortement avec le désaccord du mari ou le mari forçant sa femme à se faire avorter ;

j) l'atteinte de l'un des époux à la vie ou à la santé de l'autre ou des enfants, constatée par décision de justice ;

k) une maladie mentale grave incurable de l'un des époux survenue pendant le mariage, confirmée par un certificat médical.

Si l'un des époux a l'un des motifs énumérés, le second peut demander aux autorités diocésaines d'examiner la question de la dissolution du mariage. Dans le même temps, la présence d'une décision des autorités laïques sur la dissolution d'un mariage ne nie pas la nécessité d'un jugement indépendant et de sa propre décision pour les autorités ecclésiastiques selon la raison des Saintes Écritures, selon les canons de l'Église et selon au devoir de pastorale.

Avant de contacter l'évêque diocésain, les personnes qui ont l'intention de divorcer doivent rencontrer leur curé, qui est appelé à étudier la situation et, si possible, à exhorter les époux à se réconcilier. En cas d'échec ou d'impossibilité d'exécution d'une telle exhortation, le prêtre leur adresse une conclusion appropriée à soumettre à l'administration diocésaine, ou envoie un tel avis à l'administration diocésaine de manière indépendante.

Après examen de la question, l'évêque diocésain délivre un certificat reconnaissant ce mariage religieux comme rompu et sur la possibilité pour l'innocent de contracter un deuxième ou un troisième mariage. Le coupable peut se voir offrir une telle possibilité après le repentir et l'exécution de la pénitence, à propos de laquelle le conjoint coupable peut également recevoir un certificat s'il en fait la demande.

L'examen effectif des cas et la délivrance desdits certificats peuvent être effectués, avec la bénédiction de l'évêque diocésain, par une commission composée de prêtres et, si possible, présidée par un évêque vicaire, s'il en existe un dans le diocèse. Les affaires sont examinées par la commission collégialement, et si nécessaire – avec audition des parties. La décision de dissolution du mariage est prise dans le diocèse du lieu de résidence effective des époux. Si les époux résident dans des diocèses différents, le mariage peut être dissous dans l'un ou l'autre des diocèses.

ANNEXE

À propos de la consanguinité et de la propriété

La parenté collatérale, dans les degrés où le mariage est interdit sans possibilité d'exception, consiste en :

• au deuxième degré – frères et sœurs, y compris consanguins et consanguins (ci-après) ;

• au troisième degré – oncles et tantes avec neveux et nièces ;

• au quatrième degré —

 cousins ​​​​entre eux;

 arrière-tantes et grands-parents avec arrière-nièces et nièces (c'est-à-dire avec les petits-enfants ou petites-filles de leurs frères ou sœurs).

Les degrés de parenté le long de la ligne latérale, en présence desquels un mariage peut être célébré avec la bénédiction d'un évêque, consistent (dans cette liste et dans les suivantes, tous les liens familiaux possibles de chaque degré sont donnés, malgré le fait que les mariages sont dans certains cas impossibles même théoriquement, compte tenu de la différence des générations) :

• au cinquième degré —

 cette personne avec les enfants de ses cousins ​​ou sœurs ;

 cette personne avec arrière-petits-enfants et arrière-petits-enfants de ses frères ou sœurs ;

• au sixième degré —

 cousins ​​germains entre eux;

 cette personne avec les petits-enfants et les petites-filles de ses cousins ​​ou sœurs ;

 cette personne avec les arrière-arrière-petits-enfants et arrière-arrière-petits-enfants de ses frères ou sœurs ;

• au septième degré —

 cette personne avec les enfants de ses cousins ​​germains ou sœurs ;

 cette personne ayant des arrière-petits-enfants et des arrière-petites-filles de ses cousins ​​ou sœurs ;

– cette personne avec les arrière-arrière-arrière-petits-enfants et arrière-arrière-arrière-petits-enfants de ses frères ou sœurs.

Dans les biens de deux genres (biens bi-genres) en cas de monogamie des deux époux, il y a :

• au premier degré – le conjoint et les parents de l'autre conjoint ;

• au deuxième degré —

 conjoint et grands-parents, frères et sœurs de l'autre conjoint ;

 les parents du mari et les parents de la femme entre eux ;

• au troisième degré —

 conjoint et arrière-grands-pères, arrière-grands-mères, oncles, tantes, neveux, nièces de l'autre conjoint ;

 parents d'un conjoint et grands-parents, frères et sœurs de l'autre conjoint ;

• au quatrième degré —

 conjoint et arrière-arrière-grands-parents, arrière-arrière-grands-mères, cousins, cousines, petits-neveux et nièces de l'autre conjoint ;

 parents d'un conjoint et arrière-grands-pères, arrière-grands-mères, oncles, tantes, neveux, nièces de l'autre conjoint.

Dans les biens de deux genres (biens bi-genres) en cas de bigamie d'un ou des deux époux, il y a :

• au premier degré – beau-père et belle-mère avec beaux-fils et belles-filles ;

• au deuxième degré —

 cette personne avec les beaux-fils et les belles-filles d'un fils ou d'une fille ;

– demi-frères et sœurs;

• au troisième degré —

 cette personne avec des beaux-fils et belles-filles de petits-fils ou petites-filles ;

 cette personne avec les enfants de ses demi-frères et sœurs ;

• au quatrième degré —

 cette personne ayant des beaux-enfants et des belles-filles d'arrière-petits-enfants ou d'arrière-petites-filles ;

– cette personne avec les petits-enfants de ses demi-frères et sœurs ;

 les enfants des demi-frères et sœurs entre eux.

Dans une propriété de trois genres (propriété à trois types) au premier degré sont :

• beau-père et épouse de son beau-fils ; belle-mère et mari de sa belle-fille;

• le mari et la belle-mère de sa femme issue de son autre mariage ; épouse et beau-père de son mari de son autre mariage.