La mission de l’Église orthodoxe dans le monde d’aujourd’hui

Par le Saint et Grand Concile de l'Église orthodoxe

La contribution de l'Église orthodoxe à la réalisation de la paix, de la justice, de la liberté, de la fraternité et de l'amour entre les peuples, ainsi qu'à l'élimination des discriminations raciales et autres.

Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle. (Jn 3, 16). L'Église du Christ existe dans le monde, mais est pas du monde (cf. Jn 17, 11, 14-15). L'Église comme corps du Logos incarné de Dieu (Jean Chrysostome, Homélie avant l'exil, 2 PG 52, 429) constitue la « présence » vivante comme signe et image du Royaume du Dieu Trinité dans l'histoire, proclame la bonne nouvelle d'un nouvelle création (II Cor 5, 17), de de nouveaux cieux et une nouvelle terre dans lesquels la justice habite (II Pt 3:13) ; l'actualité d'un monde dans lequel Dieu essuiera toute larme des yeux des gens ; il n'y aura plus de mort, ni de chagrin, ni de cris. Il n'y aura plus de douleur (Ap 21: 4-5).

Cette espérance est vécue et anticipée par l'Église, surtout à chaque célébration de la Divine Eucharistie, apportant ensemble (I Cor 11:20) le enfants de Dieu dispersés (Jn 11 :52) sans égard à la race, au sexe, à l'âge, à la condition sociale ou à toute autre condition en un seul corps où il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni esclave ni libre, il n'y a ni mâle ni femelle (Galates 3:28; cf. Col 3:11).

Cet avant-goût du nouvelle création- d'un monde transfiguré - est également vécu par l'Église dans le visage de ses saints qui, à travers leurs luttes spirituelles et leurs vertus, ont déjà révélé l'image du Royaume de Dieu dans cette vie, prouvant et affirmant ainsi que l'attente d'un un monde de paix, de justice et d'amour n'est pas une utopie, mais le substance des choses espérées (Héb 11 : 1), accessible grâce à la grâce de Dieu et à la lutte spirituelle de l’homme.

S'inspirant constamment de cette attente et de cet avant-goût du Royaume de Dieu, l'Église ne peut rester indifférente aux problèmes de l'humanité à chaque époque. Au contraire, elle partage nos angoisses et nos problèmes existentiels, prenant sur elle, comme le Seigneur l'a fait, nos souffrances et nos blessures causées par le mal du monde et, comme le Bon Samaritain, versant de l'huile et du vin sur nos blessures à travers mots de patience et réconfort (Rom. 15 : 4 ; Hé 13 : 22), et par l’amour mis en pratique. La parole adressée au monde n'a pas pour objectif principal de juger et de condamner le monde (cf. Jn 3, 17; 12, 47), mais plutôt d'offrir au monde la direction de l'Évangile du Royaume de Dieu, à savoir la l'espoir et l'assurance que le mal, quelle que soit sa forme, n'a pas le dernier mot dans l'histoire et ne doit pas pouvoir dicter son cours.

La transmission du message de l’Évangile selon le dernier commandant du Christ, Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à observer tout ce que j'ai. t'a commandé (Mt 28, 19) est la mission diachronique de l’Église. Cette mission doit être accomplie non de manière agressive ou par différentes formes de prosélytisme, mais dans l'amour, l'humilité et le respect de l'identité de chaque personne et de la particularité culturelle de chaque peuple. Toute l’Église orthodoxe a l’obligation de contribuer à cet effort missionnaire.

S'appuyant sur ces principes et sur l'expérience et l'enseignement accumulés de sa tradition patristique, liturgique et ascétique, l'Église orthodoxe partage l'inquiétude et l'anxiété de l'humanité contemporaine à l'égard des questions existentielles fondamentales qui préoccupent le monde d'aujourd'hui. Elle souhaite ainsi contribuer à résoudre ces problèmes, en permettant au paix de Dieu, qui dépasse toute intelligence (Phil 4 : 7), la réconciliation et l’amour pour prévaloir dans le monde.

A. La dignité de la personne humaine

1. La dignité unique de la personne humaine, qui découle de sa création à l’image et à la ressemblance de Dieu et de son rôle dans le projet de Dieu sur l’humanité et sur le monde, a été la source d’inspiration des Pères de l’Église, qui sont entrés en profondeur dans le mystère de l’humanité et du monde. oikonomie. Concernant l’être humain, saint Grégoire le Théologien souligne de manière caractéristique que : Le Créateur place sur la terre une sorte de second monde, grand dans sa petitesse, un autre ange, adorateur de la nature composite, contemplateur de la création visible et initié de la création intelligible, roi de tout ce qui est sur terre… un être vivant, préparé ici et transporté ailleurs et (ce qui est le point culminant du mystère) déifié par attirance vers Dieu (Homélie 45, à l'occasion de la Sainte Pâques, 7. PG 36, 632AB). Le but de l'incarnation de la Parole de Dieu est la déification de l'être humain. Le Christ, ayant renouvelé en lui le vieil Adam (cf. Ep 2, 15), a rendu la personne humaine divine comme elle, le début de notre espérance (Eusèbe de Césarée, Manifestations sur l'Évangile, Livre 4, 14. PG 22, 289A). Car, de même que le genre humain tout entier était contenu dans le vieil Adam, de même le genre humain tout entier est maintenant rassemblé dans le nouvel Adam : Le Unique-Engendré s'est fait homme afin de rassembler en un seul et de ramener à sa condition originelle la race humaine déchue. (Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur l'Évangile de Jean, Livre 9, PG 74, 273D-275A). Cet enseignement de l'Église est la source inépuisable de tous les efforts chrétiens pour sauvegarder la dignité et la majesté de la personne humaine.
2. Sur cette base, il est essentiel de développer la coopération interchrétienne dans toutes les directions pour la protection de la dignité humaine et bien sûr pour le bien de la paix, afin que les efforts de maintien de la paix de tous les chrétiens sans exception acquièrent plus de poids et de signification.
3. Comme présupposé à une coopération plus large à cet égard, l'acceptation commune de la valeur la plus élevée de la personne humaine peut être utile. Les différentes Églises orthodoxes locales peuvent contribuer à la compréhension et à la coopération interreligieuses pour une coexistence pacifique et une vie commune harmonieuse en société, sans que cela n'implique aucun syncrétisme religieux. 
4. Nous sommes convaincus que, comme Les compagnons de travail de Dieu (I Cor 3, 9), nous pouvons avancer vers ce service commun avec tous les hommes de bonne volonté, qui aiment la paix qui plaît à Dieu, pour le bien de la société humaine aux niveaux local, national et international. Ce ministère est un commandement de Dieu (Mt 5).

B. Liberté et responsabilité

1. La liberté est l’un des plus grands dons de Dieu à l’être humain. Celui qui a créé l'homme au commencement l'a rendu libre et autonome, le limitant uniquement par les lois du commandement. (Grégoire le Théologien, Homélie 14, Sur l'amour des pauvres, 25. PG 35, 892A). La liberté rend l'être humain capable de progresser vers la perfection spirituelle ; mais cela inclut aussi le risque de désobéissance comme d’indépendance par rapport à Dieu et, par conséquent, de chute, qui engendre tragiquement le mal dans le monde.
2. Les conséquences du mal incluent les imperfections et les défauts qui prévalent aujourd’hui, notamment : la laïcité ; violence; le laxisme moral ; les phénomènes néfastes tels que la consommation de substances addictives et autres addictions notamment dans la vie de certains jeunes ; racisme; la course aux armements et les guerres, ainsi que les catastrophes sociales qui en résultent ; l'oppression de certains groupes sociaux, de communautés religieuses et de peuples entiers ; inégalité sociale; la restriction des droits de l'homme dans le domaine de la liberté de conscience, en particulier de la liberté religieuse ; la désinformation et la manipulation de l’opinion publique ; la misère économique; la redistribution disproportionnée des ressources vitales ou leur absence totale ; la faim de millions de personnes ; migration forcée des populations et traite des êtres humains ; la crise des réfugiés ; la destruction de l'environnement; et l’utilisation effrénée de la biotechnologie génétique et de la biomédecine au début, pendant et à la fin de la vie humaine. Tout cela crée aujourd’hui une anxiété infinie pour l’humanité.
3. Face à cette situation qui a dégradé la conception de la personne humaine, le devoir de l’Église orthodoxe aujourd’hui est, à travers sa prédication, sa théologie, son culte et son activité pastorale, d’affirmer la vérité de la liberté dans le Christ. Tout m’est permis, mais tout ne m’est pas utile ; tout m'est permis, mais tout n'est pas édifiant. Que personne ne recherche le sien, mais chacun le bien-être de l’autre… car pourquoi ma liberté est-elle jugée par la conscience d’un autre ? (10 Cor 23 :24-29, XNUMX). La liberté sans responsabilité et sans amour conduit finalement à la perte de liberté.

C. Paix et justice

1. L’Église orthodoxe a reconnu et révélé de manière diachronique le rôle central de la paix et de la justice dans la vie des gens. La révélation même du Christ est caractérisée comme une évangile de paix (Eph 6:15), car Christ a amené paix à tous par le sang de sa Croix (Col 1:20), prêché la paix à ceux qui sont loin et proches (Eph 2:17), et est devenu notre paix (Ep 2:14). Cette paix, qui surpasse toute compréhension (Phil 4, 7), comme le Seigneur lui-même l'a dit à ses disciples avant sa passion, est plus large et plus essentielle que la paix promise par le monde : je te laisse la paix, je te donne ma paix ; je ne te le donne pas comme le monde le donne (Jn 14, 27). En effet, la paix du Christ est le fruit mûr de la restauration de toutes choses en Lui, la révélation de la dignité et de la majesté de la personne humaine comme image de Dieu, la manifestation de l'unité organique dans le Christ entre l'humanité et le monde, la l'universalité des principes de paix, de liberté et de justice sociale, et finalement l'épanouissement de l'amour chrétien parmi les peuples et les nations du monde. Le règne de tous ces principes chrétiens sur terre donne lieu à une paix authentique. C'est la paix d'en haut, pour laquelle l'Église orthodoxe prie constamment dans ses supplications quotidiennes, la demandant au Dieu Tout-Puissant, qui entend les prières de ceux qui s'approchent de Lui dans la foi.
2. De ce qui précède, il apparaît clairement pourquoi l'Église, comme le corps du Christ (I Cor 12, 27), prie toujours pour la paix du monde entier ; cette paix, selon Clément d'Alexandrie, est synonyme de justice (Stromates 4, 25. GE 8, 1369B-72A). A cela, Basile le Grand ajoute : Je ne peux pas me convaincre que sans amour mutuel et sans paix avec tous, dans la mesure de mes possibilités, je peux me considérer comme un digne serviteur de Jésus-Christ. (Épître 203, 2. GE 32, 737B). Comme le note le même saint, cela va de soi pour un chrétien, car rien n'est plus caractéristique d'un chrétien que d'être un artisan de la paix (Épître 114. page 32, 528B). La paix du Christ est une puissance mystique qui naît de la réconciliation entre l'être humain et le Père céleste, selon la providence du Christ, qui perfectionne toutes choses en Lui et qui rend la paix ineffable et prédestinée depuis les siècles, et qui nous réconcilie avec Lui et en Lui avec le Père (Denys l'Aéropagite, Sur les noms divins, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Dans le même temps, nous sommes obligés de souligner que les dons de paix et de justice dépendent également de la synergie humaine. Le Saint-Esprit accorde des dons spirituels lorsque, dans la repentance, nous recherchons la paix et la justice de Dieu. Ces dons de paix et de justice se manifestent partout où les chrétiens s’efforcent d’œuvrer en faveur de l’œuvre de foi, d’amour et d’espérance en notre Seigneur Jésus-Christ (I Thess. 1 : 3).
4. Le péché est une maladie spirituelle dont les symptômes externes incluent le conflit, la division, le crime et la guerre, ainsi que leurs conséquences tragiques. L’Église s’efforce d’éliminer non seulement les symptômes extérieurs de la maladie, mais aussi la maladie elle-même, à savoir le péché.
5. En même temps, l'Église orthodoxe considère qu'il est de son devoir d'encourager tout ce qui sert véritablement la cause de la paix (Rm 14, 19) et ouvre la voie à la justice, à la fraternité, à la vraie liberté et à l'amour mutuel entre tous les enfants de l'Église orthodoxe. un seul Père céleste ainsi qu'entre tous les peuples qui composent l'unique famille humaine. Elle souffre avec tous les peuples qui, dans diverses parties du monde, sont privés des bienfaits de la paix et de la justice.

4. Paix et aversion pour la guerre

1. L'Église du Christ condamne la guerre en général, la reconnaissant comme le résultat de la présence du mal et du péché dans le monde : D’où viennent parmi vous les guerres et les combats ? Ne viennent-ils pas de vos désirs de plaisir qui combattent dans vos membres ? (Jm 4, 1). Toute guerre menace de détruire la création et la vie.
   
   C’est particulièrement le cas des guerres utilisant des armes de destruction massive, car leurs conséquences seraient horribles non seulement parce qu’elles entraîneraient la mort d’un nombre imprévisible de personnes, mais aussi parce qu’elles rendraient la vie insupportable à ceux qui survivent. Ils conduisent également à des maladies incurables, provoquent des mutations génétiques et d’autres catastrophes, avec un impact catastrophique sur les générations futures.
   
   L’accumulation non seulement d’armes nucléaires, chimiques et biologiques, mais aussi de toutes sortes d’armes, présente de très graves dangers dans la mesure où elles créent un faux sentiment de supériorité et de domination sur le reste du monde. De plus, ces armes créent un climat de peur et de méfiance, donnant ainsi l’impulsion à une nouvelle course aux armements.
2. L’Église du Christ, qui considère la guerre comme essentiellement le résultat du mal et du péché dans le monde, soutient toutes les initiatives et tous les efforts visant à la prévenir ou à l’éviter par le dialogue et par tout autre moyen viable. Lorsque la guerre devient inévitable, l’Église continue de prier et de prendre soin de manière pastorale de ses enfants impliqués dans des conflits militaires pour défendre leur vie et leur liberté, tout en s’efforçant de rétablir rapidement la paix et la liberté.
3. L’Église orthodoxe condamne résolument les conflits et les guerres multiformes provoqués par le fanatisme qui découle des principes religieux. Il existe une grave préoccupation face à la tendance permanente à l'oppression et à la persécution croissante des chrétiens et d'autres communautés au Moyen-Orient et ailleurs en raison de leurs croyances ; tout aussi troublantes sont les tentatives visant à déraciner le christianisme de ses terres d’origine traditionnelles. En conséquence, les relations interconfessionnelles et internationales existantes sont menacées, tandis que de nombreux chrétiens sont contraints d’abandonner leurs foyers. Les chrétiens orthodoxes du monde entier souffrent avec leurs frères chrétiens et tous ceux qui sont persécutés dans cette région, tout en appelant à une résolution juste et durable des problèmes de la région.
   
   Les guerres inspirées par le nationalisme et conduisant au nettoyage ethnique, à la violation des frontières nationales et à la saisie de territoires sont également condamnées.

E. L'attitude de l'Église à l'égard de la discrimination

1. Le Seigneur, en tant que Roi de justice (Hé 7, 2-3), dénonce la violence et l’injustice (Ps 10, 5), tout en condamnant le traitement inhumain du prochain (Mt 25, 41-46 ; Jm 2, 15-16). Dans son Royaume, reflété et présent dans son Église sur terre, il n’y a pas de place pour la haine, l’inimitié ou l’intolérance (Is 11 :6 ; Rom 12 :10).
2. La position de l’Église orthodoxe à ce sujet est claire. Elle croit que Dieu a fait d'un seul sang chaque nation d'hommes pour qu'elle habite sur toute la surface de la terre (Actes 17 :26) et cela en Christ il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni libre, il n'y a ni mâle ni femelle : car vous êtes tous un en Jésus-Christ. (Galates 3:28). À la question: Qui est mon voisin ?, le Christ a répondu par la parabole du Bon Samaritain (Lc 10, 25-37). Ce faisant, il nous a appris à abattre toutes les barrières érigées par l’inimitié et les préjugés. L’Église orthodoxe confesse que chaque être humain, quels que soient la couleur de sa peau, sa religion, sa race, son sexe, son origine ethnique et sa langue, est créé à l’image et à la ressemblance de Dieu et jouit de droits égaux dans la société. Conformément à cette conviction, l'Église orthodoxe rejette la discrimination pour l'une ou l'autre des raisons mentionnées ci-dessus, car celles-ci présupposent une différence de dignité entre les personnes.
3. L'Église, dans l'esprit du respect des droits de l'homme et de l'égalité de traitement de tous, valorise l'application de ces principes à la lumière de son enseignement sur les sacrements, la famille, le rôle des deux sexes dans l'Église et les principes généraux de l'Église. tradition. L'Église a le droit de proclamer et de témoigner de son enseignement dans la sphère publique.

F. La mission de l'Église orthodoxe
En tant que témoin de l'amour par le service

1. En accomplissant sa mission salvifique dans le monde, l'Église orthodoxe prend activement soin de toutes les personnes dans le besoin, y compris les affamés, les pauvres, les malades, les handicapés, les personnes âgées, les persécutés, les personnes en captivité et en prison, les sans-abri, les orphelins. , les victimes de la destruction et des conflits militaires, les personnes touchées par la traite des êtres humains et les formes modernes d'esclavage. Les efforts de l’Église orthodoxe pour faire face à la misère et à l’injustice sociale sont une expression de sa foi et du service du Seigneur, qui s’identifie à chaque personne et en particulier à ceux qui sont dans le besoin : Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait. (Mt 25). Ce service social multidimensionnel permet à l'Église de coopérer avec diverses institutions sociales concernées.
2. La concurrence et l’inimitié dans le monde introduisent l’injustice et un accès inéquitable entre les individus et les peuples aux ressources de la création divine. Ils privent des millions de personnes de biens fondamentaux et conduisent à la dégradation de la personne humaine ; ils incitent à des migrations massives de populations et engendrent des conflits ethniques, religieux et sociaux qui menacent la cohésion interne des communautés.
3. L’Église ne peut rester indifférente face à des conditions économiques qui ont un impact négatif sur l’humanité dans son ensemble. Elle insiste non seulement sur la nécessité que l’économie soit fondée sur des principes éthiques, mais qu’elle doit aussi servir concrètement les besoins des êtres humains, conformément à l’enseignement de l’apôtre Paul : En travaillant ainsi, vous devez soutenir les faibles. Et rappelez-vous les paroles du Seigneur Jésus, selon lesquelles il a dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir ». (Actes 20 :35). Basile le Grand écrit que chacun devrait se faire un devoir d'aider ceux qui sont dans le besoin et non de satisfaire ses propres besoins (Règles morales, 42. PG 31, 1025A).
4. L'écart entre riches et pauvres est considérablement exacerbé en raison de la crise financière, qui résulte normalement des profits effrénés de certains représentants des cercles financiers, de la concentration des richesses entre les mains de quelques-uns et de pratiques commerciales perverses, dépourvues de justice et de sensibilité humanitaire. , qui ne répondent finalement pas aux véritables besoins de l’humanité. Une économie durable est celle qui allie efficacité, justice et solidarité sociale.
5. À la lumière de ces circonstances tragiques, la grande responsabilité de l’Église est perçue en termes de vaincre la faim et toutes les autres formes de privation dans le monde. L'un de ces phénomènes à notre époque, dans lequel les nations évoluent dans un système économique mondialisé, met en évidence la grave crise d'identité du monde, car la faim ne menace pas seulement le don divin de la vie de peuples entiers, mais offense également la haute dignité et le caractère sacré de la personne humaine. , tout en offensant Dieu. Par conséquent, si le souci de notre propre subsistance est une question matérielle, alors le souci de nourrir notre prochain est une question spirituelle (Jm 2 : 14-18). Par conséquent, il est de la mission de toutes les Églises orthodoxes de faire preuve de solidarité et d’apporter une aide efficace à ceux qui en ont besoin.
6. La Sainte Église du Christ, dans son corps universel – qui embrasse dans son sein de nombreux peuples sur terre – met l’accent sur le principe de solidarité universelle et soutient une coopération plus étroite entre les nations et les États dans le but de résoudre les conflits de manière pacifique.
7. L’Église est préoccupée par l’imposition toujours croissante à l’humanité d’un mode de vie consumériste, dépourvu de principes éthiques chrétiens. En ce sens, le consumérisme combiné à la mondialisation laïque tend à conduire à la perte des racines spirituelles des nations, à la perte de leur mémoire historique et à l’oubli de leurs traditions.
8. Les médias de masse opèrent souvent sous le contrôle d’une idéologie de mondialisation libérale et deviennent ainsi un instrument de diffusion du consumérisme et de l’immoralité. Les cas d’attitudes irrespectueuses – parfois blasphématoires – à l’égard des valeurs religieuses sont particulièrement préoccupantes, dans la mesure où elles suscitent divisions et conflits au sein de la société. L’Église met en garde ses enfants contre le risque d’influence des médias sur leur conscience, ainsi que contre leur utilisation pour manipuler plutôt que rassembler les peuples et les nations.
9. Alors même que l’Église prêche et réalise sa mission salvifique pour le monde, elle est de plus en plus fréquemment confrontée à des expressions de laïcité. L'Église du Christ dans le monde est appelée à exprimer une fois de plus et à promouvoir le contenu de son témoignage prophétique au monde, fondé sur l'expérience de la foi et rappelant sa véritable mission à travers l'annonce du Royaume de Dieu et la culture d'un sentiment d'unité au sein de son troupeau. Elle ouvre ainsi un large champ d'opportunités puisqu'un élément essentiel de son ecclésiologie promeut la communion eucharistique et l'unité au sein d'un monde brisé.
10. L’aspiration à une croissance continue de la prospérité et à un consumérisme effréné conduisent inévitablement à une utilisation disproportionnée et à l’épuisement des ressources naturelles. La nature, créée par Dieu et donnée à l'humanité pour travailler et préserver (cf. Gn 2, 15), subit les conséquences du péché humain : Car la création a été soumise à la futilité, non pas volontairement, mais à cause de celui qui l'a soumise dans l'espérance ; parce que la création elle-même sera également délivrée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création gémit et travaille ensemble avec les douleurs de l'enfantement jusqu'à présent. (Rm 8 : 20-22).
    
    La crise écologique, liée au changement climatique et au réchauffement de la planète, oblige l’Église à faire tout ce qui est en son pouvoir spirituel pour protéger la création de Dieu des conséquences de l’avidité humaine. En tant que satisfaction des besoins matériels, l’avidité conduit à l’appauvrissement spirituel de l’être humain et à la destruction de l’environnement. Nous ne devons pas oublier que les ressources naturelles de la Terre ne sont pas notre propriété, mais celles du Créateur : Au Seigneur appartient la terre et toute sa plénitude, le monde et ceux qui l’habitent. (Ps 23 : 1). C’est pourquoi l’Église orthodoxe met l’accent sur la protection de la création de Dieu en cultivant la responsabilité humaine à l’égard de l’environnement que Dieu nous a donné et en promouvant les vertus de frugalité et de retenue. Nous sommes obligés de rappeler que non seulement les générations présentes, mais aussi les générations futures ont le droit de jouir des biens naturels que le Créateur nous a accordés.
11. Pour l’Église orthodoxe, la capacité d’explorer le monde de manière scientifique est un don de Dieu à l’humanité. Cependant, parallèlement à cette attitude positive, l’Église reconnaît simultanément les dangers latents de l’utilisation de certaines avancées scientifiques. Elle estime que le scientifique est effectivement libre de mener des recherches, mais qu'il est également obligé d'interrompre ces recherches lorsqu'elles violent les valeurs chrétiennes et humanitaires fondamentales. Selon saint Paul, Tout m'est permis, mais tout ne m'est d'aucune utilité. (I Cor 6, 12), et selon saint Grégoire le Théologien, La bonté n'est pas la bonté si les moyens sont mauvais (1ère Oraison Théologique, 4, page 36, 16C). Cette perspective de l’Église s’avère nécessaire pour de nombreuses raisons afin d’établir des limites appropriées à la liberté et à l’application des fruits de la science, où dans presque toutes les disciplines, mais particulièrement en biologie, on peut s’attendre à de nouvelles réalisations et à de nouveaux risques. En même temps, nous soulignons le caractère sacré incontestable de la vie humaine depuis sa conception.
12. Ces dernières années, nous observons un immense développement dans les sciences biologiques et dans les biotechnologies correspondantes. Beaucoup de ces réalisations sont considérées comme bénéfiques pour l’humanité, tandis que d’autres soulèvent des dilemmes éthiques et d’autres encore sont jugées inacceptables. L’Église orthodoxe estime que l’être humain n’est pas simplement une composition de cellules, d’os et d’organes ; la personne humaine n’est pas non plus définie uniquement par des facteurs biologiques. L'homme est créé à l'image de Dieu (Gn 1, 27) et la référence à l'humanité doit se faire avec le respect qui lui est dû. La reconnaissance de ce principe fondamental conduit à la conclusion que, tant dans le processus de recherche scientifique que dans l'application pratique des nouvelles découvertes et innovations, nous devons préserver le droit absolu de chaque individu d'être respecté et honoré à toutes les étapes de la vie. vie. De plus, nous devons respecter la volonté de Dieu telle qu’elle s’est manifestée à travers la création. La recherche doit tenir compte des principes éthiques et spirituels, ainsi que des préceptes chrétiens. En effet, le respect qui lui est dû doit être rendu à toute la création de Dieu, tant dans la façon dont l’humanité la traite que dans la manière dont la science l’explore, conformément au commandement de Dieu (Gn 2 : 15).
13. En ces temps de sécularisation marqués par une crise spirituelle caractéristique de la civilisation contemporaine, il est particulièrement nécessaire de souligner l’importance du caractère sacré de la vie. La compréhension erronée de la liberté comme permissivité conduit à une augmentation de la criminalité, à la destruction et à la dégradation de ce qui est tenu en haute estime, ainsi qu’au manque total de respect de la liberté du prochain et du caractère sacré de la vie. La Tradition orthodoxe, façonnée par l'expérience pratique des vérités chrétiennes, est porteuse de spiritualité et d'éthos ascétique, qu'il faut particulièrement encourager à notre époque.
14. La pastorale particulière de l’Église envers les jeunes représente un processus de formation incessant et immuable centré sur le Christ. Bien entendu, la responsabilité pastorale de l'Église s'étend également à l'institution divine de la famille, qui a toujours été et doit toujours être fondée sur le mystère sacré du mariage chrétien en tant qu'union entre l'homme et la femme, qui se reflète dans l'union des Le Christ et son Église (Ép 5 : 32). Ceci est particulièrement vital à la lumière des tentatives faites dans certains pays pour légaliser et dans certaines communautés chrétiennes pour justifier théologiquement d’autres formes de cohabitation humaine qui sont contraires à la tradition et à l’enseignement chrétiens. L'Église espère la récapitulation de tout dans le Corps du Christ, elle rappelle à chaque personne venant au monde que le Christ reviendra à sa seconde venue. juger les vivants et les morts (1 Pi 4, 5) et que Son royaume n'aura pas de fin (Lc 1, 33)
15. À notre époque, comme tout au long de l'histoire, la voix prophétique et pastorale de l'Église, la parole rédemptrice de la Croix et de la Résurrection, fait appel au cœur de l'humanité, nous appelant, avec l'Apôtre Paul, à embrasser et à expérimenter tout ce qui est vrai, tout ce qui est noble, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est de bonne réputation (Phil 4, 8) – à savoir l'amour sacrificiel de son Seigneur crucifié, seule voie vers un monde de paix, de justice, de liberté et d'amour entre les peuples et entre les nations, dont la seule et ultime mesure est toujours le Seigneur sacrifié (cf. . Apocalypse 5:12) pour la vie du monde, c'est-à-dire l'Amour sans fin de Dieu dans le Dieu Trinité, du Père, du Fils et du Saint-Esprit, à qui appartiennent toute gloire et toute puissance pour les siècles. des âges.

† Barthélemy de Constantinople, président

† Théodore d'Alexandrie

† Théophile de Jérusalem

† Irinej de Serbie

† Daniel de Roumanie

† Chrysostomos de Chypre

† Ieronymos d'Athènes et de toute la Grèce

† Sawa de Varsovie et de toute la Pologne

† Anastasios de Tirana, Durres et toute l'Albanie

† Rastislav de Presov, les Terres tchèques et la Slovaquie

Délégation du Patriarcat œcuménique

† Lion de Carélie et de toute la Finlande

† Stéphanos de Tallinn et de toute l'Estonie

† Le métropolite Jean de Pergame

† L'archevêque Démétrios d'Amérique

† Augustins d'Allemagne

† Irénée de Crète

† Isaïe de Denver

† Alexios d'Atlanta

† Iakovos des Îles des Princes

† Joseph de Proikonnisos

† Meliton de Philadelphie

† Emmanuel de France

† Nikitas des Dardanelles

† Nicolas de Détroit

† Gérasimos de San Francisco

† Amphilochios de Kisamos et Selinos

† Amvrosios de Corée

† Maximos de Selyvria

† Amphiloque d'Adrianopolis

† Kallistos de Dioclée

† Antoine de Hiérapolis, chef des orthodoxes ukrainiens aux États-Unis

† Travail de Telmessos

† Jean de Charioupolis, chef de l'exarchat patriarcal des paroisses orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale

† Grégoire de Nysse, chef des orthodoxes carpatho-russes aux États-Unis

Délégation du Patriarcat d'Alexandrie

† Gabriel de Léontopolis

† Makarios de Nairobi

† Jonas de Kampala

† Séraphins du Zimbabwe et de l'Angola

† Alexandros du Nigéria

† Théophylaktos de Tripoli

† Sergios de Bonne-Espérance

† Athanasios de Cyrène

† Alexios de Carthage

† Jérôme de Mwanza

† Georges de Guinée

† Nicolas d'Hermopolis

† Dimitrios d'Irinopolis

† Damaskinos de Johannesburg et Pretoria

† Narkissos d'Accra

† Emmanouel de Ptolémaïde

† Gregorios du Cameroun

† Nicodème de Memphis

† Mélétios du Katanga

† Panteleimon de Brazzaville et du Gabon

† Innokentios de Burudi et du Rwanda

† Crysostomos du Mozambique

† Néofytos de Nyeri et du Mont Kenya

Délégation du Patriarcat de Jérusalem

† Benoît de Philadelphie

† Aristarque de Constantin

† Théophylaktos de Jordanie

† Nektarios d'Anthidon

† Philouménos de Pella

Délégation de l'Église de Serbie

† Jovan d'Ohrid et de Skopje

† Amfilohije du Monténégro et du Littoral

† Porfirije de Zagreb et Ljubljana

† Vasilije de Sirmium

† Lukijan de Budim

† Longin de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik et Tuzla

† Justin de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jovan de Sumadija

† Ignatije de Branicevo

† Fotije de Dalmatie

† Athanasios de Bihac et Petrovac

† Joanikije de Niksic et Budimlje

† Grigorije de Zahumlje et Herzégovine

† Milutin de Valjevo

† Maksim en Amérique occidentale

† Irinej en Australie et en Nouvelle-Zélande

† David de Kruševac

† Jovan de Slavonie

† Andrej en Autriche et en Suisse

† Sergije de Francfort et en Allemagne

† Ilarion de Timok

Délégation de l'Église de Roumanie

† Théofan de Iasi, Moldavie et Bucovine

† Laurentiu de Sibiu et Transylvanie

† Andrei de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana et Maramures

† Irineu de Craiova et d'Olténie

† Ioan de Timisoara et Banat

† Iosif en Europe occidentale et méridionale

† Serafim en Allemagne et en Europe centrale

† Nifon de Targoviste

† Irineu d'Alba Iulia

† Ioachim de Roman et Bacau

† Casien du Bas-Danube

† Timotei d'Arad

† Nicolae en Amérique

† Sofronie d'Oradea

† Nicodim de Strehaia et Séverin

† Visarion de Tulcea

† Petroniu de Salaj

† Siluan en Hongrie

† Siluan en Italie

† Timotei en Espagne et au Portugal

† Macarie en Europe du Nord

† Varlaam Ploiesteanul, évêque adjoint du patriarche

† Emilian Lovisteanul, évêque adjoint de l'archidiocèse de Ramnic

† Ioan Casian de Vicina, évêque adjoint de l'archidiocèse orthodoxe roumain des Amériques

Délégation de l'Église de Chypre

† Georgios de Paphos

† Chrysostome de Kition

† Chrysostome de Kyrénia

† Athanase de Limassol

† Néophytos de Morphou

† Vasileios de Constantia et Ammochostos

† Nikiphore de Kykkos et Tillyria

† Isaïe de Tamassos et Oreini

† Barnabas de Tremithousa et Lefkara

† Christophe de Karpasion

† Nektarios d'Arsinoé

† Nicolas d'Amathus

† Épiphane de Lédra

† Léontios de Chytron

† Porphyrios de Néapolis

† Grégoire de Mésorée

Délégation de l'Église de Grèce

† Prokopios de Philippes, Néapolis et Thassos

† Chrysostome de Peristerion

† Germanos d'Élée

† Alexandros de Mantinée et Kynourie

† Ignaces d'Arta

† Damaskinos de Didymoteixon, Orestias et Soufli

† Alexios de Nikaïa

† Hiérothéos de Naupacte et Aghios Vlasios

† Eusebios de Samos et Ikaria

† Séraphins de Kastoria

† Ignace de Démétrias et Almyros

† Nicodème de Kassandréia

† Éphraïm d'Hydre, Spetses et Égine

† Théologue de Serres et Nigrita

† Makarios de Sidirokastron

† Anthimos d'Alexandroupolis

† Barnabas de Néapolis et Stavroupolis

† Chrysostome de Messénie

† Athénagoras d'Ilion, Acharnon et Petroupoli

† Ioannis de Lagkada, Litis et Rentinis

† Gabriel de Nouvelle-Ionie et Philadelphie

† Chrysostome de Nikopolis et Prévéza

† Théoklitos d'Ierissos, Mont Athos et Ardameri

Délégation de l'Église de Pologne

† Simon de Lodz et Poznan

† Abel de Lublin et Chelm

† Jacob de Bialystok et Gdansk

† Georges de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Délégation de l'Église d'Albanie

† Jeanne de Koritsa

† Démétrios d'Argyrokastron

† Nicolas d'Apollonia et Fier

† Andon d'Elbasan

† Nathaniel d'Amantia

† Asti de Bylis

Délégation de l'Église des Pays tchèques et de Slovaquie

† Michal de Prague

† Isaïe de Sumperk

Photo : La conversion des Russes. Fresque de Viktor Vasnetsov dans l'église Saint-Vladimir de Kiev, 1896.

Note sur le Saint et Grand Concile de l'Église orthodoxe : Compte tenu de la situation politique difficile au Moyen-Orient, la Synaxe des Primats de janvier 2016 a décidé de ne pas réunir le Concile à Constantinople et a finalement décidé de convoquer le Saint et Grand Concile à Académie orthodoxe de Crète du 18 au 27 juin 2016. L’ouverture du Concile a eu lieu après la Divine Liturgie de la fête de la Pentecôte et la clôture – le dimanche de la Toussaint, selon le calendrier orthodoxe. La Synaxe des Primats de janvier 2016 a approuvé les textes pertinents comme six points à l'ordre du jour du Concile : La mission de l'Église orthodoxe dans le monde contemporain ; La diaspora orthodoxe ; L'autonomie et les modalités de sa proclamation ; Le sacrement du mariage et ses empêchements ; L'importance du jeûne et son observance aujourd'hui ; Les relations de l'Église orthodoxe avec le reste du monde chrétien.