Les Saints Pères du Septième Concile œcuménique ont rassemblé l'expérience de l'Église depuis les premiers temps et ont formulé le dogme du culte des icônes pour tous les temps et pour tous les peuples qui professent la foi orthodoxe. sur un pied d'égalité avec Lui. Le dogme du culte des icônes souligne que la vénération et le culte de l'icône ne se réfèrent pas au matériau, ni au bois et à la peinture, mais à celui qui y est représenté, il n'a donc pas le caractère d'idolâtrie.
Il a été expliqué que le culte des icônes était possible grâce à l'incarnation de Jésus-Christ sous une forme humaine. Dans la mesure où Lui-même est apparu à l'humanité, Sa représentation est également possible.
Un témoignage important est l'image non fabriquée du Sauveur - l'empreinte de son visage sur la serviette (nappe), de sorte que le premier peintre d'icônes est devenu Jésus-Christ lui-même.
Les saints pères ont souligné l'importance de l'image comme perception et influence sur l'homme. De plus, pour les analphabètes, les icônes servaient d'Évangile. Les prêtres étaient chargés d'expliquer au troupeau la véritable manière d'adorer les icônes.
Les décrets disent également qu'à l'avenir, afin d'éviter une mauvaise perception des icônes, les saints pères de l'Église composeront la composition des icônes et les artistes exécuteront la partie technique. En ce sens, le rôle des saints pères a ensuite été joué par l'original iconographique ou erminia.
Mieux vaut un pauvre cheval que pas de cheval du tout. Que doit être l'icône pour révéler le Dieu de l'homme au 21ème siècle ? – Ce que l'Evangile communique par la parole, l'icône doit l'exprimer par l'image !
L'icône de par sa nature est appelée à être l'éternelle, c'est pourquoi elle est si stable et immuable. Il n'a pas besoin de refléter ce qui appartient à la mode actuelle, par exemple, dans l'architecture, dans les vêtements, dans le maquillage – tout ce que l'apôtre appelait « une image transitoire de cet âge » (1 Cor. 7 :31).
Dans une compréhension idéale, l'icône est appelée à refléter la rencontre et l'unité de l'homme et de Dieu. Dans toute sa plénitude, cette union ne nous sera montrée que dans la vie des temps à venir, et aujourd'hui et maintenant nous voyons « comme à travers un verre brouillé, devinant » (1 Cor. 13 : 12), mais nous regardons toujours dans l'éternité. Le langage des icônes doit donc refléter cette union du temporel et de l’éternel, l’union de l’homme et de l’Éternel Dieu. Pour cette raison, de nombreuses fonctionnalités de l’icône restent inchangées. D'un autre côté, on peut beaucoup parler de la variabilité des styles dans la peinture d'icônes selon les époques et les pays. Le style de l'époque caractérise la personne d'une époque ou d'une autre et change naturellement lorsque les caractéristiques du temps changent. Nous n'avons pas besoin de chercher le style de notre temps sur le chemin d'œuvres spéciales, cela vient de manière organique, c'est naturellement nécessaire. La primaire recherche doit être de trouver l’image de l’homme uni à Dieu.
La tâche de l'art ecclésiastique moderne est de retrouver l'équilibre que les pères des anciens conciles ont sagement établi. D'une part, ne pas tomber dans le naturalisme, l'illusion, la sentimentalité, quand l'émotivité domine, l'emporte. Mais même s'il ne tombe pas dans une signification sèche, construite sur le fait que certains se sont mis d'accord sur un certain sens de telle ou telle image. Par exemple, comprendre qu'une croix rouge dans un cercle rouge signifie une interdiction de stationnement n'a de sens que lorsqu'on a étudié la signalisation routière. Il y a des « signes de communication visuelle » généralement acceptés – routiers, orthographiques, mais il y a aussi des signes qu'il est impossible pour les non-initiés de comprendre… L'icône n'est pas du tout comme ça, c'est loin de l'ésotérisme, c'est la Révélation.
L'excès dans l'extérieur est un signe de défaut/pauvreté d'esprit. Le laconisme est toujours plus haut, plus noble et plus parfait. Grâce à l'ascèse et au laconicisme, de plus grands résultats peuvent être obtenus pour l'âme humaine. Aujourd'hui, nous manquons souvent de véritable ascèse et de véritable laconicisme. Parfois nous dépassons neuf pays dans le dixième, oubliant que la Mère de Dieu voit et entend toujours et partout.
Chaque icône est miraculeuse à sa manière. Notre foi nous enseigne que le Seigneur et la Mère de Dieu, et chacun des saints, entendent notre adresse à eux. Si nous sommes sincères et nous tournons vers eux avec un cœur pur, nous obtenons toujours une réponse. Parfois c'est inattendu, parfois il nous est difficile de l'accepter, mais cette réponse n'est pas seulement donnée à Jérusalem, pas seulement au monastère de Rila.
L'orthodoxie peut triompher non pas lorsqu'elle anathématise ceux qui pèchent, ceux qui ne connaissent pas le Christ, mais lorsque nous-mêmes, y compris à travers le Grand Canon du Vénérable André de Crète, nous souvenons de l'abîme qui nous sépare de Dieu. Et, en nous souvenant de cela, nous commençons avec l'aide de Dieu à surmonter cet abîme, en "restaurant" en nous l'image de Dieu. Ici, nous devons nous interroger non pas sur les styles, mais sur l'image de Dieu, qui doit se refléter en chacun de nous. Et si ce processus se déroule au plus profond du cœur humain, alors, d'une manière ou d'une autre, il se reflète : par les peintres d'icônes - sur les planches, par les mères et les pères - dans l'éducation de leurs enfants, par tout le monde - dans son travail; s'il commence à se manifester dans la transformation de chaque individu, de la société, alors seule l'orthodoxie triomphe.
