Troch prof. AP Lopukhin
Haadstik 16. 1 – 13. De gelikenis fan de ûnrjochtfeardige bestjoerder. 14 – 31. De gelikenis fan de rike man en de earme Lazarus.
Lukas 16:1. En hy sei tsjin syn learlingen: In man wie ryk en hie in steward, oer wa't it him brocht waard dat er syn besit fergriemde;
De gelikenis fan 'e ûnrjochtfeardige steward is allinich te finen yn 'e evangelist Lukas. It waard sein, sûnder mis, op deselde dei dat de Heare spriek de trije foarige gelikenis, mar dizze gelikenis hat gjin ferbân mei harren, sa't se waarden sprutsen troch Kristus yn ferwizing nei de Fariseeërs, wylst dizze ferwiist nei de "learlingen. ” fan Kristus, dat wol sizze in protte fan syn folgelingen dy't al begûn te tsjinjen Him, ferlit it ministearje fan 'e wrâld - meast eardere tollenaars en sûnders (Prot. Timothy Butkevich, "Explanation of the Parable of the Unrighteous Steward". Church Bulletins, 1911, p. 275).
"ien persoan". Dit wie nei alle gedachten in rike grûnbesitter dy't yn 'e stêd wenne, frij fier fan syn lângoed, en dêrtroch net allinnich besykje koe (dy't wy hjir figuerlik ferstean moatte - dat wurdt fuort nei't de letterlike betsjutting fan 'e gelikenis útlein is dúdlik).
"ikonom" (οἰκονόμον) - lit. in butler, in húsmanager, dy't mei it hiele behear fan it lângoed tafertroud waard. Dat wie gjin slaaf (by de Joaden waarden faak stewards keazen út 'e slaven), mar in frij man, sa't bliken docht út it feit dat er, nei't er frijmakke wie fan 'e plichten fan in steward, fan doel wie net mei syn master, mar mei oaren minsken (fersen 3-4).
"is ta him brocht". It Grykske wurd διεβλήθη (fan διαβάλλω) dat hjir stiet, hoewol it net betsjut dat wat brocht is in ienfâldige laster wie, lykas ús Slavyske oersetting bygelyks ymplisearret, makket dochs dúdlik dat it dien is troch persoanen dy't fijannich wiene tsjin 'e hûsbehearder /konservator.
"ferspraat". (ὡς διασκορπίζων – cf. Lukas 15:13; Matt. 12:30), dws besteget oan in fergriemd en sûndich libben, fergriemt it eigendom fan 'e master.
Lukas 16:2. en do't er him rôp, sei er tsjin him: wat is dit, dat ik oer dy hear? Jou rekkenskip fan jo fatsoen, want do silst gjin fatsoen mear wêze kinne.
"wat is dit hear ik". De eigner fan it lân, dy't de húshâlder ta him rôp, sei mei wat yrritaasje tsjin him: "Wat dogge jo dêr? Ik hear minne geroften oer dy. Ik wol net dat jo myn manager mear binne en ik sil myn besit oan in oar jaan. Jo moatte my in rekken jaan fan it pân” (dus alle hierkontrakten, skulddokuminten, ensfh.). Dit is de betsjutting fan it berop fan de eigner oan de behearder. Dit is krekt hoe't de lêste syn master ferstie.
Lukas 16:3. Doe sei de steward tsjin himsels: wat moat ik dwaan? Myn master nimt myn fatsoen ôf; grave, ik kin net; biddelje, ik skamje my;
Hy begûn te tinken hoe't er no libje soe, want hy besefte dat er echt skuldich wie foar syn master en gjin hope hie op ferjouwing, en hy hie gjin middel fan libjen rêden, en hy koe of woe net wurkje yn 'e hôven en griente gardens. syn krêften. Fan aalmoezen koe er noch libje, mar foar him, dy't wend wie om in weelderich, ekstravagant libben te lieden, like dat tige beskamsum.
Lukas 16:4. Ik tocht oan wat ik dwaan moat om yn har huzen ûntfongen te wurden as ik fan 'e fatsoen weihelle wurde.
Op 't lêst tocht de boarger oer wat er dwaan koe om him te helpen. Hy fûn de middels wêrmei't de doarren fan huzen foar him iepene wurde soene nei't er gjin plak hie (hy bedoelde de "huzen" fan de skuldners fan syn master). Hy rôp de skuldners, elk apart, en begûn ûnderhannelings mei harren. Oft dizze skuldeaskers hierders of keaplju wiene dy't ferskate produkten út it lângoed te keap namen, is dreech te sizzen, mar dat is net wichtich.
Lukas 16:5. En do't er de skuldners fan syn hear rôp, elk foar himsels, sei er tsjin de earste: Hofolle bistû myn hear skuldich?
Lukas 16:6. Hy antwurde: hûndert maten oalje. En hy sei tsjin him: nim it kwitânsje, gean sitten en skriuw gau: fyftich.
"hûndert maatregels". De baljuw frege de skuldners de iene nei de oare: hoefolle hawwe se syn master skuldich? De earste antwurde: "hûndert maten" of mear krekter "baden" (bat – βάτος, Hebrieusk בַּת bat̠, in ienheid fan maat foar floeistoffen – mear as 4 emmers) "oalje", ferwizend nei olive-oalje, dy't tige djoer wie by de tiid , dus 419 emmers oalje koste op dat stuit yn ús jild 15,922 roebel, wat oerienkomt mei ca. 18.5 kg. goud (Prot. Butkevich, s. 283 19).
"sneller". De butler fertelde him om fluch in nije kwitânsje te skriuwen wêryn't de skuld fan 'e skuldeasker mei de helte fermindere wurde soe - en hjir sjogge wy hoe fluch elkenien yn 'e minne is.
Lukas 16:7. Doe sei er tsjin de oare: hoefolle hawwe jo skuld? Hy antwurde: hûndert liltsjes weet. En hy sei tsjin him: nim dyn kwitânsje en skriuw: tachtich.
"hûndert lelies". De oare skuldeasker hie "hûndert lelies" weet, dy't ek tige wurdearre waard (de lelie - κόρος - is in mjitte fan bulk lichems, meastentiids fan nôt). Hûndert krina tarwe koste yn dy tiid yn ús jild sa'n 20,000 roebel (ibid., p. 324), it lykweardich fan likernôch. 23 kg. goud. En mei him die de steedhâlder op deselde wize as by de earste.
Sa die er dizze beide skuldearders en neitiid wol oan oaren in greate tsjinst, en hja fielden har op har beurt ivich skuldich oan de baljuchter, fanwegen it grutte bedrach fan de kwytskelding. Yn har huzen soe altyd ûnderdak en libbensûnderhâld foar him fûn wurde.
Lukas 16:8. En de master priizge de ûntroue boargemaster om't er fernimlik dien hie; hwent de soannen fen dizze ieu binne yn hjar soarte yntelligender as de soannen fen it ljocht.
"yntelligint". De hear fan it hearehûs, dy't dizze aksje fan 'e hoeder hearde, priizge him, en fûn dat er skerpe hannele hie, of, better oerset, wiis, betochtsum en doelmjittich (φρονίμως). Liket dizze lof net nuver?
"priizgje". De master is skean, en folle, en dochs priizget er de ûntroue steedhâlder, ferwûndere oer syn foarsichtigens. Wêrom soe er him priizgje moatte? De man moat, sa liket, in klacht tsjin him yntsjinje by de rjochtbank, net priizgje. Dêrom steane de measte tolken der op oan, dat de master him eins allinne mar ferwûnderet oer de behendichheid fan 'e húshâlder, sûnder it karakter fan 'e krekte middels dy't dy foar syn heil fûn hat hielendal goedkarre. Mar sa'n oplossing fan 'e fraach is net befredigjend, om't dy der fan útgiet dat Kristus fierders syn folgelingen ek allinnich mar behendigheid of it fermogen leart om troch ûnweardige (ûnrjochtfeardige) minsken in útwei te finen út drege omstannichheden.
Dêrom de taljochting jûn troch Prot. Timotei Butkevich fan dizze "lof" en fan it gedrach fan 'e hûsbehearder, liket mear leauwensweardigens, hoewol wy it ek net folslein mei him iens kinne. Neffens syn ynterpretaasje hat de húshâlder fan de rekkens fan de skuldeaskers allinnich ôfrekkene wat oan himsels terjochte wie, om't er earder yn syn kwitansjes sawol it bedrach foarskreaun hie dêr't er yn oerienstimming mei syn master it lân oan hierders litten hie, as wat er fan doel wie foar himsels persoanlik te krijen. Om't er no net mear de kâns hie om it ôfpraat bedrach foar himsels te krijen - hy gie út de tsjinst - feroare er de kwitânsjes sûnder dat er syn master skea oanbrocht, om't er syn noch krije moast (Butkevich, s. 327).
Mar it is ûnmooglik om mei Prot. T. Butkevich, dat no de húsmanager "earlik en foarname blykte te wêzen" en dat de master him krekt priizge foar it wegerjen fan de kâns om syn ynkommen te krijen.
Sadwaande wie de master, as in eare man, net twongen om derop oan te stean dat de skuldeasker him alles beteljen wat troch de steedhâlder fan harren easke waard: hy achte dat se in folle lytser bedrach skuldich wiene. De behearder hat him yn 'e praktyk gjin kwea makke - wêrom soe de master him net priizgje? It is krekt sa'n goedkarring fan it doelmjittigens fan it hâlden en dragen fan de steward dêr't hjir sprake fan is.
"de soannen fan dizze tiid binne mear ynsjochsiker as de soannen fan it ljocht." De gewoane ynterpretaasje fan dizze sin is dat wrâldske minsken witte hoe't se har saken better kinne organisearje as kristenen en de hege doelen kinne berikke dy't se harsels stelle. It is lykwols lestich om mei dizze ynterpretaasje iens te wurden, foarearst, om't doe de term "soanen fan it ljocht" amper kristenen oantsjutte: yn Johannes de Evangelist, dy't troch biskop Michael oantsjut wurdt en dy't him op dit plak by de oare tolken oanslút, hoewol as dizze útdrukking ienris brûkt wurdt, is it net om "kristenen" oan te jaan (ferl. Jehannes 12:36).
En twad, hoe binne wrâldske minsken, ferbûn oan 'e wrâld, mear ynventyf as minsken tawijd oan Kristus? Hat de lêste har wiisheid net toand troch alles te ferlitten en Kristus te folgjen? Dêrom binne wy yn dit gefal wer oanstriid om de miening fan Prot. T. Butkevich, neffens dêr't de "soannen fan dizze tiid" binne de tollers, dy't, neffens de Fariseeërs, libje yn geastlik tsjuster, beset allinnich mei lytse ierdske belangen (sammeljen fan belestingen), en de "soannen fan it ljocht" binne de Fariseeërs dy't harsels as ferljochte beskôgje (cf Rom 2:19) en dy't Kristus "soanen fan it ljocht" neamt, iroanysk fansels, neffens har eigen selsbyld.
"yn syn eigen soarte". De útdrukking tafoege troch Kristus: "yn syn eigen soarte" past ek by dizze ynterpretaasje. Mei dizze wurden lit Hy sjen dat Er net "soanen fan it ljocht" yn 'e eigen sin fan it wurd bedoelt, mar "soanen fan ljocht" yn in bysûndere, har eigen soarte.
Sa soe de betsjutting fan dizze útdrukking wêze: om't de tollers reedliker binne as de Fariseeërs (prot. T. Butkevich, s. 329).
Mar op dizze forklearring — en dy moatte wy net fordylgje — bliuwt it forbân fan de lêste wurden fan it oangeande fers mei de opmerking dat de master de ûntroue hoeder priizge hat ûndúdlik.
It bliuwt te tajaan dat de gedachte fan 'e twadde helte fan fers 8 net ferwiist nei de hiele útdrukking fan' e earste helte, mar ferklearret mar ien "diskreet" of "diskreet" ding.
De Heare einiget de gelikenis mei de wurden: "En de Heare priizge de ûnleauwe steward foar it hanneljen fan skerpe." No wol Hy de gelikenis tapasse op syn learlingen en hjir sjocht er nei de tollaars dy't Him oankomme (ferl. Lukas 15:1), as soe er sizze: "Ja, wiisheid, foarsichtigens yn it sykjen fan heil foar jinsels is in grut ding, en no moatte wy tajaan dat, ta ferrassing fan in protte, sokke wiisheid wurdt toand troch tollenaars, en net troch dyjingen dy't hawwe altyd beskôge harsels it meast ferljochte minsken, dus de Farizeeërs”.
Lukas 16:9. En ik sis jo: meitsje freonen mei ûnrjochtfeardige rykdom, sadat as jo earm wurde, se jo ûntfange yn 'e ivige wenningen.
De Heare hie de belestingen dy't Him folgen al priizge, mar Hy die dat mei in algemiene sin. No sprekt Hy yn syn eigen persoan direkt tsjin harren: "En ik - as dy master oan wa't de minsken in protte skuld hawwe - sis ik jimme dat as immen rykdom hat - lykas de steward yn 'e foarm fan kwitânsjes - dan binne jo bûn, lykas him, om freonen te meitsjen dy't, lykas de freonen fan 'e hoeder, jo wolkom hjitte yn 'e ivige wenningen”.
"ûnrjochtlike rykdom". Rykdom neamt de Heare "ûnrjochtfeardich" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), net om't it mei ûnrjochtfeardige middels oankocht is - sa'n rykdom moat neffens de wet weromjûn wurde as stellen (Lev. 6:4; Deut. 22:1), mar om't it idel is , ferrifeljend, oergeunstich, en makket de minske faaks gierig, ellinde, ferjit syn plicht om goed te dwaan oan syn neisten, en tsjinnet as in grut obstakel op 'e wei nei it berikken fan it Keninkryk fan' e himelen (Mark 10:25).
"as jo earm wurde" (ἐκλίπητε) - krekter: as it (rykdom) fan syn wearde ûntnommen wurdt (neffens de bettere lêzing - ἐκλίπῃ). Dit wiist op 'e tiid fan 'e Twadde Komst fan Kristus, as tydlike ierdske rykdom ophâldt gjin betsjutting te hawwen (ferl. Lukas 6:24; Jakobus 5:1ff.).
"jo akseptearje". Der wurdt net sein wa't se binne, mar wy moatte oannimme dat it de freonen binne dy't troch it rjocht gebrûk fan ierdske rykdom te krijen binne, nl. as it brûkt wurdt op in manier dy't God behaagt.
"ivige wenplakken". Dizze útdrukking komt oerien mei de útdrukking "yn har huzen" (fers 4) en jout it Keninkryk fan 'e Messias oan, dat foar altyd duorje sil (ferl. 3 Esdras 2:11).
Lukas 16:10. Wa't trou is yn it minste, is ek yn folle trou, en wa't ûnrjochtfeardich is yn wat minste is, is ek yn folle ûnrjochtfeardich.
It ûntwikkeljen fan it idee fan 'e needsaak foar foarsichtich gebrûk fan rykdom, sitearret de Hear earst, as it wie, it sprekwurd: "Wa't trou is yn in bytsje, is ek trou yn folle."
Dit is in algemiene gedachte dy't gjin spesjale útlis nedich is. Mar dan rjochtet Hy syn folgelingen direkt oan ûnder de belestingen. Se hiene sûnder mis in grutte rykdom ta har beskikking, en wiene net altyd trou yn har gebrûk: faak namen se by it ynheljen fan belestingen en fergoedingen foar harsels in part fan it ynsammele. Dêrom leart de Heare har dizze minne gewoante te ferlitten. Wêrom moatte se rykdom sammelje? It is ûnrjochtfeardich, frjemd, en wy moatte it behannelje as frjemd. Jo hawwe de mooglikheid om in echte, ie. yndie in kostbere skat, dy't jo benammen dierber wêze moat, om't it goed past by jo posysje as learlingen fan Kristus. Mar wa sil dy hegere rykdom, dit ideale, wiere goede, tafertrouwe, as jo it leger net kinne regearje? Kinne jo eare wurde mei de segeningen dy't Kristus jout oan syn wiere folgers yn it glorieuze Keninkryk fan God dat op it punt stiet te iepenbierjen?
Lukas 16:11. Dêrom, as jo net trou wiene yn ûnrjochtfeardige rykdom, wa sil jo dan it wiere tafertrouwe?
"wa sil jo mei it echte ding tafertrouwe". Kristus seit tsjin harren: jo hawwe in kâns om in echte, dus in kostbere skat te krijen, dy't jo benammen dierber wêze moat, om't it goed past by jo posysje as learlingen fan Kristus. Mar wa sil dy hegere rykdom, dit ideale, wiere goede, tafertrouwe, as jo it leger net kinne regearje? Kinne jo eare wurde mei de segeningen dy't Kristus jout oan syn wiere folgers yn it glorieuze Keninkryk fan God dat op it punt stiet te iepenbierjen?
Lukas 16:12. En as jo net trou wiene yn it frjemde, wa sil jo dan jo jaan?
Lukas 16:13. Gjin tsjinstfeint kin twa hearen tsjinje, want of hy sil de iene haatsje en de oare leafhawwe; of hy sil de iene behagen en de oare ferachtsje. Jo kinne God en mammon net tsjinje.
Fan trou yn it brûken fan ierdske rykdom giet Kristus oer op 'e fraach fan 'e eksklusive tsjinst fan God, dy't net te ferienigjen is mei de tsjinst fan Mammon. Sjoch Mattéus 6:24 wêr't dizze sin wurdt werhelle.
Yn 'e gelikenis fan 'e ûnrjochtfeardige steedhâlder leart Kristus, dy't yn dizze lear boppe alle tollers foar eagen hat, ek alle sûnders yn 't algemien leart hoe't se heil en ivige silligens berikke kinne. Dit is de mysterieuze betsjutting fan 'e gelikenis. De rike man is God. De ûnrjochtfeardige eigner is in sûnder dy't Gods jeften foar in lange tiid sûnder soarch fergriemt, oant God him troch guon driigjende tekens (sykte, ûngelok) ta ferantwurding ropt. As de sûnder syn geast noch net ferlern hat, docht er berou, lyk as in steedhâlder de skuldners fan syn hear ferjout hokker skuld er tocht dat se him skuldich wiene.
It hat gjin sin om yn detaillearre allegoaryske taljochtingen fan dizze gelikenis yn te gean, want hjir sille wy ús allinne liede moatte troch folslein willekeurige tafallen en ta konvinsjes tawize: lykas elke oare gelikenis befettet de gelikenis fan 'e ûnrjochtfeardige steward, neist de wichtichste idee, oanfoljende funksjes dy't net nedich útlis.
Lukas 16:14. De Fariseeërs, dy't jildleafhawwers wiene, hearden dit alles en bespotten Him.
"se spotten". Under de harkers fan 'e gelikenis fan 'e ûnrjochtfeardige eigner wiene de Fariseeërs, dy't de spot meiden (ἐξεμυκτήριζον) - blykber om't se tochten dat Syn miening oer ierdske rykdom bespotlik wie. De wet, seinen se, seach op in oare manier nei rykdom: dêr wurdt rykdom tasein as beleanning oan 'e rjochtfeardigen foar har deugden, dêrom kin it op gjin inkelde manier ûnrjocht neamd wurde. Boppedat hâlde de Fariseeërs sels fan jild.
Lukas 16:15. Hy sei tsjin hjar: Jim steane jimsels rjochtfeardich foar de minsken, mar God ken jim herten; hwent hwet heech is ûnder de minsken is in grouwel foar God.
"Jo presentearje josels as rjochtfeardich." Krekt dat begryp fan rykdom hat Kristus yn gedachten, en liket tsjin har te sizzen: “Ja, der binne beloften yn 'e wet ek fan ierdske beleanningen, en benammen fan rykdom foar de rjochtfeardige libbenswize. Mar jo hawwe gjin rjocht om jo rykdom te sjen as in beleanning fan God foar jo gerjochtichheid. Jo gerjochtichheid is tinkbyldich. Sels as jo troch jo skynhillige gerjochtichheid respekt foar josels fine kinne fan 'e minsken, sille jo gjin erkenning fine fan God, Dy't de wiere steat fan jo hert sjocht. En dizze steat is meast ferskriklik. "
Lukas 16:16. De wet en de profeten wiene oant Johannes: fan dy tiid ôf waard it keninkryk fan God ferkundige, en elkenien besocht it yn te gean.
Dizze trije fersen (16 – 18) befetsje wurden dy’t al útlein binne yn de kommentaren op it Evangeelje fan Mattéus (ferl. Matt. 11:12 – 14, 5:18, 32). Hjir hawwe se de betsjutting fan in ynlieding op de folgjende gelikenis fan de rike man en de earme Lazarus. Troch har befêstiget de Heare it grutte belang fan 'e wet en de profeten (dy't ek yn 'e gelikenis neamd wurde), dy't de Joaden tariede op it akseptearjen fan it keninkryk fan 'e Messias, waans heraut Johannes de Doper is. Mei tank oan harren wekker it langstme nei it iepenbiere Keninkryk fan God yn 'e minsken.
Lukas 16:17. Mar it is makliker foar himel en ierde om foarby te gean as dat ien jota fan 'e wet mislearret.
"ien stikje fan 'e wet". De wet is net te ferliezen ien fan syn eigenskippen, en as in foarbyld fan dizze rjochtfeardiging fan 'e wet Kristus wiist op dat er ferstie de wet fan skieding noch stranger as it waard ynterpretearre yn' e Fariseeske skoalle.
Lukas 16:18. Wa't fan syn frou skiedt en in oare trout, pleegt oerhoer, en wa't trout mei in frou dy't skieden is troch in man, pleegt oerhoer.
B. Weiss jout in bepaalde ynterpretaasje fan dizze sin yn dit fers. Neffens him begrypt evangelist Lukas dizze útspraak allegoarysk, as karakterisearjend de relaasje tusken de wet en de nije oarder fan Gods Keninkryk (ferl. Rom. 7:1-3). Dy't om 'e lêsten it earste forlitet, docht deselde sûnde fan oerhoer foar God, as dy't, nei't God troch de ferkundiging fan it evangeelje de minske fan 'e wetshearrichheid befrijd hat, syn eardere noch wol trochsette wol. relaasjes mei de wet. De iene hat sûndige oangeande de ûnferoarlikens fan 'e wet (fers 17), en de oare sûndige troch net mei te dwaan oan it stribjen fan minsken nei it nije libben fan genede (fers 16).
Lukas 16:19. Der wie in man dy't ryk wie, klaaid yn pears en fyn linnen, en alle dagen weelderich feest.
Yn 'e folgjende gelikenis fan' e rike Lazarus en de earme Lazarus lit de Heare de skriklike gefolgen fan it misbrûk fan rykdom sjen (sjoch v. 14). Dizze gelikenis is net rjochtstreeks tsjin de Fariseeërs rjochte, want se koene net fergelike wurde mei de rike man dy't ûnferskillich wie fan syn heil, mar tsjin harren sicht op rykdom as eat dat folslein ûnskuldich is foar it heilswurk, sels as in tsjûgenis fan 'e gerjochtichheid fan 'e minske. , wa hat it. De Heare lit sjen dat rykdom hielendal gjin bewiis fan gerjochtichheid is, en dat it faaks it grutste kwea docht oan syn besitter, en him nei de dea yn 'e ôfgrûn fan 'e hel smyt.
"marigold". It is in fibrous, wollen stof ferve mei in djoere pearse kleurstof dy't brûkt wurdt foar boppeklean (read fan kleur).
"Vision". It is in fyn wite stof makke fan katoen (dus gjin linnen) en brûkt foar it meitsjen fan ûnderguod.
"elke dei feest hy briljant". Dêrút is dúdlik dat de rike man net ynteressearre wie yn de iepenbiere saken en ferlet fan syn meiminsken, noch yn it heil fan syn eigen siel. Hy wie gjin gewelddiedich man, in ûnderdrukker fan 'e earmen, en hy begien gjin oare misdieden, mar dit konstante soargeleaze feest wie in grutte sûnde foar God.
Lukas 16:20. Der wie ek in earme man dy't Lazarus hiet, dy't yn in heap by syn doar lei
"Lazarus" is in ferkoarte namme fan Eleazar, - Gods help. Wy kinne it mei guon tolken iens wêze dat de namme fan 'e bidler troch Kristus neamd waard om oan te jaan dat dizze earme man allinich hope hie op Gods help.
"lizze" - ἐβέβλέτο - waard útsmiten, net lykas yn ús oersetting "lizze". De earme man waard troch de minsken by de rike man syn poarte útset.
"syn doar" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - by de yngong dy't fan it hôf yn it hûs liedt (ferl. Matt. 26:71).
Lukas 16:21. en it wier fiif dagen to iten fen 'e krommels dy't fen 'e tafel fan 'e rike man foelen, en de hûnen kamen en slikken syn skurven.
"de kruimels dy't fan 'e tafel foelen". Yn 'e eastlike stêden wie it wenst om alle oerbliuwsels fan it iten direkt op strjitte te smiten, dêr't se opfretten waarden troch de hûnen dy't troch de strjitten rûnen. Yn it hjoeddeiske gefal moast de sike Lazarus dizze skrapkes diele mei de hûnen. De hûnen, smoarge, ûnreine bisten út it Joadske eachpunt, slikken syn skurven - behannele de ûngelokkige man dy't se net fuortdriuwe koe as ien yn syn soarte. Der is gjin hint fan spyt fan harren kant hjir.
Lukas 16:22. De earme stoar, en de ingels droegen him nei Abrahams boezem; de rike man stoar ek, en hja begroeven him;
"hy waard fuortfierd troch de ingels". It ferwiist nei de siel fan 'e bidler, dy't fuortfierd waard troch de ingels dy't neffens de joadske opfetting de sielen fan 'e rjochtfeardigen nei de himel drage.
"Abrahams boezem". It is de Hebrieuske term foar de himelske lok fan 'e rjochtfeardigen. De rjochtfeardigen bliuwe nei har dea yn 'e neiste mienskip mei de patriarch Abraham, lizze de holle op syn boezem. De boezem fan Abraham is lykwols net itselde as it paradys - it is om sa te sizzen in útkarde en bettere posysje, dy't yn it paradys beset waard troch de bidler Lazarus, dy't hjir in rêstich taflecht fûn yn 'e earms fan syn foarâlder (it byld hjir) wurdt nommen net fan it diner of de tafel, bygelyks, sprutsen yn Matt 8:11 en Lukas 13:29-30, en út de gewoante fan âlden te waarmjen harren bern yn harren earms. .
Fansels wurdt de himel hjir net begrepen yn 'e betsjutting fan it ryk fan hearlikheid (lykas yn 2 Kor. 12:2 ff.), mar allinich as oantsjutting fan 'e lokkige steat fan 'e rjochtfeardigen dy't it ierdske libben ferlitten hawwe. Dizze steat is tydlik en de rjochtfeardigen sille deryn bliuwe oant de twadde komst fan Kristus.
Lukas 16:23. en yn 'e hel, doe't er yn pine wie, sloech er syn eagen op en seach Abraham fan fierren en Lazarus yn syn boezem
"yn de hel". It Hebrieusk wurd "sheol", hjir werjûn "hel", lykas yn 'e Septuagint, jout it algemiene wenplak fan ferstoarne sielen oant de opstanning oan, en is ferdield yn 'e himel foar de goddeleazen (Lukas 23:43) en de hel foar de goddeleazen. Boppedat seit de Talmoed dat himel en hel sa ynrjochte binne dat men fanút it iene plak sjen kin wat der op it oare dien wurdt. Mar it is amper nedich om út dit en it folgjende petear tusken de rike man en Abraham dogmatyske tinzen oer it hjirneimels te ûntliene, want sûnder mis hawwe wy yn dit part fan de gelikenis in suver poëtyske foarstelling fan in bekende gedachte lyk oan dat hokker gearkomste, bygelyks, yn 3 Sam. 22, dêr't de profeet Micha de iepenbiering beskriuwt oer it lot fan Achab syn leger dy't him iepenbiere waard. Is it mooglik om bygelyks letterlik te nimmen wat de rike oer syn toarst seit? No, hy hat gjin lichem yn 'e hel.
"seach Abraham fan fierren en Lazarus yn syn boezem." Dit joech syn eangst fansels ta, want hy hie it tige ergerlik om te sjen dat in ferachtlike bidler sa'n yntimiteit mei de patriarch genietet.
Lukas 16:24. en rôp en sei: Heit Abraham, ûntfermje my en stjoer Lazarus om de tip fan syn finger yn wetter te wietsjen en myn tonge te koelen, om't ik yn dizze flam lije.
Doe't Lazarus yn 'e boezem fan Abraham seach, frege de lijende rike man Abraham om Lazarus te stjoeren om him te helpen mei op syn minst in drip wetter.
Lukas 16:25. Abraham sei: bern, tink datst dyn goede al yn dyn libben krigest, en Lazarus - it kweade: en no is er hjir treast en do bist martele;
"dyn goede". Abraham, dy't de rike man fleiend syn "bern" neamt, wegeret lykwols syn fersyk te ferfoljen: hy hat al genôch krigen fan wat er goed achte ("syn goed"), wylst Lazarus allinnich it kwea yn syn libben seach (hjir gjin foarnamwurd is tafoege "syn", wat oanjout dat lijen net in needsaaklik lot fan 'e rjochtfeardige man is).
Ut it ferset fan Lazarus tsjin de rike man, dy't sûnder mis de skuld hie oan syn eigen bittere lot om't er goddeleaze libbe, is dúdlik dat Lazarus in from man wie.
Lukas 16:26. boppedat is der in greate kloof tusken ús en dy, dat dejingen dy't hjirwei nei dy oerstappe wolle, dat net kinne, sa kinne se ek dêr net oer nei ús.
"sjocht in grutte kloof". Abraham wiist op Gods wil dat de minske net fan 'e himel nei de hel gean moat en oarsom. Dit tinken figuerlik útdrukt, seit Abraham dat der tusken Gehenna en it Paradys in grutte kloof is (neffens de rabbynske miening, mar ien inch), sadat Lazarus, as er nei de rike man gean woe, dat net koe.
"dat kinne se net". Ut dit antwurd fan Abraham kinne wy konkludearje oer de falskens fan 'e lear fan spiritualisme, dy't de mooglikheid jout fan ferskynsels fan' e deaden, dy't ien fan 'e hegere wierheid kinne oertsjûgje: wy hawwe de Hillige Tsjerke as ús gids yn it libben en wy net nedich oare middels.
Lukas 16:27. En hy sei: Ik bid dy dan, heit, stjoer him nei myn heite hûs,
Lukas 16:28. hwent ik haw fiif broerren, dat ik fen hjarren tsjûgje mei, dat hja ek net op dit plak fen 'e pine komme.
"om har te tsjûgjen", nammentlik har te fertellen hoe't ik lije, om't ik myn soargeleaze libben net feroarje woe.
Lukas 16:29. Abraham sei tsjin him: se hawwe Mozes en de profeten; lit se harkje nei harren.
Hjir stiet dat der mar ien manier is om te ûntkommen oan it lot fan 'e rike man dy't yn 'e hel fersinkt, en dat is bekearing, in feroaring fan leech, willefol libben, en dat de wet en de profeten de middels binne oanjûn om allegearre dy't ynstruksje sykje. Sels it weromkommen fan 'e deaden kin net safolle goed dwaan oan dyjingen dy't sa'n soargeleaze libben liede as dizze altyd oanwêzich learmiddels.
Lukas 16:30. En hy sei: nee, heit Abraham, mar as ien fan 'e deaden nei har giet, sille se har bekeare.
Lukas 16:31. Doe sei Abraham tsjin him: as Mozes in profeten is as se net harkje, sels as immen út 'e deaden opstean, sille se net oertsjûge wurde.
"se sille net oertsjûge wurde". Doe't de evangelist dit skreau, koe it idee fan ûnleauwe wêrmei't de Joaden de opstanning fan Lazarus (Jehannes 12:10) en de opstanning fan Kristus sels yn syn geast opkommen wêze. Trouwens, Kristus en de apostels hiene de opstanning fan 'e deaden al dien, en diene dit wurk foar de ûnleauwige Fariseeërs? Se besochten dizze wûnders te ferklearjen mei guon natuerlike oarsaken of, lykas it wier barde, mei help fan wat tsjustere krêft.
Guon tolken sjogge, neist de hjirboppe neamde direkte betsjutting, yn dizze gelikenis in allegoaryske en profetyske betsjutting. Neffens harren personifieart de rike man mei al syn gedrach en bestimming it joadendom, dat achteleas libbe yn 'e hope op syn rjochten yn it Keninkryk fan 'e himelen, en doe, by de komst fan Kristus, ynienen bûten de drompel fan dat Keninkryk, en de bidler stiet foar it heidendom, dat ferfrjemde wie fan 'e Israelityske maatskippij en libbe yn geastlike earmoede, en doe ynienen waard ûntfongen yn' e boezem fan 'e tsjerke fan Kristus.
Boarne yn it Russysk: Ferklearjende Bibel, of kommentaar oer alle boeken fan 'e Hillige Skriften fan it Alde en Nije Testamint: Yn 7 dielen / Ed. prof. AP Lopukhin. - Ed. 4e. – Moskou: Dar, 2009. / T. 6: Fjouwer evangeeljes. – 1232 s. / Evangeelje fan Lukas. 735-959 p.
