Por Jamie Moran
1. O Xeol xudeu é exactamente o mesmo que o Hades grego. Non se produce ningunha perda de significado se, en cada ocasión en que o hebreo di "Sheol", isto se traduce como "Hades" en grego. O termo "Hades" é moi coñecido en inglés, polo que podería ser preferido ao termo "Sheol". O seu significado é idéntico.
Nin Sheol nin Hades son o mesmo que a "Gehenna" xudía que só debería traducirse como "Inferno".
Sheol/Hades = morada dos mortos.
Gehenna/Inferno= morada dos malvados.
Estes son dous lugares cualitativamente diferentes e nunca deben ser tratados como iguais. A versión King James das Escrituras xudías e cristiás traduce todas as ocorrencias de Xeol e Xehenna como "inferno", pero este é un gran erro. Todas as traducións modernas das Escrituras xudías e cristiás só usan "inferno" cando Gehenna aparece no texto orixinal hebreo ou grego. Cando Sheol aparece en hebreo, pasa a ser Hades en grego, e se Hades non se desprega en inglés, entón atópase unha expresión equivalente. Ás veces prefírese o termo inglés "prisión" en relación con "o defunto", pero isto é ambiguo, porque en diferentes sentidos, Hades e Gehenna son ambos "encarceramento". non diferenciar adecuadamente Sheol/Hades de Gehenna/Inferno. É importante notar a diferenza, porque Hades como Deadness e Hell as Evil teñen implicacións moi diferentes en calquera texto onde se produzan. Os eruditos xudeus modernos falan cunha soa voz, moi inusual para eles, ao afirmar que só Gehenna debería traducirse como "inferno". [Unha vella palabra anglosaxoa, afirma un escritor, que significa "oculto".]
É a diferenza cualitativa na experiencia humana, e a diferenza no significado simbólico, o que establece un contraste claro.
[1] Sheol/Hades=
Un lugar de esquecemento, ‘mortidade’, vida-pantasma= vida media.
Escuro e sombrío= ‘insubstancial’; un inframundo, o mítico 'Inframundo'.
David nos Salmos refírese ao Xeol como un "pozo".
[2] Gehenna/Inferno=
Un lugar de lume inextinguible e do verme que non morre; o lugar do tormento.
Os da Gehenna senten dor e choran. O verme que roe o cadáver= remordemento. As lapas ardentes que non ceden= autoreproche.
Abraham viu a Gehenna como un "forno ardente".
Así, Hades/Sheol= un pozo de morte baixo terra, mentres que Gehenna/Inferno= un forno do mal [equiparado a un val que se converteu nun forno].
2. Ao redor do ano 1100 d. C., a tradición rabínica xudía identificou a Gehenna como o vertedoiro de lixo fóra de Xerusalén, onde a "suciedade" foi arroxada. Aínda que Gehenna é un símbolo, unha expresión figurada, a ecuación do símbolo co "Val de Hinnom" é moi plausible.
'Gehenna' é grego, pero ben podería vir do hebreo para o val de Hinnom= 'Ge Hinnom' [así= Gehinnom].' No Talmud, o nome é 'Gehinnam', e no arameo falado por Xesús. = 'Gehanna.' En yiddish moderno = 'Gehenna.'
Se o val de Hinnom, debaixo de Xerusalén, é realmente a orixe tanto do símbolo como da terminoloxía lingüística da Gehenna transmitida do xudaísmo ao cristianismo, iso daría sentido aos "lumes apagados" e aos "vermes que non morren". son de Isaías e Xeremías, e cando Xesús usa a Xehenna 11 veces no Novo Testamento, quere dicir Xehenna, non Hades ou Xeol, porque toma prestada esa imaxe profética exacta.
3. A historia sobre Gehenna como lugar topográfico literal nun momento determinado é moi significativa en relación ao por que se converteu simbolicamente no Inferno.
O val comezou como un lugar onde os adoradores da relixión pagana cananea sacrificaban aos seus fillos [Crónicas, 28, 3; 33, 6] á divindade pagá chamada Moloch [un dos varios 'señores' pagáns, ou Ba'als= San Gregorio de Nisa vincula Moloch a Mammon]. Estes adoradores de Moloch queimaron aos seus fillos no lume, co fin de obter ganancias mundanas= poder mundano, riquezas mundanas, comodidade e luxo, facilidade de vida. Xa isto dá un significado profundo= O inferno é o sacrificio dos nosos fillos por razóns relixiosas, cando a relixión se usa idolátricamente para concedernos unha vantaxe neste mundo. Iso enlaza cun dito de Cristo, que asegura que, aínda que deben chegar os delitos contra os nenos, sería mellor que a persoa que as cometese fose tirado ao océano e afogado para evitar que cometese un crime tan grave. É mellor morrer e acabar no Hades, no alén, que cometer crimes infernais contra a inocencia dos nenos nesta vida. Estar no inferno, nesta vida ou máis aló dela, é moito máis grave que simplemente caducar. Porén, cal de nós non prexudicou, de xeito flagrante ou sutil, aos nenos que Deus confiou ao noso coidado? Matar a faísca infantil, antes de que poida acenderse, é unha estratexia clave do diaño para bloquear a redención do mundo.
Para os xudeus, este lugar de idolatría e crueldade pagá era unha absoluta abominación. Non só os seguidores da relixión cananea senón os xudeus apóstatas ‘practicaron’ sacrificios de nenos neste lugar, por razóns relixiosas [Xeremias, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Non se podería imaxinar ningún lugar peor na terra para ningún xudeu que siga a Iavé. [Isto arroxa a historia de Abraham a unha luz moi diferente.] Tal lugar atraería espíritos malignos e forzas malignas en números reais. 'Isto é o inferno na terra' dicimos, referíndonos a situacións, acontecementos, acontecementos, onde semella concentrarse o poder do mal, de xeito que facer o ben, ou amar sacrificamente, se opón especialmente á 'atmosfera circundante', polo que se fai moi difícil. , se non practicamente imposible.
Co paso do tempo, os xudeus utilizaron este val numinosamente horrible como vertedoiro. Non era só un lugar cómodo para tirar lixos non desexados. Considerábase relixiosamente como "impuro". De feito, era considerado como un lugar totalmente ‘maldito’ [Xeremias, 7, 31; 19, 2-6]. Así, para os xudeus, era un lugar de "inmundicia", literal e espiritualmente. As cousas consideradas ritualmente impuras foron botadas alí = os cadáveres de animais mortos e os corpos dos criminais. Os xudeus enterraban a xente en túmulos sobre o chan, polo que o arroxo do corpo deste xeito era considerado horrendo, case o peor que podía pasar a alguén.
Os «lumes inextinguíbeis», e os «vermes que roen sen parar nunca», como dúas imaxes que se toman como definitivas do que acontece no inferno, proceden, pois, dunha realidade. Non son puramente metafóricos. O Val tiña lumes ardendo todo o tempo, para queimar o lixo sucio, e especialmente a carne podrecida de animais e criminais, e por suposto, lexións de vermes atoparon os cadáveres deliciosos= literalmente convertéronse en alimento de vermes. Entón= o "inferno" derivado do val da Gehenna é un lugar de lumes sempre ardentes -con xofre e xofre engadidos para facer esa queima máis eficaz- e hordas de vermes sempre comendo.
Aínda que o xudaísmo antes de Xesús xa tiña unha multiplicidade de interpretacións diferentes, un punto destaca, e debe ser sinalado como necesario para calquera comprensión do inferno, a diferenza de Sheol/Hades. Acabar no inferno é unha especie de debacle, unha deshonra, unha perda de honra, un sinal de non integridade, unha "destrución". No inferno, todos os teus plans, traballos, obxectivos, proxectos acaban "destruídos". A túa vida. o traballo, o que "fixeses" co teu tempo no mundo, chega a unha ruína catastrófica.
4. O método rabínico de ensino, que Xesús despregou da mesma forma que os anteriores rabinos xudeus, mestura o histórico e o simbólico "como un". Os rabinos, e Xesús é o mesmo, escollen sempre algunha realidade histórica literal e despois engaden. alturas e profundidades de significado simbólico para ela. Isto significa que dous tipos inversos de hermenéutica son falsos para este método de contar historias para ensinar leccións de vida aos oíntes das historias.
Por unha banda =-
Se interpretas o texto sagrado só literalmente, como fan os fundamentalistas e os evanxélicos, ou os conservadores relixiosamente, perde o punto. Pois hai unha riqueza de significado simbólico latente no «feito» histórico literal que lle dá máis significado que a súa pura factualidade pode transmitir. Comezando polo histórico literal, o significado lévao a outras dimensións afastadas dese momento e lugar en particular, e non limitado a el. Este significado extra pode ser místico ou psicolóxico ou moral; sempre amplía o significado "ostensible" poñendo en xogo factores espirituais misteriosos. O literal nunca é simplemente literal, porque o literal é unha metáfora de algo máis aló del, aínda que encarnado nel. O literal é un poema, non unha impresión por ordenador, nin un conxunto de enunciados racionais-fácticos. Este tipo de literalismo ten un significado moi limitado. Significan pouco, porque o seu significado está limitado a un só nivel, un nivel non rico en significado, pero privado de sentido.
Estudar as interpretacións xudías jasídicas do texto hebreo da Biblia xudía é moi instructivo. Estas interpretacións utilizan o relato histórico como trampolín para significados simbólicos bastante afastados de calquera lectura literalista. Descóbrense capas e niveis de significado moi sutís. Con todo, son estas sutilezas as que inheren, habitan, "o que realmente pasou".
Por outra banda=
Se interpretas o texto sagrado só metafóricamente, ou simbólicamente, negando que a encarnación particular na que está redactado importa, entón procedes máis dun xeito grega helénico, non xudeu. Vai demasiado rápido aos universais de significado incorpóreos ou ás xeneralidades que supostamente se aplican en todos os ámbitos, en calquera lugar e en calquera momento. Este enfoque antiliteralista do método rabínico de creación de significados tamén o falsifica. Para os xudeus, o lugar particular e o tempo particular importan no significado, e non se poden botar coma se fose só un "traxe exterior de roupa", non a "realidade interior". O verdadeiro significado é encarnado, non desencarnado = non flotante. nalgún espazo, se ese dominio non físico é visto como psicolóxico ou espiritual [ou unha mestura dos dous = a 'matriz psíquica']. O verdadeiro significado, polo tanto, ten un corpo, non só unha alma, pois o corpo é o que significa "áncora" neste mundo.
Tal encarnación do significado é afirmar que os significados extra simbólicos están "situados" nun contexto histórico dado, e o feito de que estean contextualizados, e como se contextualizan, é importante para interpretalos. Aínda que tivese en mente as xeracións posteriores, Xesús estaba ensinando aos xudeus do século I d. C. que vivían nun escenario moi definido, e moito do que lles di ten que ser interpretado en función desas persoas, nese tempo e nese lugar.
Porén, dada a frecuencia con que Xesús cita os Salmos e Isaías, a miúdo facéndoos eco directamente nas súas palabras [ecos que o seu público tería captado], implica que viu analoxías entre acontecementos pasados e acontecementos presentes. Utilizou unha forma do que se chama "tipos" na súa creación de significado= certos símbolos repítense, en diferentes formas, non porque sexan "arquetipos" no sentido de Platón ou Jung, senón porque se refiren a misteriosos significados espirituais e enerxías que interveñen repetidamente. en circunstancias históricas, sempre facendo algo semellante ao pasado [creando continuidade] e sempre facendo algo novo diferente do pasado [creando discontinuidade]. Deste xeito, Xesús defende unha "revelación progresiva" en curso, tanto con temas en curso como con novas saídas, saltos adiante, non previsibles. As novas aparicións de tipos, en circunstancias alteradas, traen novos significados, pero moitas veces arroxan significados adicionais aos vellos tipos. Significan máis, ou significan algo diferente, cando se ven retrospectivamente. Deste xeito, a tradición nunca se detén, simplemente repite o pasado, nin se rompe co pasado.
Gehenna/Inferno ten que ser lido deste complexo xeito rabínico, entendendo tanto o seu contexto histórico como os significados ocultos latentes no seu potente simbolismo. Só se somos conscientes de ambos os aspectos utilizamos unha interpretación que é "existencial", non a metafísica por si mesma, nin a literal por si mesma. Tampouco é xudeu.
5. "Dous rabinos, tres opinións". O xudaísmo sempre, no seu haber, tolerou múltiples interpretacións de textos sagrados e, de feito, tivo diferentes correntes de interpretación de toda a relixión. Isto é moi evidente no que se refire á interpretación de Gehenna/Inferno. O xudaísmo non fala cunha soa voz sobre este importante asunto.
Houbo escritores xudeus mesmo antes da época de Xesús que vían o inferno como un castigo para os malvados = non para aqueles que son unha mestura de xustiza e pecado, senón para aqueles entregados, ou entregados, a verdadeira maldade, e susceptibles de continuar. para sempre; outros escritores xudeus pensaban no inferno como purgatorio. Algúns comentaristas xudeus pensaron en Sheol/Hades como purgatorio.. É complicado.
A maioría das escolas de pensamento crían que o Hades é onde vas despois da morte. É 'A terra dos mortos' en moitos sistemas míticos. Non é a aniquilación, nin a eliminación completa da persoa humana ou da súa conciencia. É onde, unha vez morto o corpo, vai a alma. Pero a alma, sen corpo, só está medio viva. Os de Hades/Sheol son fantasmagóricos nun forte sentido simbólico = están separados da vida, separados das persoas vivas no mundo. Continúan, por así dicir, pero nalgún estado reducido. Neste sentido, o Xeol xudeu e o Hades grego son moi iguais.
Sheol/Hades era considerado como unha antesala onde vas despois da morte, para "esperar" a resurrección xeral, na que todas as persoas recuperarán o corpo e a alma. Non serán, nunca, espírito "puramente".
Para algúns comentaristas xudeus, Sheol/Hades é un lugar de expiación dos pecados e, como tal, é definitivamente purgatorio. A xente pode "aprender", aínda pode afrontar a súa vida e arrepentirse, e deixar ir a "madeira morta" á que se aferraron na vida. Hades é un lugar de rexeneración e curación. Hades é restaurador, para aqueles que evitaron as loitas internas coa verdade interior no seu tempo neste mundo.
De feito, para certos xudeus, o Xeol/Hades tiña unha cámara superior e outra inferior. A cámara alta é o paraíso [tamén ‘seo de Abraham’ na parábola do home rico que evita o leproso na súa porta], e é onde van as persoas que acadaron a santidade na súa vida na terra unha vez que remata. A cámara inferior é menos salubre, pero ofrece a posibilidade de eliminar erros pasados. Non é un lugar doado, pero o seu resultado é moi optimista. A xente "inferior" está menos avanzada, e a xente "superior" está máis avanzada, pero unha vez que Hades fai o seu traballo, todos están igualmente preparados para a entrada de toda a humanidade no "eterno".
Para outros comentaristas xudeus, Gehenna/Inferno, non Sheol/Hades, era o lugar de purga/purificación/limpeza. Expiaches os teus pecados, e así o propio pecado queimouse de ti, coma o lume que consume madeira podre. Ao final daquel calvario no forno, estabas preparado para a resurrección xeral. Pasaches só 1 ano no inferno! Ademais, só 5 persoas estiveron no inferno para sempre! [A lista debeu aumentar ata agora..]
Para o xasidismo moderno, unha vez purgado, onde queira que isto ocorra, a alma que resucita co seu corpo pasa á felicidade celestial no incesante [olam to olam] reino de Deus. Estes Hasids tenden a descartar a idea dun inferno onde os malvados permanecen eternamente e son castigados eternamente. Se un xudeu ortodoxo jasídico usa o símbolo do "inferno", invariablemente ten un efecto purgatorio. O lume de Deus queima o pecado. Nese sentido, prepara á persoa para a felicidade eterna e, polo tanto, é unha bendición, non unha maldición.
6. Para moitos xudeus antes da época de Xesús, con todo, hai unha interpretación marcadamente diferente que é totalmente dualista= esta corrente da tradición xudía aseméllase á crenza no "Ceo e o Inferno" como principios eternos no máis alá mantidos polos cristiáns fundamentalistas e evanxélicos. de hoxe. Pero, moitos xudeus e cristiáns ao longo dos séculos mantiveron esta crenza dualista sobre a eternidade dividida que agarda á humanidade. Neste punto de vista, os malvados "van ao inferno" e van alí non para ser purgados ou rexenerados, senón para ser castigados.
Así, para os xudeus desta perspectiva, Sheol/Hades é unha especie de ‘casa de medio camiño’, case un centro de compensación, onde as persoas que morreron agardan a resurrección xeral de todos. Entón, unha vez que todos se levantan en corpo e alma, ocorre o Xuízo Final, e o Xuízo determina que os xustos irán á felicidade celestial na presenza de Deus, mentres que os malvados irán ao tormento infernal na Gehenna. Este tormento infernal é eterno. Non hai ningún descanso, ningún cambio posible.
7. É o suficientemente sinxelo localizar lugares tanto na Biblia xudía como na Biblia cristiá onde este dualismo de longa data parece estar apoiado polo texto, aínda que moitas veces iso está "aberto á interpretación".
Non obstante, é máis veraz recoñecer que, ás veces, Xesús soa Non Dualistic, incluso Anti Dualistic, mentres que noutras veces, soa Dualistic. Como é o seu camiño, confirma a tradición máis antiga aínda que a inverte introducindo elementos novos na tradición en curso. Se o aceptas todo, xorde unha complexa dialéctica de severidade e universalidade.
De aí que o paradoxo das Escrituras tanto xudías como cristiás é que existen textos dualistas e non dualistas. É doado escoller un tipo de texto e ignorar o outro. Esta é ou ben unha clara contradición; ou, é unha tensión que hai que aceptar, un paradoxo misterioso. Xustiza e Redención son inherentes ao xudaísmo, e Xesús non perturba esa forma de dúas facetas na que funciona o Lume do Espírito, o Lume da Verdade, o Lume do Amor Sufrinte. Os dous cornos do dilema son necesarios..
Unha certa rigorosidade [verdade] é o que, paradoxalmente, leva á misericordia [amor].
8. Para os xudeus anteriores á época de Xesús, os pecados que podían poñer a unha persoa na Xehena incluían algunhas cousas obvias, pero tamén algunhas cousas que podemos ou non cuestionar hoxe = un home que escoitou demasiado á súa muller dirixíase ao inferno. .. Pero máis obviamente= orgullo; a falta de castidade e o adulterio; burla [desprezo= como en Mateo, 5, 22]; hipocrisía [mentira]; rabia [xuízo, hostilidade, impaciencia]. A Carta de Santiago, 3, 6, é moi xudía ao afirmar que a Gehenna prenderá lume á lingua, e a lingua prenderá entón lume todo o "curso" ou "roda" da vida.
Boas accións que protexían a unha persoa de acabar no Inferno= filantropía; xaxún; visitar os enfermos. Os pobres e os piadosos están especialmente protexidos de acabar no inferno. Israel está máis protexido que as nacións pagás que o rodean e sempre a ameazan.
O peor de todos os pecados= a idolatría de ‘sacrificio aos nosos fillos por motivos relixiosos’, para ‘salir’ neste mundo. Cando idolatramos a un falso 'deus', sempre é para obter beneficios mundanos, é invariablemente para sacar proveito de todo o que sacrifiquemos para agradar as demandas desta divindade = 'se me das os teus fillos, dareiche a boa vida'. soa máis a un demo que a un deus. Chega un trato, sacrificas algo realmente precioso, entón o diaño concederache todo tipo de recompensas terreais.
Unha interpretación literal protesta que tales cousas non ocorren na nosa sociedade moderna, ilustrada, progresista, civilizada! Ou se o fan, só nos recunchos atrasados desa sociedade, ou só entre pobos atrasados e incivilizados.
Pero unha interpretación máis simbólico-histórica conclúe que estes pobos tan civilizados se dedican todos a sacrificar os seus fillos ao demo, para o beneficio mundano que lles traerá. Mira máis de preto. Mira máis sutilmente. Esta acción máis infernal de todas é algo que moitos pais están a facer cos seus fillos de forma rutinaria, pois reflicte a realidade non recoñecida da sociedade como un sistema no que, para encaixar, hai que facer violencia contra a persoa = poden nunca ser fiel á súa humanidade natal. Leonard Cohen ten unha canción incrible sobre isto, 'The Story of Isaac'=
A porta abriuse lentamente,
O meu pai entrou,
Tiña nove anos.
E estaba tan alto por riba de min,
Os seus ollos azuis brillaban
E a súa voz era moi fría.
El dixo: "Tiven unha visión
E sabes que son forte e santo,
Debo facer o que me dixeron".
Entón comezou a subir a montaña,
Eu estaba correndo, el andaba,
E a súa machada era de ouro.
Ben, as árbores fixéronse moito máis pequenas,
O lago un espello de dama,
Paramos a tomar un viño.
Despois tirou a botella.
Rompeu un minuto despois
E puxo a man sobre a miña.
Pensei ver unha aguia
Pero podería ser un voitre,
Nunca puiden decidir.
Entón meu pai construíu un altar,
Mirou unha vez detrás do ombreiro,
El sabía que non me escondería.
Ti que constrúes agora estes altares
Para sacrificar estes nenos,
Non debes facelo máis.
Un esquema non é unha visión
E nunca fuches tentado
Por un demo ou un deus.
Ti que estás por riba deles agora,
Os teus hachas romas e sanguentas,
Non estabas alí antes,
Cando me deitei nunha montaña
E a man de meu pai tremía
Coa beleza da palabra.
E se me chamas irmán agora,
Perdoade se pregunto,
"Segundo o plan de quen?"
Cando todo se reduce a po
Matareino se debo,
Axudarei se podo.
Cando todo se reduce a po
Axudarei se é preciso,
Matareino se podo.
E piedade do noso uniforme,
Home de paz ou home de guerra,
O pavo real estende o seu abano.
Despois, ao ler "o sacrificio dos nosos fillos para lucro" de forma máis metafórica, estende o crime contra os nenos ao sacrificio dos humanos máis vulnerables polo ben de Mammon. O ‘crime de lesa humanidade’ está moi estendido; ten moitos tomadores hoxe, como sempre.
O val da Gehenna, como un inferno na terra, un inferno no mundo, é unha tipoloxía moi parecida hoxe en día que no pasado. O inferno é unha das constantes da existencia humana ao longo de todo o tempo.
Por que? Esa é a verdadeira pregunta.
(continuará)
