Por Jamie Moran
9. A crenza de que Deus castiga eternamente aos seus "nenos" humanos abandonándoos na Gehenna/Inferno é curiosamente paralela aos adoradores pagáns que sacrifican aos seus fillos no lume no Val de Ge Hinnom. William Blake ten claro que o "deus" da condena é Satanás o Acusador, non o "pai escondido" Yahvé.
Isaías, 49, 14-15= "Pero Sión [Israel] dixo: "Xavé abandonoume, o meu Deus esqueceume". Entón Iavé responde: "¿Pode unha muller esquecer o seu fillo de lactancia, para que non teña compaixón do fillo do seu ventre? Incluso estes poden esquecer, pero eu non te esquecerei".
Non obstante, iso non significa que Gehenna/Inferno deba ser despedido en compañía educada. Ten un punto máis poderoso, unha vez libre do malentendido punitivo.
10. Unha interpretación moderna da Gehenna, que se autodenomina hermenéutica "narrativa histórica", dá sentido a moitos textos, xudeus e cristiáns, ao entender a iconografía do inferno máis en termos da loita de Israel cos seus veciños pagáns. Deus reivindicará os xudeus, finalmente, sexa cal sexa a malleira que dean no camiño. Entón, despois de toda esa longa loita histórica e política, na que os xudeus son vítimas repetidas veces, por fin, ao final, Iavé apoiará e demostrará, reivindicará e encomiará aos xudeus, e "dará o inferno" aos seus perseguidores pagáns. .
Esta interpretación tamén ten sentido de Isaías e Xeremías, porque le esas referencias ao "inferno" que chega a Israel como un aviso da inminente caída da nación xudía e do exilio a Babilonia. Así, a propia Xerusalén converterase como Gehenna/Inferno [Xeremias, 19, 2-6; 19, 11-14] unha vez que recaia nos asirios. Por que? Porque cando caia Israel, será como o Val do Lixo, os lumes consumirano, os vermes alimentaranse dos seus cadáveres.
En definitiva, as imaxes do inferno como lugar do “lugo inextinguible” [Marcos, 9, 43-48, citando a Isaías] e o lugar “onde o verme non morre” [Isaías, 66, 24; tamén repetido por Xesús en Marcos, 9, 44; 9, 46; 9, 48] non se refiren a algún lugar ou estado de ser ao que imos despois da morte, senón que son imaxes de destrución, caída, nesta vida. Tanto Israel como os seus inimigos asirios chegarán a esta condición infernal despois de que "se derruben" e sexan levados á ruína. A súa propia adicción ao mal traerá sobre eles esta terrible ruína.
Hai polo menos dous aspectos moi importantes para este significado do inferno como destrución final do Camiño Maligno: non un castigo para aqueles que ceden ao Camiño do Mal, pero definitivamente o final do que valoraron, perseguiron, construíron polo seu poder. .
[1] A advertencia de que o mal facer "non serve para nada" ao final diríxese non só aos xudeus no seu contexto específico, senón a todos nós en contextos sempre cambiantes. A constante é que loitar contra a boa loita e percorrer o bo camiño non é simplemente difícil en si mesmo, o camiño difícil como a inversa do camiño doado, senón que o máis importante é que se opoñen as forzas mundanas e as forzas do mal "en segredo". executándoos. O inferno está "oculto" neste mundo baixo mantos de respetabilidade, a validación pola lei humana que non se preocupa pola verdadeira rectitud ética e tolera a transgresión ética, e toda unha pátina de imaxes de fantasía envelenadas da "boa vida no paraíso terrenal" que seducen e seducen. adular para capturar e corromper o desexo humano. Nesta situación, as persoas que tratan de vivir de "fe, veracidade, xustiza, misericordia", terán un duro paso. O Camiño do Mal prosperará e gobernará, durante un tempo, durante moito tempo, e os que se opoñan a el, sexan relixiosos ou non relixiosos, "porán o inferno" pola súa posición.
As imaxes do inferno non di que os que se opoñían á redención nunca serán redimidos, para satisfacer algún impulso infantil de vinganza. Está realmente dirixido a aqueles que traballan pola redención e se enfrontan a "unha batalla cuesta arriba". Estes obreiros da viña estragada, tratando de facelo florecer de novo, xogaron a súa vida á redención, e a estes se lles revela= seredes reivindicado, ao final. Sexan cales sexan os contratempos e os "castigos" aos que o Maligno e os seus servos chegan á "maldade en lugares altos", o salto de fe -a súa confianza no descoñecido e non asegurado- debe manterse. 'a pesar de todo'. Continúa. Non tires a toalla. Non conformarse. Atrévete a "saír da madeira", ao defender a Verdade contra a Mentira. Neste mundo, facer o ben e resistirse a transmitir o mal que che fan facendo o mesmo a outros, pode non ser respectado nin recompensado materialmente= é máis probable que sexa castigado; non obstante, esta loita é a súa propia recompensa intrínseca e, de xeito significativo, "gañará" a longo prazo.
Pois as persoas que non serven máis que á falsidade e ao desamor, as súas vidas, as súas obras, os seus éxitos no mal e os edificios de vanagloria acabarán en toda escala e destrución implacable.
Esta destrución será en certo sentido un "veredicto final" sobre a traizón á verdade e o rexeitamento do amor en tales proxectos de vida.
Isto non debe ter ningunha implicación para unha vida máis aló, dado o énfase xudeu na importancia última deste mundo, non só no mundo dos espíritos, no corpo, non só na alma, na creación composta, non só nalgunha parte supostamente mellor do mundo. en oposición a unha peor parte..
[2] Non obstante, aínda que o Inferno fale do misterioso poder espiritual que estará ferozmente activo no End Game, ten unha implicación moi importante para o máis aló. Non implica un castigo eterno por facer o mal, pero si advirte ao malvado de dúas realidades fáciles de varrer baixo a alfombra. [a] Non só que, ao final, "non deixarán nada atrás" como testemuño do seu tempo neste mundo; o seu legado ao mundo será que non contribuíron nada á súa redención e, polo tanto, o seu tempo aquí e aquí. agora só deixa un rexistro de culpa e vergoña. [b] Pero tamén que non é posible ir ao eterno, na presenza directa de Deus, con lixo, con lixo, con falsidade, con desamor. Non é que Deus nos castigue por ter feito X, Y, Z. É que tal é a verdade divina, e o amor divino, calquera cousa que non sexa verdadeira e non amorosa non pode "permanecer" nel. Nesta vida, podemos escondernos da verdade, e escondernos do amor, e parecer, por un tempo, "saír con ela". Deixar esta vida é estar espido. Non máis esconderse. Revélase a verdade da nosa veracidade ou falsedade, o noso intento de amar ou evasión do amor. Está máis que revelado= non pode sobrevivir 'para sempre'. Tivo unha "vida útil" breve, pero non pode entrar no eterno.
Esta é unha forma de falar do que levamos connosco deste mundo. Podemos ter unha casa, un iate, un coche, pero "non podes levalo contigo". Só somos custodios por un breve momento destas cousas mundanas. Hai algo que poidamos levar ao eterno da nosa vida neste mundo que sobrevivirá nese novo ambiente? Só os feitos da verdade e do amor poden "seguir". Estas serán as nosas túnicas de honra que levamos connosco. Obviamente, se estamos moi identificados e investidos na falsedade e o desamor, entón morrer será un choque, porque todo o que poñamos tanto valor, esa esperanza, mostrarase como inútil e efémero. Cando arde como o xornal de onte no lume, 'non nos queda nada'. Imos, nese caso, entrar no eterno como os verdadeiros pobres.
11. En Isaías, o inferno chámase “o lugar ardente” [Isaías, 30, 33], e que esta queima é “maldita” fala de algo non tan concreto como unha cidade en ruínas despois de que un exército invasor a saquea, algo máis poderoso. e misteriosa.
A hermenéutica histórico-narrativa en si non debe ser empurrada demasiado literalmente. A caída, ou a destrución, ten significados espirituais e existenciais, así como un contexto político e histórico definido. O que une todos estes significados é o que realmente significa "destrución" para e no corazón humano.
Deus non castiga, só o demo castiga e, polo tanto, o demo é o artífice do 'escenario de recompensa e castigo', como o 'falso deus' da idolatría que esixe sacrificar a nosa mesma humanidade polo ben de Mamón. A relixiosidade satánica é inhumana, antihumana e, nesta postura, os ataques e, de feito, os sacrificios, o infantil en todos. O neno é demasiado vulnerable e flexible, demasiado atrevido e estropeado, demasiada mestura de trigo e cizaña= A relixión satánica quere que esta mestura paradoxal da nosa humanidade básica sexa "ordenada", decidida "dunha maneira ou doutra maneira", e usa o ameaza de desterro eterno e tortura eterna para facer cumprir nesta vida unha división prematura e dura de cordeiros e cabras. A relixión satánica resolve-lo, decidindo antes de que Deus faga calquera xuízo, quen está "dentro" e quen está "fóra". Os "in" teñen o corazón apretado, remolcando coa ameaza satánica; os "fóra" son máis expansivos, conflitivos, mesturados, de corazón, pero poden "chegar alí" ao final, segundo o xuízo de Deus. Deus le o corazón.
Deus nin condena, demasiado cedo, o corazón humano, nin tolera o seu caducidade.
Deus non castiga. Pero, certamente Deus destrúe.
O mal destrúese, se non descaradamente [histórico-políticamente], máis interiormente [psicolóxico-espiritualmente], porque o mal que facemos pon o noso propio corazón "no inferno".
No que converxen todos estes significados é a cruda realidade de que o lume da mentira no corazón humano non pode "permanecer eternamente" no Lume da Verdade. Así, se a queima da Verdade que consume a mentira ocorre nesta vida, ou ocorre despois de morrer, de calquera xeito, é un destino inevitable. A experiencia celestial deste Lume do Espírito é alegría e intensidade da paixón; a experiencia infernal do mesmo Lume do Espírito é tormento da paixón. 'Non hai descanso para os malvados'= o tormento nunca descansa, nunca nos permite a paz.
O tormento xorde e despois segue "e aínda" cando estamos mentindo a nós mesmos, á humanidade e a Deus, aferrándonos á nosa mentira, resistindo a súa exposición e repudiando a necesidade de deixalo ir, de deixalo, como o lixo. é, ser queimado e entregado aos vermes para alimentarse.
Esta oportunidade de purgación comeza na nosa vida na terra, e quizais continúe nun máis aló.. Agardemos que aproveitemos a oportunidade para a purgación, despois da morte, se a evadimos na vida.
12. Pero por que importarlle calquera distinción entre a queima do Lume de Deus que é celestial ou infernal, dependendo do noso abrazo ou repudio do mesmo? Por que non dicilo, e que? Cal é o gran problema? Deixemos o alboroto.. Imos relaxarse..
O inferno ao que nos traen a falsedade no corazón e os seus feitos só pode ser ignorado, ou descartado lixeiramente, se as accións non importan.
Se as accións non importan, entón o corazón non importa.
Se o corazón non importa, entón o "órgano de lume" a través do cal Deus quere vir ao mundo que fixo está perdido.
Iso sería catastrófico. O castigo polos erros é satánico. Pola contra, importa que o mal no corazón, e nos feitos que fai no mundo, teña consecuencias nefastas, para o que fai e para todos os demais.
Sobre todo, é importante para Deus, se o corazón humano realmente se converte no carro do trono da chegada de Deus ao mundo.
Polo tanto, a mentira queimada no Lume da Verdade é unha necesidade para completar a chamada da humanidade a ser a porta pola que Deus entra no mundo.
O inferno está nos abismos do corazón humano.
13. É importante, dada esta comprensión existencial do inferno, observar a forma en que Xesús se refire á Xehenna 11 veces no Novo Testamento.
Un dos motivos que repite unha e outra vez é que é mellor estar ferido, ou incompleto, se isto impide entrar ao inferno, que estar enteiro e usar esta saúde, talento, forza, para perseguir a maldade. "É mellor para ti que pereza unha das partes do teu corpo, que o teu corpo enteiro sexa arroxado á Xehenna" [Mateo, 5, 29; tamén= Mateo, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marcos, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Lucas, 12, 5].
Isto apunta nunha nova dirección: á Cruz.
A través da nosa ferida, a través do noso incompleto, podemos ser detidos da adhesión "potente" ao mal. Se podemos ser quebrados o suficiente como para chegar ao desgarramento en nós e en todos, no fondo do corazón, entón podemos abrazar a Cruz.
No desconto, estamos "nunha mellor posición" para abrazar a Cruz.
A Cruz socava o inferno nas profundidades de toda a humanidade. Así, a Cruz remata o dualismo do "ceo e inferno".
Isto non é moi coñecido no cristianismo, porque poucos cristiáns foron chamados a percorrer o extremo Camiño da Cruz.
Sen dúbida, o primeiro en probalo foi o Bo Ladrón, que morreu na Cruz xunto a Cristo. Este home non era xusto, pero admitiu ser inxusto. En calquera xuízo dualista estrito da súa vida "sen valor", debe ir despois da morte non ao paraíso, senón á Gehenna. Porén, a Cruz ten un revés polo que o ladrón, o inxusto, podería entrar primeiro no reino dos redimidos, antes que os xustos. Os xustos "non precisan da Cruz", pero esa é a súa perda. Se non o aceptan, perden o que pon fin ao "Ceo contra o inferno" ao socavar o inferno desde a súa propia raíz no corazón humano no abismo insondable.
Xesús tivo que entrar en Xerusalén, e pasar pola súa Paixón, para saber que a Cruz acabaría co inferno. O ceo contra o inferno é unha verdade relativa, como o karma, porque toma en serio a verdade ou a mentira nas nosas accións, e así no corazón desde que toda acción chega; na Cruz, invírtese e non se converte na verdade eterna. Unha verdade diferente, gañada polo sufrimento e a reversión, emerxe dos abismos sen fondo onde o inferno estivera "oculto".
Os xudeus entendían o inferno como a inversa de "chega o reino". Si= no inferno, decatámonos de que traizoamos a redención neste mundo e, polo tanto, o noso remorso e autoreproche morden terriblemente no noso corazón.
Pero a Cruz acaba con este inferno do corazón que se convence a si mesmo, porque o seu paso é un camiño de fracaso e de corazón roto. É por iso que no inferno está o segredo de Deus, ou "sabedoría oculta".
É o demo quen quere que o inferno sexa "o final do camiño" para a humanidade. O inferno é un colector de lixo espiritual onde se tiran os rexeitamentos, e canto máis cheo ata o bordo estea o inferno co lixo humano, máis lle gusta ao demo.
Calquera persoa que teña un corazón pode ser redimido= no inferno e a través do inferno. O inferno convértese, pola Cruz, no proceso de "pasar".
O momento de peor crise na queima adoita ser o momento do xiro máis dramático. Nas profundidades dalgunhas persoas, podes escoitar o cambio como un tornado de verán de súpeto no teu xardín traseiro. Nas profundidades alleas, ocorre imperceptiblemente, como a máis suave chuvia primaveral.
