A misión da Igrexa Ortodoxa no mundo actual

Polo Santo e Gran Concilio da Igrexa Ortodoxa

A contribución da Igrexa Ortodoxa na realización da paz, a xustiza, a liberdade, a fraternidade e o amor entre os pobos, e na eliminación das discriminacións raciais e doutro tipo.

Porque tanto amou Deus ao mundo que deu ao seu Fillo Único, para que quen cre nel non pereza, senón que teña vida eterna. (Xn 3). A Igrexa de Cristo existe no mundo, pero é non do mundo (cf. Xn 17, 11. 14-15). A Igrexa como Corpo do Logos de Deus encarnado (Xoán Crisóstomo, Homilía antes do exilio, 2 PG 52, 429) constitúe a “presenza” viva como signo e imaxe do Reino do Deus Trino na historia, proclama a boa nova dun nova creación (II Cor 5:17), de novos ceos e unha nova terra nos que habita a xustiza (II Pt 3:13); noticia dun mundo no que Deus enxugará toda bágoa dos ollos da xente; non haberá máis morte, nin tristeza, nin choro. Non haberá máis dor (Apocalipse 21: 4-5).

Tal esperanza é experimentada e anticipada pola Igrexa, especialmente cada vez que se celebra a Divina Eucaristía, traendo xuntos (I Cor 11:20) o fillos espallados de Deus (Xn 11:52) sen ter en conta a raza, sexo, idade, condición social ou calquera outra condición nun único corpo onde non hai xudeu nin grego, non hai escravo nin libre, non hai home nin muller (Gál 3; cf. Col 28).

Este anticipo do nova creación—dun mundo transfigurado— é experimentado tamén pola Igrexa no rostro dos seus santos que, a través das súas loitas e virtudes espirituais, xa revelaron a imaxe do Reino de Deus nesta vida, demostrando e afirmando así que a expectativa dun mundo de paz, xustiza e amor non é unha utopía, senón o substancia das cousas esperadas (Heb 11:1), alcanzable mediante a graza de Deus e a loita espiritual do home.

Encontrando inspiración constante nesta expectativa e anticipación do Reino de Deus, a Igrexa non pode permanecer indiferente ante os problemas da humanidade en cada período. Pola contra, participa das nosas angustias e problemas existenciais, tomando sobre si -como fixo o Señor- os nosos sufrimentos e feridas, que son causados ​​polo mal no mundo e, como o bo samaritano, botando aceite e viño sobre as nosas feridas a través de palabras de paciencia e comodidade (Rom 15:4; Heb 13:22), e a través do amor na práctica. A palabra dirixida ao mundo non pretende ante todo xulgar e condenar ao mundo (cf. Xn 3; 17), senón ofrecerlle ao mundo a guía do Evanxeo do Reino de Deus, é dicir, o esperanza e seguridade de que o mal, sen importar a súa forma, non ten a última palabra na historia e non se debe permitir que dite o seu curso.

A transmisión da mensaxe do Evanxeo segundo o último comandante de Cristo, Id, pois, e facede discípulos de todas as nacións, bautizándoos no nome do Pai e do Fillo e do Espírito Santo, ensinándolles a observar todo o que teño. ordenouche (Mt 28) é a misión diacrónica da Igrexa. Esta misión debe realizarse non de forma agresiva nin por diferentes formas de proselitismo, senón con amor, humildade e respecto cara á identidade de cada persoa e á particularidade cultural de cada pobo. Toda a Igrexa Ortodoxa ten a obriga de contribuír a este esforzo misioneiro.

A partir destes principios e da experiencia e do ensino acumulado da súa tradición patrística, litúrxica e ascética, a Igrexa Ortodoxa comparte a preocupación e a ansiedade da humanidade contemporánea con respecto ás cuestións existenciais fundamentais que preocupan ao mundo actual. Así, ela desexa axudar a resolver estes problemas, permitindo que o paz de Deus, que supera todo entendemento (Fil 4:7), a reconciliación e o amor prevalecen no mundo.

A. A Dignidade da Persoa Humana

1. A dignidade única da persoa humana, que deriva de ser creada a imaxe e semellanza de Deus e do noso papel no proxecto de Deus para a humanidade e o mundo, foi a fonte de inspiración dos Pais da Igrexa, que se adentraron profundamente no misterio divino. oikonomía. En canto ao ser humano, san Gregorio Teólogo destaca de xeito característico que: O Creador establece unha especie de segundo mundo sobre a terra, grande na súa pequenez, outro anxo, adorador da natureza composta, contemplador da creación visible e iniciado da creación intelixible, rei sobre todo o que hai na terra... un ser vivo, preparado aquí e transportado a outro lugar e (que é a culminación do misterio) deificado mediante a atracción cara a Deus (Homilía 45, Sobre a Santa Pascua, 7. PG 36, 632AB). O propósito da encarnación da Palabra de Deus é a deificación do ser humano. Cristo, tendo renovado dentro de si ao antigo Adán (cf. Ef 2), fixo á persoa humana divina coma ela, o comezo da nosa esperanza (Eusebio de Cesarea, Manifestacións sobre o Evanxeo, Libro 4, 14. PG 22, 289A). Porque do mesmo xeito que a raza humana enteira estaba contida no antigo Adán, tamén a raza humana enteira está agora reunida no novo Adán: O Unigénito fíxose home para reunirse nun só e devolver á súa condición orixinal a raza humana caída (Cirilo de Alexandría, Comentario ao evanxeo de Xoán, Libro 9, PG 74, 273D–275A). Este ensino da Igrexa é a fonte interminable de todos os esforzos cristiáns para salvagardar a dignidade e maxestade da persoa humana.
2. Sobre esta base, é fundamental desenvolver a cooperación intercristiá en todas as direccións para a protección da dignidade humana e, por suposto, para o ben da paz, para que os esforzos de mantemento da paz de todos os cristiáns sen excepción adquiran maior peso e transcendencia.
3. Como presuposto para unha cooperación máis ampla neste sentido pode ser útil a aceptación común do máis alto valor da persoa humana. As distintas Igrexas Ortodoxas locais poden contribuír á comprensión e á cooperación interrelixiosas para a convivencia pacífica e a convivencia harmoniosa na sociedade, sen que isto implique ningún sincretismo relixioso. 
4. Estamos convencidos de que, como compañeiros de traballo de Deus (I Cor 3:9), podemos avanzar a este servizo común xunto con todas as persoas de boa vontade, que aman a paz que agrada a Deus, polo ben da sociedade humana a nivel local, nacional e internacional. Este ministerio é un mandamento de Deus (Mt 5:9).

B. Liberdade e Responsabilidade

1. A liberdade é un dos maiores dons de Deus para o ser humano. O que creou o home no principio fíxoo libre e autodeterminado, limitándoo unicamente polas leis do mandamento. (Gregorio o Teólogo, Homilía 14, Sobre o amor aos pobres, 25. PG 35, 892A). A liberdade fai que o ser humano poida progresar cara á perfección espiritual; aínda así, tamén inclúe o risco de desobediencia como independencia de Deus e, en consecuencia, a caída, que tráxicamente orixina o mal no mundo.
2. As consecuencias do mal inclúen aquelas imperfeccións e carencias que prevalecen na actualidade, entre elas: o laicismo; violencia; laxitud moral; fenómenos prexudiciais como o uso de substancias adictivas e outras adiccións especialmente na vida de certos mozos; racismo; a carreira armamentística e as guerras, así como as catástrofes sociais resultantes; a opresión de determinados grupos sociais, comunidades relixiosas e pobos enteiros; desigualdade social; a restrición dos dereitos humanos no ámbito da liberdade de conciencia, en particular a liberdade relixiosa; a desinformación e manipulación da opinión pública; miseria económica; a redistribución desproporcionada dos recursos vitais ou a total falta dos mesmos; a fame de millóns de persoas; a migración forzada de poboacións e a trata de persoas; a crise dos refuxiados; a destrución do medio ambiente; e o uso sen límites da biotecnoloxía xenética e da biomedicina ao comezo, duración e final da vida humana. Todo isto crea unha ansiedade infinita para a humanidade de hoxe.
3. Fronte a esta situación, que degrada o concepto da persoa humana, o deber da Igrexa ortodoxa hoxe é -a través da súa predicación, teoloxía, culto e actividade pastoral- afirmar a verdade da liberdade en Cristo. Todas as cousas son lícitas para min, pero non todas son útiles; todas as cousas son lícitas para min, pero non todas as cousas edifican. Que ninguén busque o seu, senón o benestar de cada un do outro... pois por que se xulga a miña liberdade pola conciencia allea? (I Cor 10:23-24, 29). A liberdade sen responsabilidade e o amor conduce finalmente á perda da liberdade.

C. Paz e Xustiza

1. A Igrexa Ortodoxa recoñeceu e revelou diacronicamente a centralidade da paz e da xustiza na vida das persoas. A propia revelación de Cristo caracterízase como a evanxeo da paz (Ef 6:15), porque Cristo trouxo paz a todos a través do sangue da súa Cruz (Col 1:20), predicou a paz aos lonxe e aos próximos (Ef 2:17), e converteuse a nosa paz (Ef 2:14). Esta paz, que supera todo entendemento (Fil 4:7), como o propio Señor dixo aos seus discípulos antes da súa paixón, é máis amplo e máis esencial que a paz prometida polo mundo: paz deixoche, a miña paz douche; non como o mundo dá, eu che dou (Xn 14). Isto é porque a paz de Cristo é o froito maduro da restauración de todas as cousas nel, a revelación da dignidade e maxestade da persoa humana como imaxe de Deus, a manifestación da unidade orgánica en Cristo entre a humanidade e o mundo, o universalidade dos principios de paz, liberdade e xustiza social e, en definitiva, o florecemento do amor cristián entre as persoas e as nacións do mundo. O reinado de todos estes principios cristiáns na terra dá lugar a unha paz auténtica. É a paz de arriba, pola que a Igrexa Ortodoxa reza constantemente nas súas peticións diarias, pedindo isto ao Deus todopoderoso, que escoita as oracións dos que se achegan a El na fe.
2. Polo citado, queda claro por que a Igrexa, as o corpo de Cristo (I Cor 12), sempre reza pola paz do mundo enteiro; esta paz, segundo Clemente de Alexandría, é sinónimo de xustiza (Estromatos 4, 25. PG 8, 1369B-72A). A isto, Basilio o Grande engade: Non podo convencerme de que sen amor mutuo e sen paz con todas as persoas, na medida en que estea dentro das miñas posibilidades, podo chamarme un digno servo de Xesucristo. (Epístola 203, 2. PG 32, 737B). Como sinala o mesmo Santo, isto é evidente para un cristián, pois nada é tan característico dun cristián como ser un pacificador (Epístola 114. PG 32, 528B). A paz de Cristo é un poder místico que brota da reconciliación entre o ser humano e o Pai celestial, segundo a providencia de Cristo, quen perfecciona todas as cousas nel e que fai a paz inefable e predestinada dende os séculos, e que nos reconcilia consigo mesmo e en si co Pai. (Dionisio o Aeropagita, Sobre os Nomes Divinos, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Ao mesmo tempo, estamos obrigados a subliñar que os dons da paz e da xustiza dependen tamén da sinerxía humana. O Espírito Santo concede dons espirituais cando, no arrepentimento, buscamos a paz e a xustiza de Deus. Estes dons de paz e xustiza maniféstanse alí onde os cristiáns se esforzan pola obra de fe, amor e esperanza no noso Señor Xesucristo (I Tes 1:3).
4. O pecado é unha enfermidade espiritual, cuxos síntomas externos inclúen conflito, división, crime e guerra, así como as tráxicas consecuencias destes. A Igrexa loita por eliminar non só os síntomas externos da enfermidade, senón a propia enfermidade, é dicir, o pecado.
5. Ao mesmo tempo, a Igrexa Ortodoxa considera que é o seu deber fomentar todo aquilo que realmente serve á causa da paz (Rom 14, 19) e abre o camiño á xustiza, á fraternidade, á verdadeira liberdade e ao amor mutuo entre todos os fillos da familia. un só Pai celestial así como entre todos os pobos que forman a única familia humana. Ela sofre con todas as persoas que en varias partes do mundo están privadas dos beneficios da paz e da xustiza.

4. A paz e a aversión á guerra

1. A Igrexa de Cristo condena a guerra en xeral, recoñecéndoa como resultado da presenza do mal e do pecado no mundo: De onde veñen as guerras e as loitas entre vós? Non proveñen dos teus desexos de pracer esa guerra nos teus membros? (Jm 4). Toda guerra ameaza con destruír a creación e a vida.
   
   Este é especialmente o caso das guerras con armas de destrución masiva porque as súas consecuencias serían horribles non só porque provocan a morte dun número imprevisible de persoas, senón tamén porque fan que a vida sexa insoportable para os que sobreviven. Tamén provocan enfermidades incurables, provocan mutacións xenéticas e outros desastres, con impacto catastrófico nas xeracións futuras.
   
   A acumulación non só de armas nucleares, químicas e biolóxicas, senón de todo tipo de armas, supón perigos moi graves na medida en que crean unha falsa sensación de superioridade e dominio sobre o resto do mundo. Ademais, tales armas crean unha atmosfera de medo e desconfianza, converténdose no impulso dunha nova carreira armamentística.
2. A Igrexa de Cristo, que entende a guerra como resultado esencialmente do mal e do pecado no mundo, apoia todas as iniciativas e esforzos para evitala ou evitala mediante o diálogo e calquera outro medio viable. Cando a guerra se fai inevitable, a Igrexa segue rezando e coidando dun xeito pastoral polos seus fillos que están implicados en conflitos militares para defender a súa vida e liberdade, facendo todo o posible para lograr a rápida restauración da paz e da liberdade.
3. A Igrexa Ortodoxa condena decididamente os polifacéticos conflitos e guerras provocados polo fanatismo que se deriva dos principios relixiosos. Existe unha gran preocupación pola tendencia permanente de aumento da opresión e persecución dos cristiáns e doutras comunidades en Oriente Medio e noutros lugares por mor das súas crenzas; igualmente preocupantes son os intentos de arrincar o cristianismo das súas tradicionais patrias. Como resultado, as relacións interreligiosas e internacionais existentes están ameazadas, mentres que moitos cristiáns vense obrigados a abandonar as súas casas. Os cristiáns ortodoxos de todo o mundo sofren cos seus compañeiros cristiáns e con todos os perseguidos nesta rexión, ao tempo que piden unha resolución xusta e duradeira dos problemas da rexión.
   
   Tamén se condenan as guerras inspiradas no nacionalismo e que conducen á limpeza étnica, á violación das fronteiras estatais e á toma de territorio.

E. A actitude da Igrexa ante a discriminación

1. O Señor, como Rei da xustiza (Hb 7-2), denuncia a violencia e a inxustiza (Sal 3), ao tempo que condena o trato inhumano do próximo (Mt 10-5; Jm 25-41). No seu Reino, reflectido e presente na súa Igrexa na terra, non hai lugar para o odio, a inimizade ou a intolerancia (Is 46; Rom 2).
2. A posición da Igrexa Ortodoxa sobre isto é clara. Ela cre que Deus fixo dun só sangue todas as nacións de homes para habitar en toda a faz da terra (Feitos 17:26) e iso en Cristo non hai xudeu nin grego, non hai escravo nin libre, non hai home nin muller: porque todos vós sodes un en Cristo Xesús. (Gálatas 3:28). Á pregunta: Quen é o meu veciño?, Cristo respondeu coa parábola do bo samaritano (Lc 10-25). Ao facelo, ensinounos a derrubar todas as barreiras erixidas pola inimizade e os prexuízos. A Igrexa Ortodoxa confesa que todo ser humano, independentemente da cor da pel, relixión, raza, sexo, etnia e lingua, é creado a imaxe e semellanza de Deus, e goza de iguais dereitos na sociedade. En consonancia con esta crenza, a Igrexa Ortodoxa rexeita a discriminación por calquera dos motivos antes mencionados xa que estes presupoñen unha diferenza de dignidade entre as persoas.
3. A Igrexa, co espírito de respectar os dereitos humanos e a igualdade de trato de todos, valora a aplicación destes principios á luz do seu ensino sobre os sacramentos, a familia, o papel de ambos os xéneros na Igrexa e os principios xerais da Igrexa. tradición. A Igrexa ten dereito a proclamar e testemuñar o seu ensino no ámbito público.

F. A Misión da Igrexa Ortodoxa
Como testemuña de amor a través do servizo

1. Ao cumprir a súa misión salvífica no mundo, a Igrexa Ortodoxa coida activamente de todas as persoas necesitadas, incluídos os famentos, os pobres, os enfermos, os discapacitados, os anciáns, os perseguidos, os que están en catividade e prisión, os sen teito, os orfos. , as vítimas da destrución e dos conflitos militares, as afectadas pola trata de persoas e as formas modernas de escravitude. Os esforzos da Igrexa Ortodoxa para facer fronte á miseria e á inxustiza social son unha expresión da súa fe e do servizo ao Señor, que se identifica con cada persoa e especialmente cos necesitados: Na medida en que llo fixeches a un destes meus irmáns máis pequenos, fixéchelo a min (Mt 25:40). Este servizo social multidimensional permite á Igrexa cooperar con diversas institucións sociais relevantes.
2. A competencia e a inimizade no mundo introducen inxustiza e acceso desigual entre os individuos e os pobos aos recursos da creación divina. Privan a millóns de persoas de bens fundamentais e conducen á degradación da persoa humana; incitan a migracións masivas de poboacións, e xeran conflitos étnicos, relixiosos e sociais, que ameazan a cohesión interna das comunidades.
3. A Igrexa non pode permanecer indiferente ante as condicións económicas que afectan negativamente á humanidade no seu conxunto. Ela insiste non só na necesidade de que a economía se basee en principios éticos, senón que tamén debe servir tanxiblemente ás necesidades dos seres humanos de acordo co ensino do Apóstolo Paulo: Traballando así, debes apoiar aos débiles. E lembra as palabras do Señor Xesús, que dixo: "Máis bendito é dar que recibir". (Feitos 20:35). Basilio o Grande escribe que cada persoa debe facer o seu deber axudar aos necesitados e non satisfacer as súas propias necesidades (Regras morais, 42. PG 31, 1025A).
4. A brecha entre ricos e pobres agrávase drasticamente debido á crise financeira, que normalmente resulta do desenfreo desenfreado dalgúns representantes dos círculos financeiros, a concentración da riqueza en mans duns poucos e as prácticas comerciais pervertidas carentes de xustiza e sensibilidade humanitaria. , que finalmente non serven ás verdadeiras necesidades da humanidade. Unha economía sostible é a que combina a eficiencia coa xustiza e a solidariedade social.
5. Ante esas tráxicas circunstancias, percíbese a gran responsabilidade da Igrexa en canto á superación da fame e de todas as outras formas de privación do mundo. Un destes fenómenos no noso tempo -no que as nacións operan dentro dun sistema económico globalizado- apunta á grave crise de identidade do mundo, pois a fame non só ameaza o don divino da vida de pobos enteiros, senón que tamén ofende a elevada dignidade e a sacralidade da persoa humana. , ao mesmo tempo que ofende a Deus. Polo tanto, se a preocupación polo noso propio sustento é unha cuestión material, entón a preocupación por alimentar ao noso próximo é unha cuestión espiritual (Jm 2:14-18). En consecuencia, a misión de todas as Igrexas Ortodoxas é mostrar solidariedade e administrar a asistencia eficazmente aos necesitados.
6. A Santa Igrexa de Cristo, no seu corpo universal, abrazando no seu pregón a moitos pobos da terra, subliña o principio da solidariedade universal e apoia unha cooperación máis estreita das nacións e dos estados para resolver pacíficamente os conflitos.
7. A Igrexa está preocupada pola imposición cada vez maior á humanidade dun estilo de vida consumista, carente de principios éticos cristiáns. Neste sentido, o consumismo combinado coa globalización secular tende a provocar a perda das raíces espirituais das nacións, a súa perda histórica da memoria e o esquecemento das súas tradicións.
8. Os medios de comunicación de masas operan con frecuencia baixo o control dunha ideoloxía de globalización liberal e convértense así nun instrumento para difundir o consumismo e a inmoralidade. Os casos de actitudes irrespectuosas, ás veces blasfemas, cara aos valores relixiosos son motivo de especial preocupación, xa que provoca división e conflito na sociedade. A Igrexa advirte aos seus fillos do risco de influencia na súa conciencia por parte dos medios de comunicación de masas, así como do seu uso para manipular en lugar de reunir persoas e nacións.
9. Aínda que a Igrexa procede a predicar e realizar a súa misión salvífica para o mundo, é cada vez máis frecuente que se enfronte a expresións de secularismo. A Igrexa de Cristo no mundo está chamada a expresar unha vez máis e promover o contido da súa testemuña profética ao mundo, fundamentada na experiencia da fe e lembrando a súa verdadeira misión a través da proclamación do Reino de Deus e do cultivo dunha sentido de unidade entre o seu rabaño. Deste xeito, abre un amplo campo de oportunidades xa que un elemento esencial da súa eclesioloxía promove a comuñón eucarística e a unidade dentro dun mundo esnaquizado.
10. O anhelo de crecemento continuo na prosperidade e un consumismo sen trabas conducen inevitablemente a un uso desproporcionado e ao esgotamento dos recursos naturais. A natureza, que foi creada por Deus e dada á humanidade traballar e conservar (cf. Xn 2), soporta as consecuencias do pecado humano: Porque a creación foi sometida á inutilidade, non por vontade, senón por causa de quen a someteu con esperanza; porque a propia creación tamén será liberada da escravitude da corrupción para a gloriosa liberdade dos fillos de Deus. Porque sabemos que toda a creación xeme e traballa xuntos con dores de parto ata agora (Rom 8, 20-22).
    
    A crise ecolóxica, que está conectada co cambio climático e o quecemento global, fai que a Igrexa teña que facer todo o que estea no seu poder espiritual para protexer a creación de Deus das consecuencias da cobiza humana. Como satisfacción das necesidades materiais, a cobiza leva ao empobrecemento espiritual do ser humano e á destrución ambiental. Non debemos esquecer que os recursos naturais da terra non son propiedade nosa, senón do Creador: Do Señor é a terra e toda a súa plenitude, o mundo e os que nel habitan (Sal 23:1). Polo tanto, a Igrexa Ortodoxa fai fincapé na protección da creación de Deus mediante o cultivo da responsabilidade humana polo noso medio ambiente dado por Deus e a promoción das virtudes da frugalidade e da autocontrol. Temos na obriga de lembrar que non só as xeracións presentes, senón tamén as futuras teñen dereito a gozar dos bens naturais que nos concede o Creador.
11. Para a Igrexa Ortodoxa, a capacidade de explorar o mundo cientificamente é un agasallo de Deus á humanidade. Porén, xunto con esta actitude positiva, a Igrexa recoñece simultaneamente os perigos latentes no uso de certos logros científicos. Ela cre que o científico é realmente libre para realizar investigacións, pero que o científico tamén está obrigado a interromper esta investigación cando viola os valores básicos cristiáns e humanitarios. Segundo San Paulo, Todas as cousas son lícitas para min, pero non todas son útiles (I Cor 6), e segundo San Gregorio Teólogo, A bondade non é bondade se os medios están mal (1a Oración Teolóxica, 4, PG 36, 16C). Esta perspectiva da Igrexa resulta necesaria por moitas razóns para establecer os límites axeitados para a liberdade e a aplicación dos froitos da ciencia, onde en case todas as disciplinas, pero especialmente na bioloxía, podemos esperar tanto novos logros como riscos. Ao mesmo tempo, salientamos a incuestionable sacralidade da vida humana desde a súa concepción.
12. Nos últimos anos observamos un inmenso desenvolvemento nas ciencias biolóxicas e nas correspondentes biotecnoloxías. Moitos destes logros considéranse beneficiosos para a humanidade, mentres que outros suscitan dilemas éticos e outros considéranse inaceptables. A Igrexa Ortodoxa cre que o ser humano non é só unha composición de células, ósos e órganos; tampouco a persoa humana se define unicamente por factores biolóxicos. O home é creado a imaxe de Deus (Gn 1) e a referencia á humanidade debe realizarse co debido respecto. O recoñecemento deste principio fundamental leva á conclusión de que, tanto no proceso de investigación científica como na aplicación práctica de novos descubrimentos e innovacións, debemos preservar o dereito absoluto de cada individuo a ser respectado e honrado en todas as fases da vida. Ademais, debemos respectar a vontade de Deus tal e como se manifesta a través da creación. A investigación debe ter en conta os principios éticos e espirituais, así como os preceptos cristiáns. De feito, débese prestar o debido respecto a toda a creación de Deus no que se refire tanto á forma en que a humanidade a trata como á que a ciencia a explora, de acordo co mandamento de Deus (Xen 27:2).
13. Nestes tempos de secularización marcados por unha crise espiritual propia da civilización contemporánea, cómpre destacar especialmente o significado da sacralidade da vida. A incomprensión da liberdade como permisividade leva a un aumento da delincuencia, a destrución e desfiguración daquelas cousas que se teñen en alta estima, así como a falta de respecto total á liberdade do noso veciño e á sacralidade da vida. A Tradición Ortodoxa, conformada pola experiencia das verdades cristiás na práctica, é portadora da espiritualidade e do ethos ascético, que hai que fomentar especialmente no noso tempo.
14. A especial atención pastoral da Igrexa aos mozos representa un proceso de formación incesante e inmutable centrado en Cristo. Por suposto, a responsabilidade pastoral da Igrexa esténdese tamén á institución da familia divinamente concedida, que sempre estivo e debe estar sempre fundada no sagrado misterio do matrimonio cristián como unión entre o home e a muller, como se reflicte na unión de Cristo e a súa Igrexa (Ef 5:32). Isto resulta especialmente vital á luz dos intentos de legalización en certos países e en determinadas comunidades cristiás de xustificar teoloxicamente outras formas de convivencia humana contrarias á tradición e ao ensino cristián. A Igrexa espera a recapitulación de todo no Corpo de Cristo, lémbralle a cada persoa que veña ao mundo, que Cristo volverá na súa segunda vinda. xulgando os vivos e os mortos (1 Pet 4, 5) e iso O seu Reino non terá fin (Lc 1:33)
15. Nos nosos tempos, ao igual que ao longo da historia, a voz profética e pastoral da Igrexa, a palabra redentora da Cruz e da Resurrección, apela ao corazón da humanidade, chamándonos, co Apóstolo Paulo, a abrazar e experimentar. Calquera cousa que sexa verdade, calquera cousa que sexa nobre, calquera cousa que sexa xusta, calquera cousa que sexa pura, calquera cousa que sexa encantadora, calquera cousa que teña boa relación (Flp 4, 8) —ou sexa, o amor sacrificial do seu Señor crucificado, único camiño cara a un mundo de paz, xustiza, liberdade e amor entre os pobos e entre as nacións, cuxa única e última medida é sempre o Señor sacrificado (cf. Apocalipsis 5:12) para a vida do mundo, é dicir, o Amor infinito de Deus no Deus Trino, do Pai e do Fillo e do Espírito Santo, a quen pertence toda gloria e poder para os séculos. de idades.

† Bartolomé de Constantinopla, presidente

† Teodoro de Alexandría

† Teófilo de Xerusalén

† Irinej de Serbia

† Daniel de Romanía

† Crisóstomo de Chipre

† Ierónimos de Atenas e de toda Grecia

† Sawa de Varsovia e toda a Polonia

† Anastasios de Tirana, Durres e toda Albania

† Rastislav de Presov, Terras Checas e Eslovaquia

Delegación do Patriarcado Ecuménico

† Leo de Carelia e de toda Finlandia

† Stephanos de Tallinn e de toda Estonia

† O vello metropolita Xoán de Pérgamo

† Arcebispo ancián Demetrios de América

† Agustíns de Alemaña

† Irenaios de Creta

† Isaías de Denver

† Alexios de Atlanta

† Iakovos das Illas dos Príncipes

† Xosé de Proikonnisos

† Meliton de Filadelfia

† Emmanuel de Francia

† Nikitas dos Dardanelos

† Nicholas de Detroit

† Gerasimos de San Francisco

† Anfiloquios de Kisamos e Selinos

† Amvrosios de Corea

† Máximos de Selyvria

† Anfiloquio de Adrianópolis

† Kallistos de Diokleia

† Antonio de Hierápolis, xefe dos ortodoxos ucraínos nos EUA

† Traballo de Telmessos

† Jean de Charioupolis, Xefe do Exarcado Patriarcal das Parroquias Ortodoxas de Tradición Rusa en Europa Occidental

† Gregorio de Nissa, xefe dos ortodoxos carpato-rusos nos EUA

Delegación do Patriarcado de Alexandría

† Gabriel de Leontópolis

† Makarios de Nairobi

† Jonás de Kampala

† Serafíns de Zimbabue e Angola

† Alexandros de Nixeria

† Teofilaktos de Trípoli

† Sergios de Boa Esperanza

† Atanasio de Cirene

† Alexios de Cartago

† Ierónimos de Mwanza

† Xurxo de Guinea

† Nicolás de Hermópole

† Dimitrios de Irinopolis

† Damaskinos de Johannesburgo e Pretoria

† Narkissos de Accra

† Emmanouel de Ptolemaidos

† Gregorios de Camerún

† Nicodemos de Memphis

† Meletios de Katanga

† Panteleimon de Brazzaville e Gabón

† Innokentios de Burudi e Ruanda

† Crisóstomos de Mozambique

† Neofytos de Nyeri e do monte Kenia

Delegación do Patriarcado de Xerusalén

† Bieito de Filadelfia

† Aristarco de Constantino

† Teofilaktos de Xordania

† Nectarios de Anthidon

† Filúmenos de Pella

Delegación da Igrexa de Serbia

† Jovan de Ohrid e Skopje

† Amfilohije de Montenegro e do Litoral

† Porfirije de Zagreb e Ljubljana

† Vasilije de Sirmio

† Lukijan de Budim

† Longin de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik e Tuzla

† Xustin de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jovan de Sumadija

† Ignatije de Branicevo

† Fotije de Dalmacia

† Athanasios de Bihac e Petrovac

† Joanikije de Niksic e Budimlje

† Grigorije de Zahumlje e Hercegovina

† Milutin de Valjevo

† Maksim en América Occidental

† Irinej en Australia e Nova Zelanda

† David de Krusevac

† Jovan de Eslavonia

† Andrej en Austria e Suíza

† Sergije de Frankfurt e en Alemaña

† Ilarion de Timok

Delegación da Igrexa de Romanía

† Teofan de Iasi, Moldavia e Bucovina

† Laurentiu de Sibiu e Transilvania

† Andrei de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana e Maramures

† Irineu de Craiova e Oltenia

† Ioan de Timisoara e Banat

† Iosif en Europa occidental e meridional

† Serafim en Alemaña e Europa Central

† Nifon de Targoviste

† Irineu de Alba Iulia

† Ioachim de Roman e Bacau

† Casiano do Baixo Danubio

† Timotei de Arad

† Nicolae en América

† Sofronie de Oradea

† Nicodim de Strehaia e Severin

† Visarion de Tulcea

† Petroniu de Salaj

† Siluan en Hungría

† Siluan en Italia

† Timotei en España e Portugal

† Macarie no norte de Europa

† Varlaam Ploiesteanul, bispo asistente do patriarca

† Emilian Lovisteanul, bispo asistente da arquidiocese de Ramnic

† Ioan Casian de Vicina, bispo asistente da arquidiocese ortodoxa romanesa das Américas

Delegación da Igrexa de Chipre

† Georgios de Pafos

† Crisóstomo de Kition

† Crisóstomo de Kyrenia

† Athanasios de Limassol

† Neófitos de Morphou

† Vasileios de Constantia e Ammochostos

† Nikíforo de Kykkos e Tillyria

† Isaías de Tamassos e Oreini

† Bernabé de Tremithousa e Lefkara

† Christophoros de Karpasion

† Nectarios de Arsinoe

† Nikolaos de Amathus

† Epifanio de Ledra

† Leontios de Chitrón

† Porfirios de Neápolis

† Gregorio de Mesaoria

Delegación da Igrexa de Grecia

† Prokopios de Filipos, Neápolis e Thassos

† Crisóstomo de Peristerion

† Germáns de Eleia

† Alexandros de Mantineia e Kynouria

† Ignacio de Arta

† Damaskinos de Didymoteixon, Orestias e Soufli

† Alexios de Nikaia

† Hierotheos de Nafpaktos e Aghios Vlasios

† Eusebios de Samos e Ikaria

† Serafín de Kastoria

† Ignacio de Demetrias e Almyros

† Nicodemos de Kassandreia

† Efraín de Hidra, Spetses e Egina

† Teólogo de Serres e Nigrita

† Makarios de Sidirokastron

† Anthimos de Alexandroupolis

† Bernabé de Neápolis e Stavroupolis

† Crisóstomo de Mesenia

† Atenágoras de Ilión, Acarnon e Petroúpoli

† Ioannis de Lagkada, Litis e Rentinis

† Gabriel de Nova Xonia e Filadelfia

† Crisóstomo de Nicópolis e Preveza

† Theoklitos de Ierissos, Monte Athos e Ardameri

Delegación da Igrexa de Polonia

† Simón de Lodz e Poznan

† Abel de Lublin e Chelm

† Xacobe de Bialystok e Gdansk

† Xurxo de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Delegación da Igrexa de Albania

† Xoana de Koritsa

† Demetrios de Argyrokastron

† Nikolla de Apollonia e Fier

† Andón de Elbasan

† Natanael de Amantia

† Asti de Bylis

Delegación da Igrexa das terras checas e de Eslovaquia

† Mical de Praga

† Isaías de Sumperk

Foto: A conversión dos rusos. Fresco de Viktor Vasnetsov na igrexa de San Vladimir en Kiev, 1896.

Nota sobre o Santo e Gran Concilio da Igrexa Ortodoxa: Dada a difícil situación política en Oriente Medio, a Sinaxe dos Primados de xaneiro de 2016 decidiu non reunir o Concilio en Constantinopla e finalmente decidiu convocar o Santo e Gran Concilio no Academia Ortodoxa de Creta do 18 ao 27 de xuño de 2016. A apertura do Concilio tivo lugar despois da Divina Liturxia da festa de Pentecostés e a clausura: o Domingo de Todos os Santos, segundo o calendario ortodoxo. A Sinaxe dos Primados de xaneiro de 2016 aprobou os textos relevantes como seis puntos da orde do día do Concilio: A misión da Igrexa Ortodoxa no mundo contemporáneo; A diáspora ortodoxa; A autonomía e a forma da súa proclamación; O sacramento do matrimonio e os seus impedimentos; A importancia do xaxún e a súa observancia na actualidade; A relación da Igrexa Ortodoxa co resto do mundo cristián.