Fr. John Bourdin
Despois da observación de que Cristo non deixou a parábola "de resistir o mal con forza", comecei a convencerme de que no cristianismo non había soldados mártires executados por negarse a matar ou tomar as armas.
Creo que este mito xurdiu coa chegada da versión imperial do cristianismo. Dise que os mártires guerreiros foron executados só porque se negaban a ofrecer sacrificios ás divindades.
En efecto, entre eles había quen se negaba por completo a loitar e matar, así como aqueles que loitaron cos pagáns pero se negaron a usar armas contra os cristiáns. Non é aceptable centrar a atención sobre por que xorde un mito tan persistente.
Afortunadamente, consérvanse os actos dos mártires, nos que se describen con suficiente detalle os xuízos dos primeiros cristiáns (incluso contra os soldados).
Por desgraza, poucos dos ortodoxos rusos os coñecen, e aínda menos os estudan.
De feito, a vida dos santos está chea de exemplos de obxección de conciencia ao servizo militar. Permíteme recordar algúns.
Foi precisamente pola súa negativa a facer o servizo militar polo que no ano 295 morreu o santo guerreiro Maximiliano. A transcrición do seu xuízo consérvase no seu Martiroloxía. No xulgado afirmou:
"Non podo loitar por este mundo... Dígoche que son cristián".
En resposta, o procónsul sinalou que os cristiáns servían no exército romano. Maximiliano responde:
"Ese é o seu traballo. Tamén son cristián e non podo servir”.
Así mesmo, San Martiño de Tours deixou o exército despois de ser bautizado. Infórmase de que foi convocado ante César para a presentación dun premio militar, pero rexeitou aceptalo, dicindo:
"Ata agora servínche como soldado. Agora déixame servir a Cristo. Dálle a recompensa aos demais. Pretenden loitar, e eu son un soldado de Cristo e non me permiten loitar".
Nunha situación semellante atopábase o centurión recén convertido San Marcos, que durante unha festa tirou as súas honras militares coas palabras:
"Servo a Xesucristo, o Rei eterno. Xa non servirei ao teu emperador, e desprezo o culto aos teus deuses de madeira e pedra, que son ídolos xordos e mudos».
Tamén se conservan os materiais do xuízo contra San Marcos. Segundo informou este tribunal, afirmou que "... non é apropiado que un cristián que serve ao Señor Cristo sirva nos exércitos do mundo".
Por rexeitar o servizo militar por razóns cristiás, San Kibi, San Cadoc e San Theagen foron canonizados. Este último sufriu xunto con San Xerome. Era un campesiño inusualmente valente e forte que foi reclutado no exército imperial como un soldado prometedor. Xerome negouse a servir, expulsou aos que viñan a recrutalo e xunto con outros dezaoito cristiáns, que tamén recibiron unha chamada ao exército, agocháronse nunha cova. Os soldados imperiais asaltaron a cova, pero non lograron capturar aos cristiáns pola forza. Sácanas con astucia. De feito, foron asasinados despois de negarse a ofrecer sacrificios aos ídolos, pero este foi máis ben o último punto da súa teimosa resistencia ao servizo militar (un total de trinta e dous reclutas cristiáns foron executados ese día).
A historia da lexión en Tebas, que estaba baixo o mando de San Mauricio, está máis mal documentada. Non se conservan os actos de martirio contra eles, xa que non houbo xuízo. Só se conserva a tradición oral, recollida na epístola de San Bispo Eucherio. Dez homes desta lexión son glorificados polo seu nome. O resto coñécense co nome xeral de mártires de Agaun (non menos de mil persoas). Non se negaron completamente a tomar as armas cando loitan contra inimigos paganos. Pero rebeláronse cando se lles ordenou reprimir unha rebelión cristiá.
Eles declararon que non podían matar aos seus irmáns cristiáns baixo ningunha circunstancia e por ningún motivo:
"Non podemos manchar as nosas mans co sangue de persoas inocentes (cristiáns). Somos un xuramento diante de Deus antes de xurar diante de ti. Non podes ter confianza no noso segundo xuramento se rompemos o outro, o primeiro. Mandaches matar cristiáns, mira, somos iguais.
Informeuse de que a lexión era delgada e cada décimo soldado morreu. Despois de cada nova negativa, mataban de novo cada décimo ata que matara a toda a lexión.
San Xoán Guerreiro non se retirou completamente do servizo, pero no exército dedicábase ao que na linguaxe militar se chama actividade subversiva: avisando aos cristiáns sobre a próxima incursión, facilitando as fugas, visitando aos irmáns e irmás encarcerados (porén, segundo a súa biografía, podemos supoñer que non tivo que derramar sangue: probablemente estaba nas unidades que vixían a cidade).
Creo que sería esaxerado dicir que todos os primeiros cristiáns eran pacifistas (aínda que só sexa porque non dispoñemos de material histórico suficiente sobre a vida da Igrexa daquela época). Durante os dous primeiros séculos, porén, a súa actitude ante a guerra, as armas e o servizo militar foi tan marcadamente negativa que o ferviente crítico do cristianismo, o filósofo Celso, escribiu: “Se todos os homes actuasen como vós, nada impediría ao emperador permanecendo completamente só e coas tropas abandonadas del. O imperio caería en mans dos bárbaros máis sen lei».
Ao que o teólogo cristián Orixe responde:
“Aos cristiáns ensináronlles a non defenderse dos seus inimigos; e porque gardaron as leis que prescriben a mansedume e o amor ao home, obtiveron de Deus o que non poderían conseguir se lles permitise facer a guerra, aínda que ben poderían facelo».
Temos que ter en conta un punto máis. Que os obxectores de conciencia non se converteran nun problema importante para os primeiros cristiáns explícase en gran parte non pola súa vontade de servir no exército, senón polo feito de que os emperadores non tiñan necesidade de encher o exército regular de reclutas.
Vasily Bolotov escribiu sobre isto: "As lexións romanas foron reabastecidas con moitos voluntarios que viñeron para inscribirse". Polo tanto, os cristiáns só podían entrar no servizo militar en casos excepcionais”.
A situación na que os cristiáns no exército foron moitos, polo que xa servían na garda imperial, ocorreu só a finais do século III.
Non é necesario que entraran no servizo despois de recibir o bautismo cristián. Na maioría dos casos coñecidos por nós, fixéronse cristiáns aínda que xa eran soldados. E aquí, efectivamente, a un como Maximiliano pode resultarlle imposible continuar no servizo, e outro se verá obrigado a permanecer nel, limitando as cousas que cre que pode facer. Por exemplo, non usar armas contra irmáns en Cristo.
Os límites do permitido para un soldado que se converteu ao cristianismo foron claramente descritos a comezos do século III por San Hipólito de Roma nos seus canons (regras 3-10): “Respecto ao maxistrado e ao soldado: nunca mates. , aínda que recibises unha orde... Un soldado de servizo non debe matar a un home. Se se lle manda, non debe cumprir o mando e non debe prestar xuramento. Se non o quere, que o rexeiten. Que o que posúa o poder da espada, ou sexa o maxistrado da cidade que leva o añil, deixe de existir ou sexa rexeitado. Os anunciantes ou crentes que queiran converterse en soldados deben ser rexeitados porque desprezaron a Deus. Un cristián non debería converterse en soldado a menos que sexa obrigado por un xefe que porta espada. Non debe cargarse de pecado sanguento. Se, porén, derramou sangue, non debe participar dos sacramentos a non ser que sexa purificado pola penitencia, as bágoas e o choro. Non debe actuar con astucia, senón co temor de Deus".
Só co paso do tempo a Igrexa cristiá comezou a cambiar, a afastarse da pureza do ideal evanxélico, adaptándose ás esixencias do mundo, alleo a Cristo.
E nos monumentos cristiáns descríbese como se producen estes cambios. En particular, nos materiais do Primeiro Concilio Ecuménico (Nicea) vemos como, coa adopción do cristianismo como relixión estatal, aqueles cristiáns que antes se retiraran do servizo militar se precipitaron no exército. Agora pagan sobornos para volver (lémbrovos que o servizo militar era un traballo de prestixio e ben remunerado: ademais dun bo soldo, o lexionario tamén tiña dereito a unha excelente pensión).
Daquela a Igrexa aínda se resentía. A regra 12 do I Concilio Ecuménico chama a tales “apóstatas”: “Os que son chamados por graza á profesión de fe e mostraron un primeiro impulso de celos quitándose o cinto militar, pero despois, como un can, volveron o seu vómito , de xeito que algúns ata usaron cartos e agasallos para reincorporarse ao rango militar: que, despois de pasar tres anos escoitando as Escrituras no pórtico, dez anos xacen postrados na igrexa, pedindo perdón”. Zonara, na súa interpretación desta norma, engade que ninguén pode permanecer en absoluto no servizo militar se non renunciou previamente á fe cristiá.
Algunhas décadas máis tarde, sen embargo, San Basilio Magno escribiu con vacilación sobre os soldados cristiáns que regresaban da guerra: “Os nosos pais non consideraban asasinar na batalla como un asasinato, escusando, segundo me parece, aos campións da castidade e da piedade. Pero quizais sexa bo aconsellarlles, por ter as mans impuras, que se absteñan durante tres anos da comuñón cos santos Misterios».
A Igrexa está entrando nun período no que debe equilibrar entre Cristo e César, tentando servir ao Un e non ofender ao outro.
Así xurdiu o mito de que os primeiros cristiáns absteríanse de servir no exército só porque non querían ofrecer sacrificios aos deuses.
E así chegamos ao mito actual de que calquera soldado (nin sequera un cristián) que loita pola “causa correcta” pode ser venerado como mártir e santo.
Fonte: páxina persoal de Facebook do autor, publicada o 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
