Relacións da Igrexa Ortodoxa co resto do mundo cristián

Polo Santo e Gran Concilio da Igrexa Ortodoxa

1. A Igrexa Ortodoxa, como Igrexa Única, Santa, Católica e Apostólica, na súa profunda autoconciencia eclesiástica, cre inquebrantablemente que ocupa un lugar central en materia de promoción da unidade dos cristiáns no mundo actual.
2. A Igrexa Ortodoxa funda a unidade da Igrexa no feito da súa instauración polo noso Señor Xesucristo, e na comuñón na Santísima Trindade e nos sacramentos. Esta unidade exprésase a través da sucesión apostólica e da tradición patrística e vívese na Igrexa ata os nosos días. A Igrexa Ortodoxa ten a misión e o deber de transmitir e predicar toda a verdade contida na Sagrada Escritura e na Santa Tradición, que tamén lle outorga á Igrexa o seu carácter católico.
3. A responsabilidade da Igrexa Ortodoxa pola unidade, así como a súa misión ecuménica foron articuladas polos Concilios Ecuménicos. Estes salientaron sobre todo o vínculo indisoluble entre a verdadeira fe e a comuñón sacramental.
4. A Igrexa Ortodoxa, que reza incesantemente "pola unión de todos", sempre cultivou o diálogo cos afastados dela, os lonxe e os próximos. En particular, tivo un papel protagonista na procura contemporánea de camiños e medios para restaurar a unidade dos que cren en Cristo, e participou no Movemento Ecuménico desde os seus inicios e contribuíu á súa formación e desenvolvemento. Ademais, a Igrexa Ortodoxa, grazas ao espírito ecuménico e amoroso que a distingue, reza como divinamente mandado para que todos os homes poden salvarse e chegar ao coñecemento da verdade (1 Tim 2:4), sempre traballou para a restauración da unidade dos cristiáns. Polo tanto, a participación ortodoxa no movemento para restaurar a unidade con outros cristiáns na Igrexa Única, Santa, Católica e Apostólica non é de ningún xeito allea á natureza e historia da Igrexa Ortodoxa, senón que representa unha expresión consistente da fe e tradición apostólicas. nunhas novas circunstancias históricas.
5. Os diálogos teolóxicos bilaterais contemporáneos da Igrexa Ortodoxa e a súa participación no Movemento Ecuménico descansan nesta autoconciencia da ortodoxia e do seu espírito ecuménico, co obxectivo de buscar a unidade de todos os cristiáns sobre a base da verdade da fe e da tradición. da antiga Igrexa dos Sete Concilios Ecuménicos.
6. De acordo coa natureza ontolóxica da Igrexa, a súa unidade nunca pode ser perturbada. A pesar diso, a Igrexa Ortodoxa acepta o nome histórico doutras Igrexas e Confesións cristiás non ortodoxas que non están en comuñón con ela, e considera que as súas relacións con elas deben basearse na clarificación máis rápida e obxectiva posible do conxunto. cuestión eclesiolóxica, e máis especialmente das súas ensinanzas máis xerais sobre os sacramentos, a graza, o sacerdocio e a sucesión apostólica. Así, mostrouse favorable e positivamente, tanto por razóns teolóxicas como pastorais, cara ao diálogo teolóxico con outros cristiáns a nivel bilateral e multilateral, e cara a unha participación máis xeral no Movemento Ecuménico dos últimos tempos, na convicción de que mediante o diálogo dá testemuño dinámico da plenitude da verdade en Cristo e dos seus tesouros espirituais aos que están fóra dela, co obxectivo obxectivo de allanar o camiño que conduce á unidade.
7. Con este espírito, todas as Santísimas Igrexas Ortodoxas locais participan hoxe activamente nos diálogos teolóxicos oficiais, e a maioría destas Igrexas tamén participan en diversas organizacións intercristiás nacionais, rexionais e internacionais, a pesar da profunda crise xurdida no país. o Movemento Ecuménico. Esta actividade múltiple da Igrexa Ortodoxa nace dun sentido da responsabilidade e da convicción de que o entendemento e a cooperación mutuas son de fundamental importancia se non queremos nunca “poñer un obstáculo ao evanxeo de Cristo (1 Co 9). .
8. Certamente, mentres a Igrexa Ortodoxa dialoga con outros cristiáns, non subestima as dificultades inherentes a este empeño; ela percibe estas dificultades, non obstante, no camiño cara a unha comprensión común da tradición da Igrexa antiga e coa esperanza de que o Espírito Santo, quen “solda toda a institución da Igrexa, (Sticheron nas Vésperas de Pentecostés), será "compoñer o que falta" (Oración de ordenación). Neste sentido, a Igrexa Ortodoxa nas súas relacións co resto do mundo cristián, confía non só no esforzo humano dos implicados no diálogo, senón especialmente na guía do Espírito Santo na graza do Señor, que rezaba. "que... todos poden ser un" (Xn 17:21).
9. Os diálogos teolóxicos bilaterais contemporáneos, anunciados polas reunións panortodoxas, expresan a decisión unánime de todas as santísimas Igrexas Ortodoxas locais que están chamadas a participar activa e continuamente neles, para que a testemuña unánime da Ortodoxia á gloria do Deus Trino. pode non ser obstaculizado. No caso de que unha determinada Igrexa local opte por non asignar un representante a un determinado diálogo ou a unha das súas sesións, se esta decisión non é panortodoxa, o diálogo aínda continúa. Antes do inicio do diálogo ou da sesión, a ausencia de calquera Igrexa local debe ser discutida en todo momento polo Comité Ortodoxo do diálogo para expresar a solidariedade e unidade da Igrexa Ortodoxa. Os diálogos teolóxicos bilaterais e multilaterales deben ser obxecto de avaliacións periódicas a nivel panortodoxo. 
10. Os problemas que xorden durante as discusións teolóxicas dentro das Comisións Teolóxicas Mixtas non sempre son motivo suficiente para que ningunha Igrexa Ortodoxa local revoque unilateralmente aos seus representantes ou se retire definitivamente do diálogo. Como norma xeral, debe evitarse a retirada dunha Igrexa dun diálogo particular; naqueles casos en que isto ocorre, deberían iniciarse os esforzos interortodoxos para restablecer a plenitude da representación na Comisión Teolóxica Ortodoxa do diálogo en cuestión. Se unha ou máis Igrexas Ortodoxas locais se negan a participar nas sesións da Comisión Teolóxica Conxunta dun diálogo particular, alegando motivos eclesiolóxicos, canónicos, pastorais ou éticos graves, esta ou estas Igrexas notificarán ao Patriarca Ecuménico e a todos os as Igrexas Ortodoxas por escrito, de acordo coa práctica pan-ortodoxa. Durante unha reunión pan-ortodoxa, o Patriarca Ecuménico buscará un consenso unánime entre as Igrexas Ortodoxas sobre posibles cursos de acción, que tamén poden incluír,  se se considera necesario por unanimidade, unha reevaluación do progreso do diálogo teolóxico en cuestión.
11. A metodoloxía seguida nos diálogos teolóxicos ten como obxectivo tanto a resolución das diferenzas teolóxicas recibidas ou de posibles novas diferenciacións, como buscar os elementos comúns da fe cristiá. Este proceso esixe que toda a Igrexa se manteña informada sobre os distintos desenvolvementos dos diálogos. No caso de que sexa imposible superar unha diferenza teolóxica concreta, poderá continuar o diálogo teolóxico, deixando constancia do desacordo identificado e poñéndoo en coñecemento de todas as Igrexas Ortodoxas locais para a súa consideración sobre o que se debe facer en diante.
12. Está claro que nos diálogos teolóxicos o obxectivo común de todos é a restauración definitiva da unidade na fe e no amor verdadeiros. As diferenzas teolóxicas e eclesiolóxicas existentes permiten, non obstante, unha certa ordenación xerárquica dos desafíos que impiden cumprir este obxectivo panortodoxo. Os problemas distintivos de cada diálogo bilateral requiren unha diferenciación na metodoloxía seguida nel, pero non unha diferenciación no obxectivo, xa que o obxectivo é un en todos os diálogos.
13. Non obstante, é fundamental se é necesario que se intente coordinar o traballo dos distintos Comités Teolóxicos Interortodoxos, tendo en conta que a unidade existente da Igrexa Ortodoxa tamén debe ser revelada e manifestada neste ámbito destes diálogos.
14. A conclusión de calquera diálogo teolóxico oficial prodúcese coa finalización do traballo da Comisión Teolóxica Conxunta correspondente. A continuación, o presidente da Comisión Interortodoxa presenta un informe ao Patriarca Ecuménico, quen, co consentimento dos Primados das Igrexas Ortodoxas locais, declara a conclusión do diálogo. Ningún diálogo se considera completo antes de ser proclamado mediante unha decisión tan panortodoxa.
15. Tras a conclusión exitosa do traballo de calquera diálogo teolóxico, a decisión pan-ortodoxa sobre a restauración da comuñón eclesiástica debe, porén, descansar na unanimidade de todas as Igrexas ortodoxas locais.
16. Un dos principais órganos da historia do Movemento Ecuménico é o Consello Mundial de Igrexas (CMI). Algunhas Igrexas Ortodoxas estaban entre os membros fundadores do Consello e, máis tarde, todas as Igrexas Ortodoxas locais convertéronse en membros. O CMI é un organismo intercristián estruturado, a pesar de que non inclúe todas as igrexas e confesións cristiás non ortodoxas. Ao mesmo tempo, existen outras organizacións e organismos rexionais intercristiáns, como a Conferencia de Igrexas Europeas, o Consello de Igrexas de Oriente Medio e o Consello Africano de Igrexas. Estes, xunto co CMI, cumpren unha importante misión ao promover a unidade do mundo cristián. As Igrexas Ortodoxas de Xeorxia e Bulgaria retiráronse do CMI, a primeira en 1997 e a segunda en 1998. Teñen a súa propia opinión particular sobre o traballo do Consello Mundial de Igrexas e, polo tanto, non participan nas súas actividades e nas doutras organizacións intercristiás.
17. As Igrexas Ortodoxas locais que son membros do CMI participan plena e igualitariamente no CMI, contribuíndo con todos os medios ó seu alcance ó avance da convivencia pacífica e da cooperación nos grandes retos sociopolíticos. A Igrexa Ortodoxa aceptou facilmente a decisión do CMI de responder á súa solicitude relativa ao establecemento da Comisión Especial de Participación Ortodoxa no Consello Mundial de Igrexas, que foi encargada pola Conferencia Interortodoxa celebrada en Tesalónica en 1998. Os criterios establecidos do Comisión Especial, proposta polos ortodoxos e aceptada polo CMI, levou á formación do Comité Permanente de Consenso e Colaboración. Os criterios foron aprobados e incluídos na Constitución e nas Normas do Consello Mundial de Igrexas.
18. Fiel á súa eclesioloxía, á identidade da súa estrutura interna e ao ensino da antiga Igrexa dos Sete Concilios Ecuménicos, a participación da Igrexa Ortodoxa no CMI non significa que acepte a noción da “igualdade de confesións, ” e de ningún xeito é capaz de aceptar a unidade da Igrexa como un compromiso interconfesional. Neste espírito, a unidade que se busca no CMI non pode ser simplemente produto de acordos teolóxicos, senón que tamén debe fundarse na unidade da fe, conservada nos sacramentos e vivida na Igrexa Ortodoxa.
19. As Igrexas Ortodoxas que son membros do CMI consideran como condición indispensable da súa participación no CMI o artigo fundacional da súa Constitución, segundo o cal os seus membros só poden ser aqueles que cren no Señor Xesucristo como Deus e Salvador de acordo coas Escrituras, e que confesa o Deus Trino, Pai, Fillo e Espírito Santo, de acordo co Credo Niceno-Constantinopolitano. É a súa profunda convicción de que os presupostos eclesiolóxicos da Declaración de Toronto de 1950, Sobre a Igrexa, as Igrexas e o Consello Mundial de Igrexas, son de suma importancia para a participación ortodoxa no Concilio. Polo tanto, está moi claro que o CMI non constitúe de ningún xeito unha "superigrexa". O propósito do Consello Mundial de Igrexas non é negociar as unións entre Igrexas, que só poden facer as propias Igrexas actuando por propia iniciativa, senón poñer as Igrexas en contacto vivo entre elas e promover o estudo e discusión do cuestións da unidade da Igrexa. Ningunha Igrexa está obrigada a cambiar a súa eclesioloxía na súa adhesión ao Concilio... Ademais, do feito da súa inclusión no Concilio, non se deriva que cada Igrexa estea obrigada a considerar as outras Igrexas como Igrexas no verdadeiro e pleno sentido de o termo. (Declaración de Toronto, § 2). 
20. As perspectivas para levar a cabo diálogos teolóxicos entre a Igrexa Ortodoxa e o resto do mundo cristián están sempre determinadas en función dos principios canónicos da eclesioloxía ortodoxa e dos criterios canónicos da xa establecida Tradición da Igrexa (Canón 7 do Concilio Ecuménico II e Canon). 95 do Concilio Ecuménico Quinisext).
21. A Igrexa Ortodoxa quere apoiar o traballo da Comisión sobre "Fe e Orde" e segue a súa contribución teolóxica con especial interese ata hoxe. Considera favorablemente os documentos teolóxicos da Comisión, que foron elaborados coa importante participación de teólogos ortodoxos e representan un paso loable no Movemento Ecuménico para o achegamento dos cristiáns. Non obstante, a Igrexa Ortodoxa mantén reservas sobre cuestións primordiales de fe e orde, porque as Igrexas e Confesións non ortodoxas divergáronse da verdadeira fe da Igrexa Única, Santa, Católica e Apostólica.
22. A Igrexa Ortodoxa considera dignos de condena todos os esforzos para romper a unidade da Igrexa, realizados por individuos ou grupos co pretexto de manter ou supostamente defender a verdadeira Ortodoxia. Como se evidencia ao longo da vida da Igrexa Ortodoxa, a preservación da verdadeira fe ortodoxa só se garante a través do sistema conciliar, que sempre representou a máxima autoridade na Igrexa en materia de fe e decretos canónicos. (Canón 6 II Concilio Ecuménico)
23. A Igrexa Ortodoxa ten unha conciencia común da necesidade de levar a cabo un diálogo teolóxico intercristián. Por iso considera que este diálogo debe ir sempre acompañado da testemuña do mundo mediante actos de comprensión e amor mutuos, que expresen a “alegría inefable” do Evanxeo (1 Pt 1, 8), evitando todo acto de proselitismo, uniatismo ou outro acto provocador de competencia interconfesional. Neste espírito, a Igrexa Ortodoxa considera importante que todos os cristiáns, inspirados nos principios fundamentais comúns do Evanxeo, intenten ofrecer con afán e solidariedade unha resposta aos espiñentos problemas do mundo contemporáneo, a partir do prototipo do home novo. en Cristo.  
24. A Igrexa Ortodoxa é consciente de que o movemento para restaurar a unidade dos cristiáns está a tomar novas formas para responder ás novas circunstancias e afrontar os novos retos do mundo actual. A testemuña continua da Igrexa Ortodoxa do mundo cristián dividido sobre a base da tradición apostólica e da fe é imprescindible.

Pregamos para que todos os cristiáns traballen xuntos para que chegue pronto o día no que o Señor cumpra a esperanza das Igrexas ortodoxas e haxa "un rabaño e un pastor" (Xn 10:16).

† Bartolomé de Constantinopla, presidente

† Teodoro de Alexandría

† Teófilo de Xerusalén

† Irinej de Serbia

† Daniel de Romanía

† Crisóstomo de Chipre

† Ierónimos de Atenas e de toda Grecia

† Sawa de Varsovia e toda a Polonia

† Anastasios de Tirana, Durres e toda Albania

† Rastislav de Presov, Terras Checas e Eslovaquia

Delegación do Patriarcado Ecuménico

† Leo de Carelia e de toda Finlandia

† Stephanos de Tallinn e de toda Estonia

† O vello metropolita Xoán de Pérgamo

† Arcebispo ancián Demetrios de América

† Agustíns de Alemaña

† Irenaios de Creta

† Isaías de Denver

† Alexios de Atlanta

† Iakovos das Illas dos Príncipes

† Xosé de Proikonnisos

† Meliton de Filadelfia

† Emmanuel de Francia

† Nikitas dos Dardanelos

† Nicholas de Detroit

† Gerasimos de San Francisco

† Anfiloquios de Kisamos e Selinos

† Amvrosios de Corea

† Máximos de Selyvria

† Anfiloquio de Adrianópolis

† Kallistos de Diokleia

† Antonio de Hierápolis, xefe dos ortodoxos ucraínos nos EUA

† Traballo de Telmessos

† Jean de Charioupolis, Xefe do Exarcado Patriarcal das Parroquias Ortodoxas de Tradición Rusa en Europa Occidental

† Gregorio de Nissa, xefe dos ortodoxos carpato-rusos nos EUA

Delegación do Patriarcado de Alexandría

† Gabriel de Leontópolis

† Makarios de Nairobi

† Jonás de Kampala

† Serafíns de Zimbabue e Angola

† Alexandros de Nixeria

† Teofilaktos de Trípoli

† Sergios de Boa Esperanza

† Atanasio de Cirene

† Alexios de Cartago

† Ierónimos de Mwanza

† Xurxo de Guinea

† Nicolás de Hermópole

† Dimitrios de Irinopolis

† Damaskinos de Johannesburgo e Pretoria

† Narkissos de Accra

† Emmanouel de Ptolemaidos

† Gregorios de Camerún

† Nicodemos de Memphis

† Meletios de Katanga

† Panteleimon de Brazzaville e Gabón

† Innokentios de Burudi e Ruanda

† Crisóstomos de Mozambique

† Neofytos de Nyeri e do monte Kenia

Delegación do Patriarcado de Xerusalén

† Bieito de Filadelfia

† Aristarco de Constantino

† Teofilaktos de Xordania

† Nectarios de Anthidon

† Filúmenos de Pella

Delegación da Igrexa de Serbia

† Jovan de Ohrid e Skopje

† Amfilohije de Montenegro e do Litoral

† Porfirije de Zagreb e Ljubljana

† Vasilije de Sirmio

† Lukijan de Budim

† Longin de Nova Gracanica

† Irinej de Backa

† Hrizostom de Zvornik e Tuzla

† Xustin de Zica

† Pahomije de Vranje

† Jovan de Sumadija

† Ignatije de Branicevo

† Fotije de Dalmacia

† Athanasios de Bihac e Petrovac

† Joanikije de Niksic e Budimlje

† Grigorije de Zahumlje e Hercegovina

† Milutin de Valjevo

† Maksim en América Occidental

† Irinej en Australia e Nova Zelanda

† David de Krusevac

† Jovan de Eslavonia

† Andrej en Austria e Suíza

† Sergije de Frankfurt e en Alemaña

† Ilarion de Timok

Delegación da Igrexa de Romanía

† Teofan de Iasi, Moldavia e Bucovina

† Laurentiu de Sibiu e Transilvania

† Andrei de Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana e Maramures

† Irineu de Craiova e Oltenia

† Ioan de Timisoara e Banat

† Iosif en Europa occidental e meridional

† Serafim en Alemaña e Europa Central

† Nifon de Targoviste

† Irineu de Alba Iulia

† Ioachim de Roman e Bacau

† Casiano do Baixo Danubio

† Timotei de Arad

† Nicolae en América

† Sofronie de Oradea

† Nicodim de Strehaia e Severin

† Visarion de Tulcea

† Petroniu de Salaj

† Siluan en Hungría

† Siluan en Italia

† Timotei en España e Portugal

† Macarie no norte de Europa

† Varlaam Ploiesteanul, bispo asistente do patriarca

† Emilian Lovisteanul, bispo asistente da arquidiocese de Ramnic

† Ioan Casian de Vicina, bispo asistente da arquidiocese ortodoxa romanesa das Américas

Delegación da Igrexa de Chipre

† Georgios de Pafos

† Crisóstomo de Kition

† Crisóstomo de Kyrenia

† Athanasios de Limassol

† Neófitos de Morphou

† Vasileios de Constantia e Ammochostos

† Nikíforo de Kykkos e Tillyria

† Isaías de Tamassos e Oreini

† Bernabé de Tremithousa e Lefkara

† Christophoros de Karpasion

† Nectarios de Arsinoe

† Nikolaos de Amathus

† Epifanio de Ledra

† Leontios de Chitrón

† Porfirios de Neápolis

† Gregorio de Mesaoria

Delegación da Igrexa de Grecia

† Prokopios de Filipos, Neápolis e Thassos

† Crisóstomo de Peristerion

† Germáns de Eleia

† Alexandros de Mantineia e Kynouria

† Ignacio de Arta

† Damaskinos de Didymoteixon, Orestias e Soufli

† Alexios de Nikaia

† Hierotheos de Nafpaktos e Aghios Vlasios

† Eusebios de Samos e Ikaria

† Serafín de Kastoria

† Ignacio de Demetrias e Almyros

† Nicodemos de Kassandreia

† Efraín de Hidra, Spetses e Egina

† Teólogo de Serres e Nigrita

† Makarios de Sidirokastron

† Anthimos de Alexandroupolis

† Bernabé de Neápolis e Stavroupolis

† Crisóstomo de Mesenia

† Atenágoras de Ilión, Acarnon e Petroúpoli

† Ioannis de Lagkada, Litis e Rentinis

† Gabriel de Nova Xonia e Filadelfia

† Crisóstomo de Nicópolis e Preveza

† Theoklitos de Ierissos, Monte Athos e Ardameri

Delegación da Igrexa de Polonia

† Simón de Lodz e Poznan

† Abel de Lublin e Chelm

† Xacobe de Bialystok e Gdansk

† Xurxo de Siemiatycze

† Paisios de Gorlice

Delegación da Igrexa de Albania

† Xoana de Koritsa

† Demetrios de Argyrokastron

† Nikolla de Apollonia e Fier

† Andón de Elbasan

† Natanael de Amantia

† Asti de Bylis

Delegación da Igrexa das terras checas e de Eslovaquia

† Mical de Praga

† Isaías de Sumperk

Foto: Logotipo do Concello

Nota sobre o Santo e Gran Concilio da Igrexa Ortodoxa: Dada a difícil situación política en Oriente Medio, a Sinaxe dos Primados de xaneiro de 2016 decidiu non reunir o Concilio en Constantinopla e finalmente decidiu convocar o Santo e Gran Concilio no Academia Ortodoxa de Creta do 18 ao 27 de xuño de 2016. A apertura do Concilio tivo lugar despois da Divina Liturxia da festa de Pentecostés e a clausura: o Domingo de Todos os Santos, segundo o calendario ortodoxo. A Sinaxe dos Primates de xaneiro de 2016 aprobou os textos pertinentes como seis puntos da orde do día do Consello: A misión da Igrexa Ortodoxa no mundo contemporáneo; A diáspora ortodoxa; A autonomía e a forma da súa proclamación; O sacramento do matrimonio e os seus impedimentos; A importancia do xaxún e a súa observancia na actualidade; A relación da Igrexa Ortodoxa co resto do mundo cristián.