By Prof. AP Lopukhin, Interpretación das Sagradas Escrituras do Novo Testamento
Capítulo 5. 1.-11. A convocatoria de Simón. 12-26. A cura da lepra e da debilidade. 27-39. A festa no recadador de impostos Levi.
Lucas 5:1. Unha vez, cando a xente presionáballe para escoitar a palabra de Deus, e estaba de pé xunto ao lago de Genesaret,
Durante a predicación de Cristo, cando se atopaba na beira mesma do lago de Genesaret (cf. Mt 4), a xente comezou a presionalo de forma que lle resultaba difícil permanecer máis tempo na beira (cf. Mt 18). Mateo 4:18; Marcos 1:16).
Lucas 5:2. viu dous barcos parados á beira do lago; e os pescadores que saían deles foron afundindo as redes.
"As redes flotaban". O evanxelista Lucas presta atención só a esta actividade, os outros evanxelistas tamén falan da reparación das redes (Marcos 1:19) ou só sobre o lanzamento das redes (Mt. 4:18). Era necesario derretir as redes para liberalas das cunchas e da area que se metían nelas.
Lucas 5:3. Entrando nun dos barcos que pertencían a Simón, pediulle que navegase un pouco da costa e, sentándose, ensinou á xente dende o barco.
Simón xa era discípulo de Cristo (cf. Xoán 1, 37 ss.), pero non foi chamado, como os demais apóstolos, a un seguimento constante de Cristo, e continuou dedicándose á pesca.
Para o lugar onde estaba Cristo na barca durante o sermón, cf. Marcos 4:1.
O Señor propúxolle a Simón que nada máis ata un lugar profundo e alí botase as redes para pescar. Utilizouse a palabra "pedido" en lugar de "ordenado" (Evthymius Zigaben).
Lucas 5:4. E cando deixou de falar, Simón dixo: nada ata o fondo e bota as redes para pescar.
Lucas 5:5. Simón respondeulle e dixo: Mestre, estivemos toda a noite traballando e non collemos nada; pero á túa palabra botarei a rede.
Simón, dirixíndose ao Señor como "Mestre" (ἐπιστάτα! - no canto do enderezo que adoitaban empregar os outros evanxelistas "rabinos"), respondeu que dificilmente se podía esperar unha captura, despois de que el e os seus compañeiros o intentaran mesmo pola noite, no mellores horas para pescar, pero aínda así non colleron nada. Pero aínda así, segundo a fe na palabra de Cristo, que, como sabía Simón, tiña un poder milagroso, fixo a vontade de Cristo e recibiu unha gran captura como recompensa.
“Marabrámonos da fe de Pedro, que desesperou do vello e cría no novo. "Á túa palabra botarei a rede". Por que di: "segundo a túa palabra"? Porque "pola túa palabra" "os ceos foron feitos", e a terra foi fundada, e o mar dividiuse (Sal. 32:6, Sal. 101:26), e o home foi coroado coas súas flores, e todo foi feito. segundo a túa palabra, como di Paulo, "todo tendo pola súa poderosa palabra" (Heb. 1, 3)" (San Xoán Crisóstomo).
Lucas 5:6. Cando fixeran isto, pescaron unha gran multitude de peixes, e a súa rede estaba rasgada.
Lucas 5:7. E fixeron acenos aos compañeiros que estaban noutro barco para que acudiran en auxilio; e viñeron, e encheron tanto os dous barcos que se afundirían.
Esta captura foi tan grande que as redes comezaron a arrincar nalgúns lugares, e Simón xunto cos compañeiros comezaron a dar sinais coas mans aos pescadores que quedaban na outra barca na mesma beira, para que acudiran axiña na súa axuda. Era innecesario que gritasen pola distancia da costa do barco de Simón. E os seus compañeiros (τοῖς μετόχοις) parecen estar seguindo a barca de Simón todo o tempo, porque escoitaran o que Cristo lle dixera.
“Dades sinal, non berros, e estes son mariñeiros que non fan nada sen berros e ruídos! Por que? Porque a captura milagrosa dos peixes privoulles da lingua. Como testemuñas oculares do misterio divino que tiña lugar ante eles, non podían berrar, só podían chamar con sinais. Os pescadores que viñan da outra embarcación, na que estaban Xacob e Xoán, puxéronse a recoller os peixes, pero por moito que recollesen, nas redes entraban outros novos. Os peixes parecían competir para ver quen sería o primeiro en cumprir o mandamento do Señor: os pequenos superaban os grandes, os do medio mantíñanse por diante dos maiores, os grandes saltaban sobre os pequenos; non agardaron a que os pescadores os collesen coas mans, senón que eles mesmos saltaron ao barco. O movemento no fondo do mar parou: ningún dos peixes quería quedar alí, porque sabían quen dicía: “que a auga produza réptiles, almas vivas” (Xen. 1)” (San Xoán Crisóstomo).
Lucas 5:8. Vendo isto, Simón Pedro caeu diante dos xeonllos de Xesús e díxolle: Aparta de min, Señor, porque son un pecador.
Lucas 5:9. Pois a el e a todos os que estaban con el o terror invadiu aquela captura de peixe que pescaran,
Tanto Simón como os demais que estaban alí estaban moi asustados, e incluso comezou a pedirlle ao Señor que baixase da barca, xa que sentía que a súa pecaminosidade podía sufrir pola santidade de Cristo (cf. Lc 1, 12, 2: ). 9; 3 Reis 17:18).
"Daquela captura" - máis precisamente: "da captura que levaron" (na tradución rusa é inexacta: "capturado por eles"). Este milagre impresionou especialmente a Simón, non porque non vira antes os milagres de Cristo, senón porque se fixo de acordo con algunha intención especial do Señor, sen que Simón o requirise. El entendeu que o Señor quería darlle algún encargo especial, e o medo ao futuro descoñecido encheu a súa alma.
Lucas 5:10. así tamén Santiago e Xoán, fillos de Zebedeo, que eran compañeiros de Simón. E Xesús díxolle a Simón: Non teñas medo; a partir de agora cazarás humanos.
Lucas 5:11. E tirando os barcos á terra, deixaron todo e seguírono.
O Señor tranquiliza a Simón e revélalle o propósito que tiña de enviar milagrosamente a Simón a pesca máis rica. Esta foi unha acción simbólica pola que se mostrou a Simón o éxito que tería cando comezase a converter a moitas persoas a Cristo mediante a súa predicación. Obviamente, o evanxelista presenta aquí ese gran acontecemento que ocorreu principalmente grazas á predicación do Apóstolo Pedro o día de Pentecostés, é dicir, a conversión de tres mil persoas a Cristo (Feitos 2:41).
"Deixaron todo". Aínda que o Señor se dirixiu só a Simón, parece que os demais discípulos do Señor entenderon que chegou o momento de que todos abandonasen os seus estudos e marchasen co seu Mestre. Despois de todo, esta aínda non era a chamada dos discípulos ao ministerio apostólico que seguiu (Lucas 6:13ss).
A crítica negativa afirma que nos dous primeiros evanxelistas nada se di sobre a pesca milagrosa, da que se saca a conclusión de que o evanxelista Lucas fusionou aquí dous acontecementos completamente diferentes no tempo nun só: a chamada dos discípulos a converterse en pescadores de homes. (Mt. 4:18-22) e a pesca milagrosa despois da Resurrección de Cristo (Xoán 21). Pero a captura milagrosa do Evanxeo de Xoán e a captura milagrosa do Evanxeo de Lucas teñen un significado completamente diferente. O primeiro fala da restauración do apóstolo Pedro no seu ministerio apostólico, e o segundo, aínda da preparación para este ministerio: aquí aparece en Pedro o pensamento daquela gran obra á que o chama o Señor. Polo tanto, non hai dúbida de que o que aquí se describe non é para nada a captura que relata o evanxelista Xoán. Pero entón, como podemos conciliar os dous primeiros evanxelistas co terceiro? Por que os dous primeiros evanxelistas non din nada da pesca? Algúns intérpretes, conscientes da súa impotencia para resolver esta cuestión, afirman que o evanxelista Lucas non se refire en absoluto a esta chamada, da que falan os dous primeiros evanxelistas. Pero todo o escenario do evento non permite pensar que se poida repetir e que o evanxelista Lucas non falaba deste momento da historia evanxélica que tiñan en mente os evanxelistas Mateo e Marcos. Por iso, é mellor dicir que os dous primeiros evanxelistas non lle deron un significado tan importante a esta pesca simbólica como o ten no evanxelista Lucas. De feito, para o evanxelista Lucas, describindo no libro dos Feitos a obra de predicación do apóstolo Pedro, e, ao parecer, hai tempo interesado en todo o que tiña que ver con este apóstolo, parecíalle demasiado importante anotar no Evanxeo esta simbólica prefiguración. dos éxitos da futura obra do apóstolo Pedro, que se recolle na historia da pesca milagrosa.
Lucas 5:12. Cando Xesús estaba nunha cidade, veu un home cheo de lepra e, ao ver a Xesús, botouse a boca boca arriba e suplicoulle: Señor, se queres, podes limparme.
Lucas 5:13. Xesús tendeu a man, tocouno e díxolle: Quero, limpa! E inmediatamente a lepra deixouno.
"tocoulle". Segundo Blaz. Teofilacto, Deus "tocouno" non sen razón. Pero dado que, segundo a Lei, o que toca a un leproso é considerado impuro, tócao, desexando mostrar que non ten necesidade de observar eses preceptos pequenos da Lei, senón que El mesmo é o Señor da Lei, e que o limpos non están en absoluto contaminados polo aparentemente impuro, pero é a lepra da alma a que contamina. O Señor tócao para este propósito e ao mesmo tempo para mostrar que a súa carne santa ten o poder divino para purificar e dar vida, como a verdadeira carne de Deus Verbo.
"Eu quero, limpate". Á súa fe vén a resposta infinitamente misericordiosa: "Eu vou, ser limpo". Todos os milagres de Cristo son revelacións ao mesmo tempo. Cando as circunstancias do caso o requiren, ás veces non responde inmediatamente á petición do enfermo. Pero nunca houbo un só caso no que dubidou nin por un momento cando un leproso lle berrou. A lepra era considerada un sinal de pecado, e Cristo quería ensinarnos que a oración sincera do pecador para a limpeza sempre se responde pronto. Cando David, o prototipo de todos os verdadeiros penitentes, clamou con verdadeira contrición: "Pequei contra o Señor", o profeta Natán de inmediato levoulle o evanxeo gracioso de Deus: "O Señor quitou o teu pecado; non morrerás” (2 Reis 12:13). O Salvador estende a man e toca ao leproso, e inmediatamente queda limpo.
Lucas 5:14. E mandoulle que non chamase a ninguén, senón que vaia, díxolle, e preséntate ao sacerdote e ofrécelle pola túa purificación, como mandou Moisés, como testemuño.
(Cf. Mt. 8:2-4; Marcos 1:40-44).
O evanxelista Lucas segue máis de preto a Marcos aquí.
Cristo prohibe aos curados que conte o acontecido, porque tocar aos leprosos, que está prohibido pola lei, podería provocar de novo unha tormenta de indignación por parte dos legalistas sen alma, para quen a letra morta da lei é máis querida que a humanidade. Pola contra, a persoa curada tiña que ir mostrarse aos sacerdotes, levar o agasallo prescrito, para recibir un certificado oficial da súa limpeza. Pero o curado alegrouse demasiado da súa felicidade para ocultala no seu corazón, e non gardou o voto de silencio, senón que deu a coñecer a súa curación por todas partes. Porén, Lucas garda silencio sobre a desobediencia do evanxelista leproso (cf. Marcos 1:45).
Lucas 5:15. Pero a palabra sobre El se espallou aínda máis, e unha gran multitude de persoas acudían para escoitalo e rezarlle polas súas enfermidades.
"Aínda máis", é dicir. en maior medida aínda que antes (μᾶλλον). A prohibición, di, só animou á xente a espallar aínda máis o rumor sobre o Milagre.
Lucas 5:16. E foi a lugares solitarios e oraba.
"E necesitamos, se algo conseguimos, fuxir para que a xente non nos louve, e rezar para que o don se conserve no noso país". (Evthymius Zygaben).
Lucas 5:17. Un día, cando ensinaba, e alí estaban sentados fariseos e mestres da lei de todas as aldeas de Galilea e Xudea e de Xerusalén, e tiña o poder do Señor para curalos:
O evanxelista Lucas fai algunhas adicións á narración dos outros evanxelistas.
“Un día”, é dicir, nun deses días, precisamente durante a viaxe emprendida polo Señor (cf. Lc 4ss.).
"Profesores da lei" (cf. Mt. 22:35).
"de todas as aldeas" é unha expresión hiperbólica. Os motivos da chegada dos fariseos e dos mestres da lei puideron ser moi diversos, pero, por suposto, entre eles impúxose a actitude antipática cara a Cristo.
"Poder de Deus", é dicir, o poder de Deus. Onde chama a Cristo Señor, o evanxelista Lucas escribe a palabra κύριος articulado (ὁ κύριος), e aquí ponse κυρίου – non articulado.
Lucas 5:18. velaquí, algúns trouxeron sobre unha cama a un home débil, e tentaban traelo e poñelo diante del;
(Cf. Mt. 9:2-8; Marcos 2:3-12).
Lucas 5:19. e cando non atopaban onde traelo, por mor da présa, subiron enriba da casa e polo tellado deixárono abaixo coa esteira no medio diante de Xesús.
“A través do tellado”, é dicir, a través da lousa (διὰ τῶν κεράμων) que se colocaba para o tellado da casa. Nun lugar descubriron a placa. (en Marcos 2:4, o tellado é representado como que debe ser "roto").
Lucas 5:20. E El, vendo a súa fe, díxolle: home, os teus pecados están perdoados.
"Díxolle: home, estás perdoado..." - Cristo chama aos débiles non "neno", como noutros casos (por exemplo, Mt. 9:2), senón simplemente "home", probablemente referíndose ao seu anterior pecador. vida.
Blaz. Teofilacto escribe: “Primeiro cura a enfermidade mental, dicindo: 'Os teus pecados son perdoados', para que saibamos que moitas enfermidades son causadas polos pecados; despois tamén curou a enfermidade corporal, vendo a fe dos que o trouxeron. Porque moitas veces pola fe duns salva a outros”.
Lucas 5:21. Os escribas e os fariseos puxéronse a reflexionar e dixeron: quen é o que blasfema? Quen pode perdoar os pecados senón só Deus?
Lucas 5:22. Xesús, entendendo os seus pensamentos, respondeulles e díxolles: que pensades no voso corazón?
"Cando entendas, pensa neles". Algúns críticos sinalan aquí unha contradición do evanxelista Lucas consigo mesmo: por unha banda, acaba de dicir o que os escribas razoaban entre eles en público, para que Cristo puidese escoitar as súas conversacións, e despois afirma, que Cristo penetrou nos seus pensamentos. , que gardaban dentro de si, como observa o evanxelista Marcos. Pero aquí realmente non hai contradición. Cristo podería ter escoitado a conversación dos escribas entre eles - Lucas cala sobre isto - pero ao mesmo tempo penetrou co seu pensamento nos seus pensamentos secretos, que ocultaban. Eles, polo tanto, segundo o evanxelista Lucas, non falaban en voz alta todo o que pensaban.
Lucas 5:23. Cal é máis fácil? Dicir: están perdoados os teus pecados; ou debería dicir: érguese e camiña?
"Por iso di: "Que che parece máis conveniente, o perdón dos pecados ou a restauración da saúde do corpo? Quizais na túa opinión o perdón dos pecados pareza máis conveniente como algo invisible e intanxible, aínda que é máis difícil, e a cura do corpo parece máis difícil como algo visible, aínda que é esencialmente máis cómodo. (Blaz. Teofilacto)
Lucas 5:24. Pero para que saibades que o Fillo do Home ten poder na terra para perdoar os pecados (dille aos débiles): Eu dígovos: levántate, toma a túa cama e váite para a casa.
Lucas 5:25. E ergueuse inmediatamente diante deles, colleu o que estaba deitado e foise á casa, louvando a Deus.
Lucas 5:26. E o terror apoderouse de todos e glorificaron a Deus; e enchendose de medo, dixeron: hoxe vimos cousas marabillosas.
A impresión que fixo este milagre no pobo (vers. 26), segundo o evanxelista Lucas, foi máis forte do que Mateo e Marcos a describían.
Lucas 5:27. Despois diso, Xesús saíu e viu a un recadador de impostos chamado Leví, que estaba sentado na alfándega, e díxolle: Sígueme.
A convocatoria do publicano Leví e a festa organizada por el, o evanxelista Lucas describe segundo Marcos (Mc 2-13; cf. Mt. 22-9), complementando só ocasionalmente o seu relato.
"Saíu" - da cidade.
"Viu" - máis correctamente: "comezou a mirar, a observar" (ἐθεάσατο).
Lucas 5:28. E el, deixando todo, ergueuse e seguiuno.
"Deixando todo", é dicir, a túa oficina e todo o que hai nel!
"foi detrás" - máis precisamente: "seguiu" (min. tempo imperfecto do verbo ἠκολούει segundo as mellores lecturas significa seguimento constante de Cristo)
Lucas 5:29. E Leví preparoulle unha gran festa na casa; e había moitos recadadores de impostos e outros sentados á mesa con eles.
"E outros que sentaron á mesa con eles". Así, o evanxelista Lucas substitúe a expresión de Marcos "pecadores" (Mc 2). Sobre o feito de que había "pecadores" na mesa, di no versículo 15.
Lucas 5:30. E os escribas e fariseos murmuraban e dixéronlles aos seus discípulos: Por que comedes e bebedes cos publicanos e os pecadores?
Lucas 5:31. E Xesús respondeulles e dixo: os sans non necesitan médico, senón os enfermos;
Lucas 5:32. Non vin a chamar aos xustos, senón aos pecadores ao arrepentimento.
Lucas 5:33. E dixéronlle: ¿Por que os discípulos de Xoán xaxunan e rezan a miúdo, igual que os fariseos, pero os teus comen e beben?
"Por que os discípulos de Xoán...". O evanxelista Lucas non menciona que os propios discípulos de Xoán se dirixían a Cristo con preguntas (cf. Mateo e Marcos). Isto explícase polo feito de que acurta este cadro, que os dous primeiros evanxelistas dividen en dúas escenas, nunha soa escena. Por que os discípulos de Xoán se atoparon nesta ocasión xunto cos fariseos explícase pola semellanza nas súas prácticas relixiosas. De feito, o espírito farisaico de xaxún e oración era completamente diferente ao dos discípulos de Xoán, que ao mesmo tempo denunciaban bastante aos fariseos (Mt. 3). As oracións que facían os discípulos de Xoán –só as menciona o evanxelista Lucas– foron probablemente realizadas en diferentes momentos do día, o chamado “shma” xudeu (cf. Mt. 6:5).
Lucas 5:34. Díxolles: Podedes facer xaxunar o noivo cando o noivo está con eles?
"E agora digamos brevemente que os "fillos do matrimonio" (os noivos) chámanse apóstolos. A vinda do Señor é comparada a unha voda porque tomou á Igrexa como a súa noiva. Polo tanto, agora os apóstolos non deberían xaxunar. Os discípulos de Xoán deben xaxunar porque o seu mestre practicaba a virtude a través do traballo e da enfermidade. Porque dise: "Xoán veu nin come nin bebe" (Mt. 11:18). Pero os meus discípulos, xa que están comigo, a Palabra de Deus, agora non necesitan o beneficio do xaxún, porque precisamente por iso (quedarse comigo) se enriquecen e están protexidos por min”. (Beato Teofilacto)
Lucas 5:35. Pero virán días nos que o noivo será quitado deles, e entón neses días xaxunarán.
Lucas 5:36. Ante isto contoulles unha parábola: ninguén lles cose un parche de roupa nova nunha roupa vella; se non, o novo tamén se rasgará e o vello non se parecerá a un novo parche.
"Entón díxolles unha parábola...". Explicando que os fariseos e os discípulos de Xoán non podían facer afirmacións sobre a non observancia dos xaxúns de Cristo (a oración está fóra de discusión porque, por suposto, os discípulos de Cristo tamén oraron), o Señor explica ademais que, por outra banda, os seus discípulos deberían non condenar duramente aos fariseos e aos discípulos de Xoán pola súa estrita adhesión aos decretos do Antigo Testamento ou, mellor, aos costumes antigos. Non se debe levar un parche dunha roupa nova para reparar unha antiga; o parche vello non cabe, e o novo tamén se estragará por tal corte. Isto significa que á cosmovisión do Antigo Testamento, na que ata os discípulos de Xoán o Bautista seguían defendéndose, sen esquecer aos fariseos, non se debe engadir só unha parte da nova cosmovisión cristiá, na forma dunha actitude libre ante o xaxúns establecidos pola tradición xudía (non pola Lei de Moisés). E se os discípulos de Xoán tomasen prestada dos discípulos de Cristo só esta liberdade? En caso contrario, a súa visión do mundo non cambiará de ningún xeito e, mentres tanto, violarán a integridade da súa propia visión, e xunto con esta nova ensinanza cristiá, coa que logo tiveron que familiarizarse, perderán para eles a impresión de integridade.
Lucas 5:37. E ninguén bota viño novo en odres vellos; se non, o viño novo romperá os odres, e só se escapará, e os odres desperdiciaranse;
Lucas 5:38. pero hai que poñer o viño novo en odres novos; entón ambos conservaranse.
"E ninguén bota...". Aquí tes outra parábola, pero co mesmo contido que a primeira. Hai que poñer o viño novo en odres novos porque fermentará e os odres estiraranse demasiado. As peles vellas non resistirán este proceso de fermentación, rebentarán, e por que debemos sacrificalas en balde? Poden adaptarse a algo... Está claro que aquí Cristo volve sinalar a inutilidade de forzar aos discípulos de Xoán, non preparados para aceptar o seu ensino como un todo, absorbendo algunha regra separada da liberdade cristiá. De momento, que os portadores desta liberdade sexan persoas capaces de percibila e absorbela. El, por así dicir, escusa aos discípulos de Xoán por seguir formando algún círculo separado fóra da comuñón con El...
Lucas 5:39. E ninguén que bebeu viño vello inmediatamente pedirá novo; porque di: vello é mellor.
A mesma escusa para os discípulos de Xoán está contida na última parábola sobre o viño vello que sabe mellor (versículo 39). Con isto quere dicir o Señor que lle é perfectamente comprensible que as persoas, afeitas a determinadas ordes de vida e asimilando por si mesmas visións establecidas desde hai tempo, se aferren a elas con todas as súas forzas.
