By Prof. AP Lopukhin, Interpretación das Sagradas Escrituras do Novo Testamento
Capítulo 13. 1-9. Exhortacións ao arrepentimento. 10 – 17. Curación o sábado. 18 – 21. Dúas parábolas sobre o reino de Deus. 22 – 30. Moitos poden non entrar no Reino de Deus. 31-35. Palabras de Cristo sobre o complot de Herodes contra el.
Lucas 13:1. Ao mesmo tempo viñeron algúns e contáronlle sobre os galileos, cuxo sangue Pilato mesturara cos seus sacrificios.
As chamadas ao arrepentimento que seguen atópanse só en Lucas o Evanxelista. Ademais, só el relata a ocasión que deu ao Señor ocasión de dirixir tales exhortacións aos que o rodean.
"Ao mesmo tempo", é dicir. mentres o Señor estaba falando o seu discurso anterior á xente, algúns dos oíntes recén chegados dixéronlle a Cristo noticias importantes. Algúns galileos (o seu destino parece ser coñecido polos lectores, porque o artigo τῶν precede á palabra Γαλιλαίων) foron asasinados por orde de Pilato mentres ofrecían sacrificios, e o sangue dos mortos ata asperxeu os animais do sacrificio. Non se sabe por que Pilato se permitiu en Xerusalén un autotrato tan cruel cos súbditos do rei Herodes, pero naqueles tempos bastante turbulentos o procurador romano podía recorrer sen investigación seria ás medidas máis severas, especialmente contra os habitantes de Galilea, que eran xeralmente eran coñecidos polo seu carácter rebelde e tendencia a motín contra os romanos.
Lucas 13:2. Xesús respondeulles e díxolles: ¿Credes que estes galileos eran máis pecadores que todos os galileos, que así sufriron?
A pregunta do Señor probablemente foi ditada pola circunstancia de que os que lle traían a noticia da destrución dos galileos estaban inclinados a ver nesta terrible destrución o castigo de Deus por algún pecado particular cometido polos que pereceron.
"foron" - é máis correcto: convertéronse (ἐγένοντο) ou castigáronse a si mesmos precisamente pola súa destrución.
Lucas 13:3. Non, dígoche; pero se non te arrepintes, todos perecerás.
Cristo aproveitou esta ocasión para exhortar aos seus oíntes. O exterminio dos galileos, segundo a súa predición, presaxia a destrución de toda a nación xudía, no caso de que, por suposto, o pobo permaneza impenitente na súa oposición a Deus, que agora lles esixe que acepten a Cristo.
Lucas 13:4. Ou pensas que aquelas dezaoito persoas sobre as que caeu a torre de Siloé e os matou foron máis culpables que todos os que viven en Xerusalén?
Non é só o caso dos galileos o que pode golpear a mente e o corazón. O Señor sinala outro suceso aparentemente moi recente, a saber, a caída da Torre de Siloé, que esmagou a dezaoito homes baixo os seus entullos. Os que morreron foron máis pecadores ante Deus que o resto dos habitantes de Xerusalén?
"A Torre de Siloé". Non se sabe que foi esta torre. Só está claro que estaba moi preto da fonte de Siloé (ἐν τῷ Σιλωάμ), que fluía ao pé do monte Sión, no lado sur de Xerusalén.
Lucas 13:5. Non, dígoche; pero se non te arrepintes, todos perecerás.
"todos" é de novo unha alusión á posibilidade da destrución de toda a nación.
Non se pode deducir disto que Cristo rexeitase calquera conexión entre pecado e castigo, "como unha noción xudía vulgar", como di Strauss ("A vida de Xesús"). Non, Cristo recoñeceu a conexión entre o sufrimento humano e o pecado (cf. Mt. 9:2), pero non recoñeceu só a autoridade dos homes para establecer esta conexión segundo as súas propias consideracións en cada caso individual. Quería ensinarlle á xente que cando ve o sufrimento dos outros, debe esforzarse por mirar a condición das súas propias almas e ver no castigo que atinxe ao seu próximo, a advertencia que Deus lles envía. Si, aquí o Señor advirte á xente contra esa fría compracencia que adoita manifestarse entre os cristiáns, que ven os sufrimentos do próximo e os pasan indiferentes coas palabras: "Merecíao...".
Lucas 13:6. E dixo esta parábola: un home tiña unha figueira plantada na súa viña, e veu buscar nela froito, pero non atopou ningunha;
Para mostrar o necesario que é agora o arrepentimento para o pobo xudeu, o Señor conta a parábola da figueira estéril, da que o dono da viña aínda está esperando o froito, pero -e esta é a conclusión que se pode extraer do que ten. dixo: a súa paciencia pode esgotarse pronto. correr e el cortaraa.
"e dixo", é dicir, Cristo diríxese ás multitudes que están ao seu redor (Lucas 12:44).
"na súa viña... unha figueira". En Palestina medran figos e mazás nos campos de pan e viñedos onde o solo o permite (Trench, p. 295).
Lucas 13:7. e díxolle ó ladeiro: velaquí, hai tres anos que veño buscar froito nesta figueira e non atopei ningún; cortalo: por que só debería esgotar a terra?
"Levo tres anos vindo". Máis precisamente: “hai tres anos que comecei a vir” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"por que só esgota a terra". A terra en Palestina é moi cara, xa que ofrece a oportunidade de plantar árbores froiteiras nela. "Esgota" - quita a forza da terra - a humidade (καταργεῖ).
Lucas 13:8. Pero el respondeulle e dixo: mestre, déixao tamén este ano, ata que o desenterra e o enche de esterco,
"excavar e encher de fertilizante". Eran medidas extremas para facer fértil a figueira (como aínda se fai coas laranxeiras no sur de Italia, – Trench, p. 300).
Lucas 13:9. e se dá froito, ben; se non, o ano que ven cortarao.
"se non, o ano que vén cortarao". Esta tradución non está totalmente clara. Por que unha figueira que resultou estéril debe ser cortada só "o ano que vén"? Despois de todo, o propietario díxolle ao viticultor que malgasta o chan en balde, polo que debe desfacerse dela inmediatamente despois do último e último intento de facelo fértil. Non hai motivos para esperar un ano máis. Polo tanto, aquí é mellor aceptar a lectura establecida por Tischendorf: “Quizais dea os seus froitos o ano que vén?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Se non, córtao. Pero hai que esperar ao ano que vén, porque este ano aínda se abonará a figueira.
Na parábola da figueira estéril, Deus quere mostrar aos xudeus que a súa aparición como Mesías é o último intento que Deus fai para chamar ao pobo xudeu ao arrepentimento, e que despois do fracaso deste intento, o pobo non ten outra opción. senón que agarda un final inminente.
Pero ademais deste significado directo da parábola, tamén ten un misterioso. É a figueira estéril que significa "toda" nación e "todo" estado e igrexa que non cumpren o seu propósito dado por Deus e, polo tanto, deben ser eliminados do seu lugar (cf. Apoc. 2:5 ao anxo de Efeso). igrexa: "Quitarei a túa lámpada do seu lugar se non te arrepintes").
Ademais, na intercesión do ladeiro pola figueira, os pais da Igrexa ven a intercesión de Cristo polos pecadores, ou a intercesión da Igrexa polo mundo, ou dos xustos da Igrexa polos inxustos.
En canto aos "tres anos" mencionados na parábola, algúns intérpretes viron neles un significado dos tres períodos da casa divina: a lei, os profetas e Cristo; outros viron neles un significado do ministerio de Cristo de tres anos.
Lucas 13:10. Nunha das sinagogas ensinaba o sábado;
Só o evanxelista Lucas conta a curación da muller débil o sábado. Na sinagoga o sábado, o Señor cura á muller encorvada, e o xefe da sinagoga, aínda que indirectamente no seu discurso á xente, culpárao por esta acción, porque Cristo rompeu o descanso do sábado.
Entón Cristo reprende o fanático hipócrita pola lei e os seus, sinalando que mesmo o sábado os xudeus facían beber o seu gando, violando así o descanso prescrito. Esta denuncia fixo avergoñar os opositores de Cristo, e a xente comezou a alegrarse dos milagres que Cristo fixo.
Lucas 13:11. e velaí unha muller de espírito débil dende hai dezaoito anos; estaba encorvada e non podía erguerse para nada.
"con espírito débil" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), é dicir, demo que debilitou os seus músculos (ver versículo 16).
Lucas 13:12. Cando Xesús a viu, chamouna e díxolle: muller, estás libre da túa enfermidade!
"Libérate". Máis precisamente: “estás liberado” (ἀπολέλυσαι), o acontecemento inminente representándose como xa tivo lugar.
Lucas 13:13. E puxo as mans sobre ela; e inmediatamente ergueuse e loubou a Deus.
Lucas 13:14. Ante isto o xefe da sinagoga, indignado porque Xesús curara en sábado, falou e díxolle á xente: hai seis días nos que hai que traballar; neles ven e cura, non en sábado.
“o xefe da sinagoga” (ἀρχισυνάγωγος). (cf. a interpretación de Mateo 4:23).
"Estando resentido de que Xesús curase o sábado". (cf. a interpretación de Marcos 3:2).
"dixo á xente". Tiña medo de volverse directamente a Cristo porque a xente estaba claramente do lado de Cristo (ver v. 17).
Lucas 13:15. O Señor respondeulle e dixo: hipócrita, non desata cada un o seu boi ou o seu burro do pesebre o sábado e o leva á auga?
"hipócrita". Segundo a lectura máis precisa "hipócritas". Así o Señor chama ao xefe da sinagoga e aos demais representantes das autoridades eclesiásticas que están ao lado da cabeza (Evthymius Zigaben), porque co pretexto de observar exactamente a lei do sábado, en realidade querían avergoñar a Cristo.
"non leva?" Segundo o Talmud, tamén estaba permitido bañar aos animais o sábado.
Lucas 13:16. E esta filla de Abraham á que Satanás atou durante dezaoito anos, non debería ser liberada destas ataduras o día de sábado?
"aquela filla de Abraham". O Señor completa o pensamento expresado no verso anterior. Se para os animais se pode violar o rigor da lei do sábado, máis aínda para a muller descendente do gran Abraham, é posible violar o sábado, para liberar o seu sufrimento da enfermidade que lle causou Satanás (Satanás é representada como a atada a través dalgúns dos seus empregados: os demos).
Lucas 13:17. E cando falou isto, todos os que estaban contra el quedaron avergoñados; e todo o pobo alegrouse de todas as obras gloriosas que fixo.
"por todas as obras gloriosas feitas por El" (τοῖς γενομένοις), polo que se indica que as obras de Cristo continúan.
Lucas 13:18. E dixo: como é o reino de Deus, e a que podo comparalo?
Para unha explicación das parábolas do semente de mostaza e do fermento cf. a interpretación a Matt. 13:31-32; Marcos 4:30-32; Matt. 13:33). Segundo o Evanxeo de Lucas, estas dúas parábolas foron faladas na sinagoga, e aquí son bastante apropiadas, xa que no versículo 10 dise que o Señor "ensinou" na sinagoga, pero en que consistía a súa ensinanza, iso non é o que alí di o evanxelista e agora compensa esta omisión.
Lucas 13:19. É coma un gran de mostaza que un home colleu e sementou no seu xardín; medrou e converteuse nunha gran árbore, e os paxaros do ceo fixeron os seus niños nas súas pólas.
“no seu xardín”, é dicir, gardao baixo estreita supervisión e coida constantemente del (Mt.13:31: “nos seus campos”).
Lucas 13:20. E de novo dixo: a que compararei o reino de Deus?
Lucas 13:21. Parece fermento que colleu unha muller e meteu tres medidas de fariña ata que acede todo.
Lucas 13:22. E pasou por cidades e aldeas, ensinando e indo a Xerusalén.
O evanxelista de novo (cf. Lc 9 – 51) lembra aos seus lectores que o Señor, pasando por cidades e aldeas (moi probablemente o evanxelista se refire aquí ás cidades e aldeas de Perea, a rexión alén do Xordán, que normalmente usado para viaxar de Galilea a Xerusalén), foi a Xerusalén. Considera necesario recordar aquí este propósito da viaxe do Señor por mor das predicións do Señor sobre a proximidade da súa morte e do xuízo sobre Israel, que, por suposto, están estreitamente relacionadas co propósito da viaxe de Cristo.
Lucas 13:23. E alguén díxolle: Señor, son poucos os que se salvan? Díxolles:
"alguén" - unha persoa que, con toda probabilidade, non pertencía ao número dos discípulos de Cristo, pero que saíu da multitude de persoas ao redor de Xesús. Isto é evidente polo feito de que ao responder a súa pregunta, o Señor diríxese á multitude no seu conxunto.
"hai poucos que se salven". Esta pregunta non foi ditada pola rigorosidade dos requisitos morais de Cristo, nin era simplemente unha cuestión de curiosidade, senón que, como se desprende da resposta de Cristo, baseábase na orgullosa conciencia de que o interrogador pertencía aos que seguramente serían salvados. A salvación aquí enténdese como a liberación da destrución eterna mediante a aceptación no glorioso Reino de Deus (cf. 1 Cor. 1:18).
Lucas 13:24. esfórzate por entrar polas portas estreitas; pois dígovos que moitos procurarán entrar e non poderán.
(cf. a interpretación de Mateo 7:13).
O evanxelista Lucas reforza o punto de Mateo porque en lugar de "entrar" pon "esforzarse por entrar" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), implicando o serio esforzo que será necesario para entrar no glorioso Reino de Deus.
"moitos buscarán entrar" - cando xa pasou o tempo para a construción da casa da salvación.
"non poderán" porque non se arrepentiron a tempo.
Lucas 13:25. Despois de que o amo da casa se ergue e peche a porta, e ti que quedas fóra, comeza a petar á porta e a berrar: Señor, Señor, ábrenos! e cando te abriu e dixo: Non sei de onde es,
Lucas 13:26. entón comezarás a dicir: comimos e bebemos diante de Ti, e nas nosas rúas ensinabas.
Lucas 13:27. E dirá: dígoche que non sei de onde es; apartade de min todos os que cometedes iniquidade.
Anunciando o xuízo de todo o pobo xudeu, Cristo representa a Deus como o amo dunha casa á espera de que os seus amigos veñan a cear. Chega a hora en que as portas da casa deben estar pechadas, e o propio amo fai isto. Pero axiña que pecha as portas, o pobo xudeu (“ti”), que chegou demasiado tarde, comeza a pedir o ingreso na cea e a chamar á porta.
Pero entón o xefe de familia, é dicir. Deus, dirá a estes visitantes tardíos que non sabe de onde veñen, é dicir. de que familia son (cf. Xoán 7); en todo caso non pertencen á súa casa, senón a algunha outra, descoñecida para El (cf. Mt 27-25). Entón os xudeus sinalarán o feito de que comían e bebían ante El, é dicir. que son os seus amigos íntimos, que ensinaba nas rúas das súas cidades (o discurso xa pasa claramente a unha imaxe das relacións de Cristo co pobo xudeu). Pero a Hostia volverá dicirlles que son estraños para El e, polo tanto, deben marcharse como persoas inxustas, é dicir, persoas malvadas e teimudas e impenitentes (cf. Mt. 11:12-7). En Mateo estas palabras significan falsos profetas.
Lucas 13:28. Haberá choro e rechinar de dentes, cando vexades a Abraham, Isaac e Xacob, e a todos os profetas no reino de Deus, e vos botades fóra.
A conclusión do discurso anterior representa a triste condición dos xudeus rexeitados, quen, para o seu maior pesar, verán que o acceso ao Reino de Deus está aberto a outras nacións (cf. Mt 8-11).
"onde" serás desterrado.
Lucas 13:29. E virán do leste e do oeste, e do norte e do sur, e sentaranse á mesa no reino de Deus.
Lucas 13:30. E velaquí, hai os últimos quen serán os primeiros, e os primeiros os que serán os últimos.
"último". Estes son os xentís aos que os xudeus non consideraban dignos de ser admitidos no reino de Deus, e os "primeiros" son o pobo xudeu ao que se lle prometeu o reino do Mesías (ver Feitos 10:45).
Lucas 13:31. O mesmo día viñeron uns fariseos e dixéronlle: saia e marcha de aquí, porque Herodes quere matarte.
Os fariseos acudiron a Cristo para advertirlle dos plans de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (ver Lc 3). Do feito de que máis tarde (v. 1) o Señor chame a Herodes "rapo", é dicir, ser astuto, podemos dicir con seguridade que os fariseos viñeron por orde do propio Herodes, que estaba moi disgustado de que Cristo estivera nos seus dominios durante tanto tempo. longo (Perea, onde estaba Cristo naquel tempo, tamén pertencía aos dominios de Herodes). Herodes tiña medo de tomar calquera medida aberta contra Cristo polo respecto co que o recibiu o pobo. Por iso Herodes ordenou aos fariseos que lle suxeran a Cristo que estaba en perigo polo tetrarca de Perea. Os fariseos pensaron que era mellor persuadir a Cristo para que fose axiña a Xerusalén, onde, como sabían, certamente non sería perdoado.
Lucas 13:32. E díxolles: Id e dille a aquel raposo: velaquí, eu boto fóra demos, e curo hoxe e mañá, e o terceiro día acabarei;
O Señor responde aos fariseos: "Ide, dille a este raposo" que vos enviou, é dicir, de Herodes.
"hoxe". Esta expresión significa un tempo definido coñecido por Cristo, durante o cal permanecería en Perea, a pesar de todos os plans e ameazas de Herodes.
"Acabarei", (τελειοῦμαι, que está en todas partes no Novo Testamento usado como participio pasivo), ou - chegarei ao final. Pero que "fin" quere dicir Cristo aquí? Non é esta a súa morte? Algúns mestres da Igrexa e escritores eclesiásticos (o beato Teofilacto, Euthymius Zigaben) e moitos estudosos occidentais entenderon a expresión neste sentido. Pero, na nosa opinión, o Señor fala aquí sen dúbida do fin da súa actividade actual, que consiste en expulsar demos dos homes e curar enfermidades, e que ten lugar aquí en Perea. Despois diso, comezará outra actividade: en Xerusalén.
Lucas 13:33. pero teño que ir hoxe, mañá e outros días, porque un profeta non debe perecer fóra de Xerusalén.
"Teño que marchar". Este versículo é moi difícil de entender porque non está claro, en primeiro lugar, a que "camiñar" se refire o Señor e, segundo, non está claro que ten que ver isto co feito de que os profetas adoitan ser asasinados en Xerusalén. Polo tanto, algúns dos comentaristas máis recentes consideran que este verso é estruturalmente incorrecto e suxiren a seguinte lectura: “Hoxe e mañá debo andar (é dicir, realizar curacións aquí), pero ao día seguinte debo facer unha viaxe máis lonxe, porque non acontece que un profeta pereza fóra de Xerusalén” (J. Weiss). Pero este texto non nos dá ningunha razón para pensar que Cristo decidiu marchar de Perea: non hai expresión “de aquí”, nin indicio de cambio na actividade de Cristo. Por iso B. Weiss ofrece unha mellor interpretación: “Certamente, non obstante, é necesario que Cristo continúe a súa viaxe como quere Herodes. Pero isto non depende en absoluto dos traidores designios de Herodes: Cristo debe, como antes, ir dun lugar a outro (v. 22) nun tempo determinado. O propósito da súa viaxe non é escapar; pola contra, é Xerusalén, pois El sabe que como profeta só pode e debe morrer alí”.
En canto á observación sobre todos os profetas que perecen en Xerusalén, esta é, por suposto, unha hipérbole, xa que non todos os profetas morreron en Xerusalén (por exemplo, Xoán Bautista foi executado en Mahera). O Señor pronunciou estas palabras con amargura pola actitude da capital de David cara aos mensaxeiros de Deus.
Lucas 13:34. Xerusalén, Xerusalén, que matas aos profetas e apedreas aos enviados a ti! Cantas veces quixen xuntar os teus fillos como unha galiña recolle as súas galiñas baixo as súas ás, e ti non choraste! (Cf. a interpretación de Mt. 23:37-39).
En Mateo esta afirmación sobre Xerusalén é a conclusión da reprimenda contra os fariseos, pero aquí ten unha maior conexión co discurso anterior de Cristo que en Mateo. No Evanxeo de Lucas, Cristo diríxese a Xerusalén dende a distancia. Probablemente é durante as últimas palabras (do versículo 33) cando volve o seu rostro cara a Xerusalén e fai este triste discurso ao centro da teocracia.
Lucas 13:35. Velaquí, a túa casa déixache desolada. E dígovos que non me veredes ata que chegue o momento de dicir: ¡bendito sexa o que vén no nome do Señor!
"Dígoche". No evanxelista Mateo: “porque che digo”. A diferenza entre as dúas expresións é a seguinte: en Mateo o Señor predice a desolación de Xerusalén como consecuencia da súa saída da cidade, mentres que en Lucas o Señor di que neste estado de rexeitamento no que se atopará Xerusalén, non acudir na súa axuda, como poderían esperar os habitantes de Xerusalén: "Por moi triste que sexa a túa situación, non vou protexerte ata que..." etc. - é dicir, ata que toda a nación se arrepinta da súa incredulidade en Cristo e se volva a El. , que acontecerá antes da súa segunda vinda (cf. Rom. 11:25ss.).
