prot. 373
Non 204
Atenas, 29 de xaneiro de 2024
ECICLIOS 3 0 8 5
Aos cristiáns da Igrexa de Grecia
Nacido no Señor, amados,
Segundo vos informou, hai apenas uns días, é dicir, o 23 de xaneiro de 2024, a Xerarquía da Igrexa de Grecia, que é a autoridade suprema da nosa Igrexa, estudou a cuestión xurdida nos nosos días, a saber, a constitución. de “matrimonio civil” de homosexuais, con todas as consecuencias que iso trae para o dereito de familia.
A Xerarquía tratou este asunto con responsabilidade e sobriedade, demostrando unha vez máis a súa unidade, logo decidiu por unanimidade as cousas necesarias que se anunciaban.
Unha das decisións que tomou é informar á súa congregación que quere escoitar as súas decisións e posicións.
Neste contexto, a Xerarquía fai un chamamento a todos vós para que articulen a verdade sobre este grave asunto.
1. A obra da Igrexa ao longo dos séculos ten dúas caras, é dicir, teolóxica, ao profesar a súa fe revelada por Cristo e vivida polos seus santos, e pastoral, predicando e levando á xente ao Cristo vivo. Esta obra súa pódese ver nas Sagradas Escrituras e nas decisións dos Sínodos Ecuménicos e Locais, que establecen as condicións para a fe ortodoxa e as normas sagradas e definen os límites dentro dos que todos os seus membros, clérigos, monxes e laicos, deben observar. Deste xeito, a Igrexa pastorea, é dicir, cura as enfermidades espirituais das persoas para que os cristiáns vivan en comuñón con Cristo e os seus irmáns, se liberen do egoísmo e desenvolvan a filantropía e a filantropía, é dicir, o amor egoísta e egoísta para converterse en amor desinteresado.
2. Deus ama a todas as persoas, xustos e inxustos, bos e malos, santos e pecadores, tamén a Igrexa. Despois, a Igrexa é un hospital espiritual que cura á xente sen excluír a ninguén, como mostra a parábola do bo samaritano que contou Cristo (Lucas I', 3037). Os hospitais e os médicos fan o mesmo para as enfermidades físicas. Cando os médicos operan a persoas, ninguén pode afirmar que non ten amor.
Pero a xente reacciona doutro xeito ante este amor á Igrexa; algúns queren, outros non. O sol envía os seus raios a toda a creación, pero algúns alumean e outros arden, e iso depende da natureza dos que reciben os raios solares. Así, a Igrexa ama a todos os seus fillos bautizados e a todas as persoas que son creación de Deus, mozos e vellos, solteiros e casados, cregos, monxes e laicos, eruditos e incultos, príncipes e pobres, heterosexuais e homosexuais, e practica o seu amor filantrópicamente. abonda, claro, que eles mesmos o queiran e vivan de verdade na Igrexa.
3. A teoloxía da Igrexa sobre o matrimonio deriva da Santa Biblia, do ensino dos Pais da Igrexa e da provisión do Sacramento do Matrimonio. No libro da Xénese está escrito: “27. E Deus creou o home á súa imaxe, a imaxe de Deus creouno; macho e femia creounos. 28. E Deus bendiciunos, dicíndolles: Sede fecundos e multiplicaos, enchede a terra e posúea e dominade sobre os peixes do mar (e sobre as bestas), sobre as aves do ceo (e sobre todo o gando, sobre toda a terra) e sobre todos os animais, que se arrastran polo chan” (Xénese, 1, 27-28). Isto significa que “a dualidade das dúas naturezas e a súa mutua complementariedade non son invencións sociais, senón que son proporcionadas por Deus”; “a santidade da unión do home e da muller refírese á relación entre Cristo e a Igrexa”; “O matrimonio cristián non é só un acordo de convivencia, senón un sacramento a través do cal o home e a muller reciben a graza de Deus para continuar cara á súa deificación”; "O pai e a nai son elementos constitutivos da infancia e da vida madura".
Toda a teoloxía do matrimonio vese claramente na secuencia do misterio do matrimonio, nos ritos e bendicións. Neste misterio proclámase a unión do home e da muller en Cristo Xesús, coas condicións necesarias. Os resultados do Matrimonio en Cristo son a creación dun bo matrimonio e da familia, o nacemento de fillos, como froito do amor dos dous cónxuxes, o home e a muller, e a súa relación coa vida eclesiástica. A falta de fillos, sen culpa dos cónxuxes, non destrúe un matrimonio en Cristo.
A familia cristiá tradicional está formada por pai, nai e fillos, e nesta familia os nenos medran coñecendo a maternidade e a paternidade, que serán elementos esenciais no seu posterior desenvolvemento.
Por outra banda, como se ve no “Trebnik” da Igrexa, hai unha clara conexión entre os Misterios do Bautismo, a Unción, o Matrimonio, a Confesión e a Santa Comuñón do Corpo e Sangue de Cristo. Calquera ruptura desta relación xera problemas eclesiásticos.
Por iso somos bautizados e unxidos para participar no Corpo e Sangue de Cristo. A cerimonia de voda ten lugar para que os cónxuxes e a familia poidan participar no Misterio da Eucaristía e participar do Corpo e Sangue de Cristo. Calquera ruptura nesta conexión dos misterios é unha desaparición.
A Igrexa baséase nesta tradición que Deus foi dada aos santos e non pode aceptar ningunha outra forma de matrimonio, e moito menos o chamado “matrimonio homosexual”.
4. Nun estado de dereito, o Estado coas súas institucións ten o poder de elaborar proxectos de lei e aprobar leis para que haxa unidade, paz e amor na sociedade.
Porén, a Igrexa é unha institución milenaria, ten tradicións centenarias, participou en todas as probas do pobo en todos os tempos, xogou un papel decisivo na súa liberdade, como se ve na historia, a máis antiga e a máis recente, e todos deberían darlle o seu debido respecto. Despois de todo, todos os gobernantes, a excepción duns poucos, son os seus membros por poder e bendición. A Igrexa non apoia nin se opón, senón que goberna segundo Deus e pastorea sobre todo. Polo tanto, ten un motivo especial para ser respectado.
No tema do chamado “matrimonio político de homosexuais”, o Santo Sínodo non só non pode calar, senón que debe falar por amor e misericordia para todos. É por iso que a xerarquía da Igrexa de Grecia na súa recente decisión, de xeito unánime e unificador, por razóns que defendeu, anunciou que se opón "completa e rotundamente á proposta de lei".
E esta clara decisión baséase en que “os promotores do proxecto e os que están de acordo con el promoven a abolición da paternidade e a maternidade e a súa transformación en filiación neutral, a desaparición dos roles de ambos sexos dentro da familia e do lugar. por riba, a protección dos intereses dos futuros nenos e as opcións sexuais dos adultos homosexuais.
Ademais, o establecemento da “adopción de fillos” condena os futuros fillos a crecer sen pai nin nai nun ambiente de confusión de roles parentais, deixando unha xanela aberta para o denominado “embarazo de substitución” que proporcionará incentivos para a explotación de mulleres vulnerables. e cambiar a institución sagrada da familia.
A Igrexa, que debe expresar a vontade de Deus e guiar ortodoxamente aos seus membros, non pode aceptar todo isto, porque senón traizoará a súa misión. E faino non só por amor aos seus membros, senón tamén por amor ao propio Estado e ás súas institucións, para que contribúan á sociedade e contribúan á súa unidade.
Aceptamos, por suposto, os dereitos das persoas se se moven dentro dos límites permitidos, combinados cos seus deberes, pero a legalización dun “dereito” absoluto a ser practicamente divinizada desafía á propia sociedade.
5. Á Igrexa interésalle a familia, que é a célula da Igrexa, da sociedade e da nación. Tamén o Estado debe apoiar isto, xa que na vixente Constitución se entende que “a familia como base para o mantemento e promoción da nación, así como o matrimonio, a maternidade e a infancia están baixo a protección do Estado” (artigo 21). ).
Segundo a Carta estatutaria da Igrexa grega, que é unha lei estatal (590/1977), "A Igrexa grega coopera despois do Estado, en asuntos de interese común como... a promoción da institución do matrimonio e da familia" (Non . 2).
Por iso, chamamos ao Estado para que se ocupe do problema demográfico que se está a converter nunha bomba disposta a estoupar e é o principal problema nacional do noso tempo, cuxa solución vese socavada polo proxecto de lei que está a piques de aprobar, e pedimos para apoiar ás familias numerosas que ofrecen moito á sociedade e á nación.
Todo o anterior a xerarquía da Igrexa grega anuncia a todos os seus membros, con sentido da responsabilidade pastoral e do amor, porque non só o chamado “matrimonio homosexual” é un socavamento do matrimonio cristián e da institución da familia tradicional grega. , que cambia a súa norma, pero tamén porque a homosexualidade é condenada por toda a tradición eclesiástica, comezando polo apóstolo Paulo (Rom. 1, 2432), e trata do arrepentimento, que é un cambio de estilo de vida.
Por suposto, existe o principio básico de que, aínda que a Igrexa condena todo pecado por alienar ao home da Luz e do amor de Deus, ao mesmo tempo ama a todo pecador porque tamén el ten a "imaxe de Deus" e pode alcanzar a "semellanza". . se coopera coa graza de Deus.
O Santo Sínodo dirixe esta palabra responsable a vós, benditos cristiáns, aos seus membros e a todos os que agardan a súa palabra, porque a Igrexa «fala a verdade con amor» (Ef. 4, 15) e «ama coa verdade». (2 Xoán 1, 1).
† XEROMEN de Atenas, presidente
† Serafín de Karistias e Skyros
† Eustatio de Monemvasia e Esparta
† Alexio de Nicea †
Crisóstomo de Nicópole e Preveza
† Teoclito de Jerisos, Agios Yoros e Ardamerios
† Teóclito de Marconia e Comotina Panteleimon
† Xurxo de Kitrusi e Katerina
† Máximo de Ioannina
† Ellasson de Charito
† Anfiloquio de Tiro, Amorgos e as Illas
† Nicéforo de Gortyn e Megalópole
† Damasceno de Etolia e Acarnania
Secretario Xeral:
arquím. Ioannis Karamouzis
fonte:aquí
