ડૉ. મસૂદ અહમદી અફઝાદી દ્વારા,
ડો.રાઝી મોફી
પરિચય
આધુનિક વિશ્વમાં, માન્યતાઓની સંખ્યામાં ઝડપી વધારો સાથે સંબંધિત પરિસ્થિતિને એક મોટી સમસ્યા માનવામાં આવે છે. આ હકીકત, વિશ્વાસની પ્રકૃતિને લગતા બાહ્ય રીતે દેખાતા વિચિત્ર વિરોધાભાસો સાથે સહજીવનમાં, ધાર્મિક માન્યતાઓના મૂળની સમજને નબળી પાડે છે. આ ચુકાદાઓ કેટલાક લોકોમાં એવો અભિપ્રાય પણ ઉશ્કેરે છે કે દરેક રાષ્ટ્ર, તેની જરૂરિયાતોને આધારે, એક ધર્મ બનાવે છે, અને આ ધર્મના ભગવાન, તે કાલ્પનિક હોય કે વાસ્તવિકતા, એક ભ્રામક અને અવાસ્તવિકતા છે.
સમસ્યાનો ઉકેલ એકેશ્વરવાદમાં એન્કોડેડ છે. આ દૃષ્ટિકોણ સાક્ષી આપે છે કે તમામ ધર્મો એક સ્ત્રોતમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે ન્યાયની એકતામાં પ્રગટ થાય છે. આ હકીકતને કારણે, તે બધા, આત્મીયતાના દૃષ્ટિકોણથી, એક છે, પરંતુ તેમના બાહ્ય અભિવ્યક્તિમાં, તેઓ અલગ છે. તેથી, શુઓન સહિતના એકેશ્વરવાદીઓ અને વિચારકો-ફિલસૂફોએ ચર્ચા માટે નીચેના મુદ્દાઓ ઘડ્યા: "ધર્મોની સંખ્યામાં વધારો કરવાની પ્રક્રિયાઓ નક્કી કરવા માટેની રીતો શોધવી", "ધાર્મિક એકતા" અને "ઇસ્લામિક કાયદો".
આ લેખનું કાર્ય એકેશ્વરવાદીઓ અને ચિંતકો-ફિલસૂફોના વિચારોને શુઓનના પરિપ્રેક્ષ્યમાં અને “એકેશ્વરવાદ અને ધર્મશાસ્ત્ર” ના રહસ્યવાદી આધારને અન્વેષણ, વિશ્લેષણ અને સમજાવવાનું છે, તેમજ શ્યુનના મંતવ્યો અને હંટીંગ્ટનના નવા વિચારો વચ્ચે તુલનાત્મક વિશ્લેષણ કરવાનું છે. સિદ્ધાંત "સંસ્કૃતિઓનો અથડામણ".
આ લેખ હેઠળના બે મંતવ્યો સ્પષ્ટતા ધરાવે છે અને તેમના વિચારોની ઊંડાઈના નિર્વિવાદ પુરાવા ધરાવે છે, જે ધર્મના રહસ્ય, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક અભિવ્યક્તિઓના મૂળમાંથી ઉદ્ભવે છે, અસંખ્ય નિષ્ણાતો અને હિમાયત કરેલા હોદ્દાના વિરોધીઓના અભિપ્રાયને માન આપે છે.
- ધર્મના અર્થશાસ્ત્ર
"ધર્મ" શબ્દ લેટિન શબ્દ "રિલિગો" પરથી આવ્યો છે અને તેનો અર્થ નૈતિક ધોરણે એક થવું, વિભાજન, સદ્ભાવના, સારા રિવાજો અને પરંપરાઓને દૂર કરવું.
આ ખ્યાલના અર્થની જેમ, ધર્મની સંસ્કૃતિના સમજૂતી તરીકે લેવામાં આવે છે, ગ્રીક મૂળ સાથેનો શબ્દ "રેલીગેલ", અર્થ
"મજબૂત રીતે જોડાયેલ." આ શબ્દનો અર્થ નિયમિત ઉપાસના પ્રત્યેના વ્યક્તિના જોડાણને દર્શાવે છે.
"ધર્મ" શબ્દનો સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અર્થ એ છે કે "સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતાનો રચાયેલ વિચાર ધરાવતા વ્યક્તિનું વ્યક્તિગત જોડાણ." (હોસેની શાહરૂદી 135:2004)
ફારસી ભાષામાં, "રિલિગો" શબ્દનો અર્થ અને મહત્વનો અર્થ થાય છે "નમ્રતા, આજ્ઞાપાલન, અનુસરણ, અનુકરણ, રાજીનામું અને પ્રતિશોધ".
યુગોથી, પશ્ચિમી વિશ્વના ચિંતકોએ "રિલિગો" ને "ભગવાનને શ્રદ્ધાંજલિ આપવી" એવા શબ્દ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી છે અને આજકાલ આ વ્યાખ્યા પર પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવી રહ્યો છે. "ધાર્મિક" ના સ્વરૂપમાં તેના પ્રાથમિક અર્થઘટનમાં તેનો અર્થ સમજનારાઓ પર મજબૂત અસર પડી છે. (જાવડી અમોલી 93:1994)
જાવદી અમોલી માટે, "ધર્મ" શબ્દનો પારિભાષિક અર્થ "માનવ સમાજોને સંચાલિત કરવા અને શિક્ષિત કરવા માટે સેવા આપતા મંતવ્યો, નૈતિકતા, કાયદા અને નિયમો, નિયમોનો સંગ્રહ" છે. (જાવડી અમોલી 93:1994)
પિતૃસત્તાક પરંપરાઓના અનુયાયીઓ "ધર્મ" શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, તેનો અર્થ "વ્યક્તિ અથવા લોકોના જૂથના વર્તન અને રીતભાત પર શૈક્ષણિક પ્રભાવના નિષ્ઠાવાન પુરાવા" સાથે સંબંધિત છે. તેઓ નકારતા નથી, પરંતુ ન તો તેઓ આ વ્યાખ્યાને યોગ્ય તરીકે સ્વીકારતા નથી, એવી દલીલ કરે છે: “જો આ વ્યાખ્યા સાચી હોય, તો સામ્યવાદ અને ઉદારવાદને 'ધર્મ' કહી શકાય. આ શબ્દ માણસના તર્કસંગત મન અને જ્ઞાન દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો છે, પરંતુ તેને અર્થપૂર્ણ દૃષ્ટિકોણથી યોગ્ય રીતે સમજવા માટે, પિતૃસત્તાક વિચારકો તેની અર્થપૂર્ણ સામગ્રી વિશે પ્રતિબિંબનું નિર્દેશન કરે છે, જેમાં તેના દૈવીનો અર્થ ઉમેરવો જોઈએ. મૂળ (મલેકિયન, મોસ્તફા "તર્કસંગતતા અને આધ્યાત્મિકતા", તેહરાન, સમકાલીન પ્રકાશનો 52:2006)
નસ્ર કહે છે: "ધર્મ એ એવી માન્યતા છે કે જેના દ્વારા વ્યક્તિના અસ્તિત્વનો સામાન્ય ક્રમ ભગવાન સાથે એકતામાં મૂકવામાં આવે છે, અને તે જ સમયે તે સમાજના સામાન્ય ક્રમમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે" - "ઇસ્લામમાં - ઓમત" અથવા સ્વર્ગના રહેવાસીઓ . (નાસર 164:2001)
2. ધર્મોની એકતા માટે મૂળભૂત ઘટક ઘટકો
2. 1. ધર્મોની એકતાના સિદ્ધાંતની રજૂઆત
પિતૃપ્રધાન પરંપરાઓના અનુયાયીઓ શુઓનના મંતવ્યો સ્વીકારે છે
મુખ્ય પ્રવાહ અને કાયદેસર માટે "ધર્મોની એકતાનો સિદ્ધાંત".
ડૉ. નસ્રને ખાતરી છે કે ઉપરોક્ત સમર્થકોએ કયો ધર્મ "સારું" છે તે પ્રશ્ન પર ચર્ચા કરવી જોઈએ નહીં કારણ કે તમામ મુખ્ય એકેશ્વરવાદી ધર્મો એક સમાન મૂળ ધરાવે છે. ખાસ ઐતિહાસિક સમયગાળામાં એપ્લિકેશન અને ક્રિયાના દૃષ્ટિકોણથી, વ્યવહારિક આધ્યાત્મિક અનુકરણ માટેની તકોના અસ્તિત્વ વિશે પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. (નાસર 120:2003) તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે દરેક ધર્મ એક દૈવી સાક્ષાત્કાર છે, પરંતુ તે જ સમયે - તે "વિશેષ" પણ છે, અને તેથી, લેખક સમજાવે છે, સંપૂર્ણ સત્ય અને તેના સાર સુધી પહોંચવાના માધ્યમો આંતરડામાં છે. પોતે જ ધર્મ. લોકોની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોના સંબંધમાં, તે સત્યની વિશેષતાઓ પર ભાર મૂકે છે. (નાસર 14:2003)
શુઓનના દૃષ્ટિકોણથી, સર્વોચ્ચ સાથેના જોડાણ સહિત ધાર્મિક બહુમતીવાદને સૌથી મહત્વપૂર્ણ આધાર અને વિચારવાની રીત તરીકે સ્વીકારી શકાય છે. ઇસ્લામિક કાયદાના બહુવચનવાદીઓ અનુસાર, વિવિધ ધર્મો પૂજા અને પ્રાર્થનામાં વિવિધતા દ્વારા અલગ પડે છે, પરંતુ આ તફાવતો એકતાના સામાન્ય સારમાં વિશેષ ભૂમિકા ભજવતા નથી. ધર્મો અને તેમના અનુયાયીઓ અંતિમ સત્યની શોધ અને જ્ઞાનમાં છે. તેઓ પ્રક્રિયાને જુદા જુદા નામોથી બોલાવે છે, પરંતુ વાસ્તવમાં દરેક ધર્મનો ઉદ્દેશ્ય માણસને સ્થાયી, અવિનાશી અને શાશ્વત સત્ય તરફ લઈ જવાનો છે. માણસ તેના પાર્થિવ અભિવ્યક્તિમાં શાશ્વત નથી, પરંતુ ક્ષણિક છે.
ફ્રેડરિક શ્લેઇરમાકર (1768-1834), ફ્રિટજોફ શુઓન - તેમના સિદ્ધાંતના સતત અને અનુયાયી, અને તેમના વિદ્યાર્થીઓ આ થીસીસની આસપાસ એક થયા છે કે તમામ ધર્મોના આધારે "દૈવી એકતા" છે. (સદેગી, હાદી, "નવા ધર્મશાસ્ત્રનો પરિચય", તેહરાન, પ્રકાશન "તાહા" 2003, 77:1998)
ધર્મોની બહુવિધતા લાગણીઓની વિવિધતા અને તેમના વ્યવહારિક ઉપયોગના પરિણામે પ્રગટ થાય છે.
લેજેનહૌસેનના મતે, "છુપાયેલ" ધાર્મિક અનુભવ તમામ ધર્મોના સારમાં સમાયેલ છે. (લેજેનહોઝન 8:2005)
વિલિયમ ચિટીક પાસે શુઓનના મંતવ્યોનું ચોક્કસ અર્થઘટન છે. તે માને છે કે ધર્મોની એકતા સૂફીવાદમાંથી ઉધાર લીધેલા ઇસ્લામમાં પ્રગટ થયેલા અધિકાર, નૈતિક જવાબદારી અને પવિત્રતાના આદરમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. (ચિત્તિક 70:2003)
પિતૃસત્તાક પરંપરાઓના અનુયાયીઓ એક ભગવાનના સત્યનો દાવો કરે છે જે તમામ ધર્મોને એક કરે છે. તેઓ માને છે કે બધા ધર્મો દૈવી મૂળ ધરાવે છે અને ઉપરથી સંદેશવાહક છે, જે ભગવાનના દરવાજા તરીકે દેખાય છે, જેના દ્વારા ભગવાનના માર્ગમાં ફેરવાય છે. તેથી, તે બધા પ્રગટ થયેલા દૈવી નિયમ છે, જેની તેજસ્વીતા સંપૂર્ણ સત્ય તરફ દોરી જાય છે.
પિતૃસત્તાક પરંપરાઓના અનુયાયીઓ એવા ધર્મો પર ખાસ ધ્યાન આપે છે જે અબ્રાહમિક વંશમાંથી ઉદ્ભવતા નથી. તેઓ તાઓવાદ, કન્ફ્યુશિયનિઝમ, હિંદુ ધર્મ અને રેડસ્કીનના ધર્મના મૂળના સારનું અન્વેષણ કરે છે. (એવોની 6:2003)
"શાશ્વત કારણ" ની શાળા સાથે જોડાયેલા પિતૃપ્રધાન પરંપરાઓના અનુયાયીઓના ભાષ્યકારો કોઈ ચોક્કસ ધર્મની વિશિષ્ટતાઓનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, પરંતુ ઇસ્લામના સમૃદ્ધ વારસા પર, તેના આધ્યાત્મિક ઊંડાણથી આગળ અને હિન્દુ ધર્મ અને સમૃદ્ધ બંને પર દોરે છે. પશ્ચિમી ધર્મો અને અન્ય માન્યતાઓના આધ્યાત્મિકતાનો વારસો. (નાસર 39:2007) દૈવી એકતાના વિચારના સમર્થકો માને છે કે તમામ ધર્મોનો સાર એક જ છે. તેમની પાસે એક જ સંદેશ છે પરંતુ તેને અલગ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેઓ એ જુબાનીથી સહમત છે કે બધા ધર્મો એક સ્ત્રોતમાંથી ઉદ્દભવે છે - જેમ કે મોતી, જેનો મૂળ પાયો છે અને તેનો બાહ્ય ભાગ અલગ અલગ લક્ષણોનો છે. આ રીતે ધર્મોનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ છે, જેમાં એક સ્પષ્ટ નાજુક અને વ્યક્તિગત અભિગમ છે જે તેમના તફાવતોને નિર્ધારિત કરે છે. (નાસર, ઉત્પત્તિ 559).
શુઓનના મત મુજબ, પિરામિડની ટોચ માળખાકીય રીતે દૈવી ઉત્પત્તિની એકતા દ્વારા સામૂહિક રીતે એકીકૃત, અસ્તિત્વની સ્થિતિના વિચારને રજૂ કરે છે. જેમ જેમ કોઈ વ્યક્તિ શિખરથી દૂર જાય છે, તેમ તેમ એક અંતર દેખાય છે, જે પ્રમાણમાં વધતું જાય છે, તફાવતો છતી કરે છે. ધર્મો, તેમના પવિત્ર સાર અને સામગ્રીના દૃષ્ટિકોણથી, મૂળ અને એકમાત્ર સત્ય તરીકે જોવામાં આવે છે, પરંતુ તેમના બાહ્ય અભિવ્યક્તિ દ્વારા, તેમાંના કોઈપણને સંપૂર્ણ સત્તા નથી.
પિતૃસત્તાક પરંપરાઓના અનુયાયીઓની નજરથી જોવામાં આવે તો, કોઈપણ એકેશ્વરવાદી ધર્મ સાર્વત્રિક છે અને તેને આવો જ ગણવો જોઈએ. તે ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે કે આવા દરેક ધર્મની પોતાની વિશિષ્ટતા હોય છે, જે અન્ય ધર્મોના અસ્તિત્વના અધિકારને મર્યાદિત કરતી ન હોવી જોઈએ.
2. 2. શ્વોનના દૃષ્ટિકોણથી ધર્મોની દૈવી એકતા
પિતૃસત્તાક પરંપરાઓના અનુયાયીઓના દૃષ્ટિકોણથી, બધા ધર્મો શરૂઆતમાં છુપાયેલી આંતરિક એકતા ધરાવે છે. શુઓન પ્રથમ ધર્મોની દૈવી એકતાનો ઉલ્લેખ કરે છે. શુઓનના વિચારોનું બીજું અર્થઘટન તેમની માન્યતાની પુષ્ટિ કરે છે કે ધર્મોમાં એક કરતાં વધુ સત્ય હોતું નથી. તે ફક્ત ઐતિહાસિક અને સામાજિક પરિસ્થિતિઓ છે જેના કારણે ધર્મ અને પરંપરાઓ વિવિધ સ્વરૂપો અને અર્થઘટન કરે છે. તેમની બહુવિધતા ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓને કારણે છે, તેમની સામગ્રીને કારણે નહીં. ભગવાનની દૃષ્ટિમાં બધા ધર્મો સંપૂર્ણ સત્યના અભિવ્યક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. શુઓન ધર્મોની દૈવી એકતાના અભિપ્રાયનો ઉલ્લેખ કરે છે, તેમના સારને એક જ ધર્મ, એક પરંપરાના ભાગ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેણે તેમની બહુવિધતામાંથી શાણપણ મેળવ્યું નથી. સૂફીવાદ અને ઇસ્લામિક રહસ્યવાદથી પ્રભાવિત, દૈવી એકતાના તેમના દૃષ્ટિકોણએ ધર્મો વચ્ચેના સંબંધના અસ્તિત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો. આ દૃષ્ટિકોણ ધર્મો વચ્ચેના તફાવતોને લગતા વિશ્લેષણની શક્યતાને નકારતું નથી, સંપૂર્ણ સત્ય ધરાવતા પ્રકટીકરણના સ્ત્રોતના પ્રશ્ન પર ટિપ્પણી કરવાની પણ સલાહ આપવામાં આવે છે. અધિક્રમિક રીતે રચાયેલ સત્ય ધર્મો સાથે સંકળાયેલા સભ્યતાના આદેશોના અભિવ્યક્તિની શરૂઆત તરીકે કામ કરે છે. આના આધારે, શુઓન દલીલ કરે છે: ધર્મમાં એક કરતાં વધુ સત્ય અને સાર નથી. (ચૂન 22:1976)
ઇસ્લામિક કાયદો અને સિદ્ધાંત ("exo" - બાહ્ય માર્ગ; "eso" - આંતરિક માર્ગ) સહિત ધર્મોના માર્ગ તરીકે બાહ્યવાદ અને વિશિષ્ટતાવાદ, એક ભગવાનનો ઉલ્લેખ કરતા ધર્મોની એકતાના મંતવ્યો રજૂ કરે છે. બે પાથ, પૂરક કાર્યો ધરાવતા, પણ એકબીજાથી અલગ હોવા જોઈએ. શુઓન અનુસાર, બાહ્ય માર્ગ પરંપરા બનાવે છે, અને આંતરિક માર્ગ તેનો અર્થ અને અર્થ નક્કી કરે છે, તેના સાચા સાર રજૂ કરે છે. જે તમામ ધર્મોને એક કરે છે તે "દૈવી એકતા" છે, જેના બાહ્ય અભિવ્યક્તિમાં સત્યની અખંડિતતા નથી, પરંતુ સત્ય તેના સારમાં એકતાનું અભિવ્યક્તિ છે. તમામ ધર્મોની પ્રામાણિકતા તેના મૂળમાં એકતા અને એકતા ધરાવે છે, અને આ નિર્વિવાદ સત્ય છે... સાર્વત્રિક સત્ય સાથે દરેક ધર્મની સમાનતાને એક સામાન્ય કોર સાથે ભૌમિતિક આકાર તરીકે રજૂ કરી શકાય છે - એક બિંદુ, એક વર્તુળ, એક ક્રોસ અથવા ચોરસ. તફાવતનું મૂળ સ્થાન, અસ્થાયી સગપણ અને દેખાવના આધારે તેમની વચ્ચેના અંતરમાં છે. (ચૂન 61:1987)
શુઓન સાચા ધર્મ તરીકે સ્વીકારે છે જે શૈક્ષણિક પાત્ર અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત આદેશ ધરાવે છે. તેમાં એક આધ્યાત્મિક મૂલ્ય હોવું પણ જરૂરી છે, જેના સંદેશમાં દાર્શનિક નહીં પણ દૈવી મૂળ, બલિદાન અને આશીર્વાદ હોય. તે જાણે છે અને સ્વીકારે છે કે દરેક ધર્મ સાક્ષાત્કાર અને દૈવી ઇચ્છાનું અનંત જ્ઞાન લાવે છે. (શુઓન 20:1976) શુઓન યહુદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મ બંનેમાં સમાયેલ 'વિસ્મય', 'પ્રેમ' અને 'શાણપણ'ના રાજ્યો વચ્ચેની એકતાનો ઉલ્લેખ કરીને ઇસ્લામિક રહસ્યવાદને સ્પષ્ટ કરે છે. તે ત્રણ મુખ્ય ધર્મો - યહુદી, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામને સંપૂર્ણ સર્વોચ્ચતાની સ્થિતિમાં મૂકે છે, જે અબ્રાહમિક વંશમાંથી ઉદ્ભવે છે. દરેક ધર્મના શ્રેષ્ઠતાના દાવાઓ તેમાં રહેલા તફાવતોને કારણે સંબંધિત છે. વાસ્તવિકતા, આધ્યાત્મિકતાના પ્રકાશમાં, ધર્મોને આકાર આપતા બાહ્ય પરિબળોથી અલગ સ્પષ્ટતા તરફ દોરી જાય છે. ફક્ત તેમનો આંતરિક સાર ભગવાન સાથેના જોડાણના સ્પષ્ટ ચુકાદા તરફ દોરી જાય છે. (ચૂન 25:1976)
3. શ્વોનના દૃષ્ટિકોણથી "અમરત્વના સિદ્ધાંત" નો આધાર
"અમરત્વનું ધર્મશાસ્ત્ર" એ અવંત-ગાર્ડે વિચારકો - ફિલસૂફો, જેમ કે રેને જેનોમ, કુમારસ્વામી, શુઓન, બુરખાર્ટ, વગેરેના સામાન્ય પરંપરાગત દૃષ્ટિકોણ દ્વારા એક નૃવંશશાસ્ત્રીય શિક્ષણ છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ અથવા ઇસ્લામના પરંપરાગત અધ્યાત્મશાસ્ત્ર દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મથી કબાલાહ સુધીના તમામ ધર્મોની ધર્મશાસ્ત્રીય પરંપરાઓનો આધાર આદિમ સત્ય છે. આ ધારણાઓ, વ્યવહારુ મહત્વ ધરાવતા, માનવ અસ્તિત્વની સર્વોચ્ચ સંપત્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
આ દૃષ્ટિકોણ તમામ ધર્મોના આધારે એકતાની સાક્ષી આપે છે, જેની પરંપરાઓ, સ્થાન અને અસ્થાયી અંતર શાણપણની સુસંગતતાને બદલતા નથી. દરેક ધર્મ પોતાની રીતે શાશ્વત સત્યને સમજે છે. તેમના મતભેદો હોવા છતાં, ધર્મો તેની તપાસ કરીને શાશ્વત સત્યની પ્રકૃતિની એકીકૃત સમજ પર પહોંચે છે. પરંપરાઓના અનુયાયીઓ ઐતિહાસિક સત્યને ઓળખીને, અમરત્વના શાણપણના આધારે, ધર્મોના બાહ્ય અને આંતરિક અભિવ્યક્તિના પ્રશ્ન પર સંયુક્ત અભિપ્રાયનો દાવો કરે છે.
નાસર, અગ્રણી સંશોધકોમાંના એક, માનતા હતા કે "અમરત્વનું ધર્મશાસ્ત્ર" તેમની વચ્ચેના તફાવતોને ધ્યાનમાં લેતા, ધર્મોની સંપૂર્ણ સમજણની ચાવી હોઈ શકે છે. ધર્મોની બહુવિધતા સંસ્કારના અભિવ્યક્તિઓમાં અસ્પષ્ટતા અને તફાવતો પર આધારિત છે. (નાસર 106:2003)
નાસર તે જરૂરી માને છે કે કોઈપણ સંશોધક "અમરત્વના સિદ્ધાંત" ને સ્વીકારે છે અને તેનું પાલન કરે છે તે સંસ્કાર માટે સંપૂર્ણ સમર્પિત અને સમર્પિત મન અને આત્મા હોવો જોઈએ. આ સાચી સમજણના ઘૂંસપેંઠની સંપૂર્ણ ગેરંટી છે. વ્યવહારમાં, ધર્મનિષ્ઠ ખ્રિસ્તીઓ, બૌદ્ધો અને મુસ્લિમો સિવાય તમામ સંશોધકોને આ સ્વીકાર્ય નથી. સટ્ટાકીય વિશ્વમાં, સંપૂર્ણ અસ્પષ્ટતા ભાગ્યે જ શક્ય છે. (નાસર 122:2003)
શુઓન અને તેના અનુયાયીઓનાં મંતવ્યોમાં, "અમરત્વનો વિચાર" સાર્વત્રિક તરીકે મૂકવામાં આવ્યો છે, જે ઇસ્લામમાં તેના મહત્તમ અભિવ્યક્તિને ચિહ્નિત કરે છે. સાર્વત્રિકતાનો ધ્યેય તમામ ધર્મોની પરંપરાઓ અને સંસ્કારોને એક કરવાનો છે. શરૂઆતથી જ, શુઓન ઇસ્લામને અંત માટેનું એકમાત્ર સાધન માનતા હતા, એટલે કે “અમરત્વનું ધર્મશાસ્ત્ર”, “શાશ્વત કારણ” અથવા
"ધર્મની અમરતા." તેમના અભ્યાસમાં તે "અમર ધર્મ" ને પવિત્ર કાયદાઓથી ઉપર રાખે છે, ફ્રેમવર્ક દ્વારા અપ્રતિબંધિત.
તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં, શુઓન અમેરિકા સ્થળાંતર કર્યું. તેમના સાર્વત્રિકવાદના સિદ્ધાંતમાં, સંસ્કારો વિશેના નવા વિચારો, જેને અંગ્રેજીમાં "કલ્ટ" કહેવામાં આવે છે, તે પણ દેખાય છે. આ શબ્દ "સંપ્રદાય" શબ્દના અર્થથી અલગ છે. "સંપ્રદાય" નો અર્થ થાય છે એક નાનું જૂથ જે મુખ્ય પ્રવાહથી અલગ ધર્મનો દાવો કરે છે, ખાસ વિચારો અને સંસ્કારો સાથે. તેણીએ પોતાને મુખ્ય પ્રવાહના ધર્મના અનુયાયીઓથી દૂર રાખ્યો. "સંપ્રદાય" ના પ્રતિનિધિઓ કટ્ટર વિચારો સાથે બિન-પ્રસારિત ધર્મોના અનુયાયીઓનું એક નાનું જૂથ છે. (ઓક્સફોર્ડ, 2010)
"ધર્મોના અમરત્વના ધર્મશાસ્ત્ર" ના આધારે અર્થઘટન કરતા, આપણે ત્રણ પાસાઓને અલગ પાડી શકીએ:
a બધા એકેશ્વરવાદી ધર્મો ઈશ્વરની એકતા પર આધારિત છે;
b બાહ્ય અભિવ્યક્તિ અને ધર્મોનો આંતરિક સાર;
c બધા ધર્મોમાં એકતા અને શાણપણની અભિવ્યક્તિ. (લેજેનહોસેન 242:2003)
4. દૈવી એકતા અને ધર્મોની દેખીતી યોગ્યતા
શુઓનનું શિક્ષણ, વિશ્વાસના તફાવતો પ્રત્યે તેના સહનશીલ વલણ સાથે, તેમના પોતાના ધર્મના સિદ્ધાંતોમાં શ્રદ્ધાળુઓ પર તેના દાવાઓ અને દલીલો લાદતા નથી. (શુઓન, 1981, પૃષ્ઠ. 8) તેમના શિક્ષણના અનુયાયીઓ તટસ્થતાને સહનશીલતાના સ્વરૂપ તરીકે માને છે અને, ન્યાયી અને ઉદાસીન હોવાને કારણે, અન્ય સમુદાયોના વિશ્વાસમાંના તફાવતોને સ્વીકારે છે. ના સાર
શિક્ષણ મૂળભૂત રીતે સૂફીવાદના અભિવ્યક્તિઓ જેવું જ છે. તેમ છતાં, ઇસ્લામિક કાયદા અને સૂફીવાદના બાહ્ય દેખાવમાં તફાવતો અસ્તિત્વમાં છે. તેથી, શુઓન અને તેમના શિક્ષણના સમર્થકો ધર્મ અને વિશ્વાસ વચ્ચેના તફાવતોના અસ્તિત્વના થીસીસનું પાલન કરે છે. તફાવતોમાં મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ બાહ્ય અને આંતરિક અભિવ્યક્તિને લગતા, અભિવ્યક્તિની પ્રકૃતિમાંથી ઉદ્ભવે છે. બધા વિશ્વાસુઓ બાહ્ય પરિબળો દ્વારા તેમની શ્રદ્ધા જાહેર કરે છે, જે દેખાવના અર્થઘટન તરફ દોરી જતું નથી, પરંતુ ધર્મમાં રહસ્યવાદીઓની માન્યતાઓના સાર સાથે સંબંધિત હોવું જોઈએ. "ઇસ્લામિક કાયદો" નું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ એ ભગવાનની સ્તુતિ માટેના ખ્યાલો, શાણપણ અને કાર્યોનો સંગ્રહ છે, જે સમાજના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને સંસ્કૃતિને અસર કરે છે, અને રહસ્યવાદી અભિવ્યક્તિ ધર્મના સાચા સારનું વહન કરે છે. બાહ્ય અને આંતરિક અભિવ્યક્તિને લગતી આ રચના નિઃશંકપણે માન્યતાઓ અને ધર્મો વચ્ચેના પરસ્પર વિરોધાભાસના નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ ધર્મો વચ્ચે એકતાના વિચાર પર પહોંચવા માટે મૂળભૂત માન્યતાઓના સાર તરફ ધ્યાન દોરવું જરૂરી છે.
માર્ટિન લિંગ્સ લખે છે: “વિવિધ ધર્મમાં માનનારાઓ પર્વતની તળેટીમાં રહેતા લોકો જેવા છે. ચઢીને, તેઓ ટોચ પર પહોંચે છે." (“ખોજત”, પુસ્તક #7 પૃષ્ઠ. 42-43, 2002) જેઓ તેની મુસાફરી કર્યા વિના ટોચ પર પહોંચ્યા તે રહસ્યવાદીઓ છે - ધર્મોના પાયા પર ઉભા રહેલા ઋષિ, જેના માટે એકતા પહેલેથી જ પ્રાપ્ત થઈ છે, જે ભગવાન સાથેના જોડાણનું પરિણામ છે. .
શુઓન માટે, વિશ્વાસ પર ચોક્કસ મર્યાદિત દૃષ્ટિકોણ લાદવું જોખમી છે (સ્કૂન પૃષ્ઠ 4, 1984), બીજી બાજુ, કોઈપણ ધર્મના સત્યમાં વિશ્વાસ એ મુક્તિનો માર્ગ નથી. (શુઓન પૃષ્ઠ. 121, 1987) તે માને છે કે માનવજાત માટે મુક્તિનો એક જ માર્ગ છે; અસંખ્ય પ્રકટીકરણ અને પરંપરાઓનું અભિવ્યક્તિ એ હકીકત છે. ભગવાનની ઇચ્છા એ વિવિધતાનો આધાર છે જે તેમની પ્રાથમિક એકતા તરફ દોરી જાય છે. ધર્મોના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ અસંગતતા બનાવે છે, અને સિદ્ધાંતની આંતરિક માન્યતાઓ એકીકૃત થાય છે. શુઓનના તર્કનો હેતુ ધર્મના બાહ્ય અને આંતરિક અભિવ્યક્તિઓના પરિમાણો છે. સાચા ધર્મનો સ્ત્રોત, એક તરફ, દૈવી અભિવ્યક્તિ છે, અને બીજી તરફ, માણસમાં સાહજિક, જે તમામ અસ્તિત્વનું કેન્દ્ર પણ છે.
શુઓનના નિવેદનોનું અર્થઘટન કરતા, નસ્ર તેના શિક્ષણમાં સહજ ગુણાતીત પાસાઓ અને અન્યથા આધ્યાત્મિક સ્પષ્ટતાનો અભાવ વિશે શુઓનની સ્પષ્ટ આંતરિક ચિંતા વિશે શેર કરે છે. તે એવો પણ અભિપ્રાય ધરાવે છે કે ધર્મોનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ દૈવી એકતાનો વિચાર ધરાવે છે, જે વિવિધ ધર્મો, પૂર્વગ્રહો, પર્યાવરણ અને તેમના અનુયાયીઓનાં સિદ્ધાંતો અનુસાર વ્યક્તિગત વાસ્તવિકતા બનાવે છે. તમામ જ્ઞાન, રિવાજો, પરંપરાઓ, કળા અને ધાર્મિક વસાહતોનો સાર એ માનવ-કેન્દ્રિત અસ્તિત્વના સમગ્ર સ્તરોમાં સમાન અભિવ્યક્તિઓ છે. શુઓન માને છે કે દરેક ધર્મમાં એક રત્ન છુપાયેલ છે. તેમના મતે, અમર્યાદિત સ્ત્રોતમાંથી મેળવેલા મૂલ્યને કારણે ઇસ્લામ સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાઈ રહ્યો છે. તેને ખાતરી છે કે ઇસ્લામિક કાયદો, તેના સાર અને મૂલ્યના દૃષ્ટિકોણથી, એક વિશાળ મૂલ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે લાગણીઓ અને અન્ય લાગણીઓની સંપૂર્ણતામાં સામાન્ય માનવીના ક્ષેત્રમાં પ્રગટ થાય છે, તે સંબંધિત દેખાય છે. (ચૂન 26:1976) ભગવાન વિવિધ ધર્મો દ્વારા સ્વર્ગીય પરિમાણો અને સાક્ષાત્કાર બનાવે છે અને પ્રગટ કરે છે. દરેક પરંપરામાં તેઓ તેમના આદિમ મહત્વને પ્રગટ કરવા માટે તેમના પાસાઓને પ્રગટ કરે છે. તેથી, ધર્મોની બહુવિધતા એ ભગવાનના અસ્તિત્વની અનંત સમૃદ્ધિનું સીધું પરિણામ છે.
ડૉક્ટર નસ્ર તેમના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં શેર કરે છે: "ઇસ્લામિક કાયદો માનવ જીવનમાં સંવાદિતા અને એકતા પ્રાપ્ત કરવા માટેનું એક મોડેલ છે." (નાસર 131:2003) ઇસ્લામિક કાયદાના નિયમો અનુસાર જીવવું, બાહ્ય અને આંતરિક સિદ્ધાંતોને અનુસરીને, આનો અર્થ થાય છે અસ્તિત્વમાં છે અને જીવનના સાચા નૈતિક સારને જાણવું. (નાસર 155:2004)
5. ધર્મો વચ્ચે એકતાના સારને સ્પષ્ટ કરવું
પિતૃપ્રધાન પરંપરાઓના અનુયાયીઓ ધર્મો વચ્ચે મૂળ રીતે છુપાયેલી આંતરિક એકતાના અસ્તિત્વની થીસીસ જાળવી રાખે છે. તેમના મતે, અસ્તિત્વના દૃશ્યમાન સ્પેક્ટ્રમમાં બહુવિધતા એ વિશ્વની અભિવ્યક્તિ અને ધર્મનો બાહ્ય દેખાવ છે. સંપૂર્ણ સત્યનો ઉદભવ એ એકતાનો પાયો છે. અલબત્ત, આનો અર્થ એ નથી કે વ્યક્તિગત લક્ષણો અને ધર્મો વચ્ચેના તફાવતોને અવગણવા અને તેને ઓછો કરવા. એવું કહી શકાય: "તે દૈવી એકતા - વિવિધ ધર્મોનો પાયો - સાચા સાર સિવાય બીજું કંઈ હોઈ શકે નહીં - અનન્ય અને અફર. દરેક ધર્મના વિશિષ્ટ તફાવતો પણ ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ, જેને બરતરફ અથવા બદનામ ન કરવા જોઈએ." (નાસર 23:2007)
ધર્મો વચ્ચેની એકતાના પ્રશ્ન પર, શુઓન શેર કરે છે કે મૂળ શાણપણ પવિત્રતા લાવે છે, દેખાડો નહીં: પ્રથમ - "કોઈ અધિકાર દૈવી સત્યથી ઉપર નથી" (શુઓન 8:1991); બીજું, પરંપરાઓ વચ્ચેના તફાવતો શાશ્વત શાણપણની વાસ્તવિકતા વિશે અસ્પષ્ટ વિશ્વાસીઓમાં શંકા પેદા કરે છે. દૈવી સત્ય - આદિકાળનું અને અફર તરીકે - એકમાત્ર એવી શક્યતા છે જે ભગવાનમાં ધાક અને વિશ્વાસનું કારણ બને છે.
6. સંસ્કૃતિના સંઘર્ષના સિદ્ધાંતના સર્જકોના મુખ્ય મંતવ્યો
6. 1. સંસ્કૃતિના અથડામણની થિયરીનું પ્રેઝન્ટેશન સેમ્યુઅલ હંટીંગ્ટન – એક અમેરિકન વિચારક અને સમાજશાસ્ત્રી, "સંસ્કૃતિના અથડામણ" ખ્યાલના સર્જક (હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર અને અમેરિકામાં સ્ટ્રેટેજિક સ્ટડીઝના સંગઠનના ડિરેક્ટર) 1992માં રજૂ થયા. "સંસ્કૃતિઓનો અથડામણ" સિદ્ધાંત. "વિદેશ નીતિ" સામયિકમાં તેમનો વિચાર લોકપ્રિય થયો હતો. તેના દૃષ્ટિકોણ પ્રત્યે પ્રતિક્રિયાઓ અને રસ મિશ્રિત છે. કેટલાક ઊંડો રસ દર્શાવે છે, અન્ય લોકો તેના દૃષ્ટિકોણનો ઉગ્ર વિરોધ કરે છે, અને હજુ પણ અન્ય લોકો શાબ્દિક રીતે આશ્ચર્યચકિત થાય છે. પાછળથી, આ સિદ્ધાંત એક જ શીર્ષક હેઠળ એક વિશાળ પુસ્તકમાં ઘડવામાં આવ્યો હતો “ધ ક્લેશ ઓફ સિવિલાઇઝેશન એન્ડ ધ ટ્રાન્સફોર્મેશન ઓફ વર્લ્ડ ઓર્ડર.” (અબેદ અલ જાબરી, મુહમ્મદ, ઈસ્લામનો ઇતિહાસ, તેહરાન, ઈસ્લામિક વિચાર સંસ્થાન 2018, 71:2006)
હંટીંગ્ટન કન્ફ્યુશિયનિઝમ સાથે ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના સંભવિત જોડાણ વિશે થીસીસ વિકસાવે છે, જે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ સાથે અથડામણને જન્મ આપે છે. તે 21મી સદીને પશ્ચિમી સભ્યતા અને ઈસ્લામિક અને કન્ફ્યુશિયનિઝમ વચ્ચેના અથડામણની સદી માને છે અને યુરોપિયન દેશો અને અમેરિકાના નેતાઓને સંભવિત સંઘર્ષ માટે તૈયાર રહેવા ચેતવણી આપે છે. તે કન્ફ્યુશિયનિઝમ સાથે ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના મેળાપને રોકવાની જરૂરિયાત પર સલાહ આપે છે.
સિદ્ધાંતનો વિચાર પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના રાજનેતાઓને તેમની પ્રભાવશાળી ભૂમિકાને જાળવી રાખવા અને તેની ખાતરી આપવા માટે ભલામણો તરફ દોરી જાય છે. દ્વિધ્રુવી પશ્ચિમ, પૂર્વ, ઉત્તર અને દક્ષિણના સમયગાળામાં સોવિયેત યુનિયનના પતન પછી વિશ્વ સંબંધોને સમજાવતા નવા પ્રોજેક્ટ તરીકે હંટીંગ્ટનનો સિદ્ધાંત ચર્ચા માટે ત્રણ વિશ્વના સિદ્ધાંતને રજૂ કરે છે. અણધારી રીતે ઝડપથી ફેલાવો, ખૂબ જ ધ્યાનથી સ્વાગત કરવામાં આવ્યું, સિદ્ધાંત દાવો કરે છે કે તે પરિસ્થિતિઓમાં તેના સમયસર દેખાવનો દાવો કરે છે જ્યાં વિશ્વ યોગ્ય નમૂનાના અભાવને કારણે શૂન્યાવકાશ અનુભવી રહ્યું છે. (ટોફલર 9:2007)
હંટીંગ્ટન કહે છે: “પશ્ચિમી વિશ્વ શીતયુદ્ધના સમયગાળામાં સામ્યવાદને વિધર્મી દુશ્મન તરીકે ઓળખે છે અને તેને 'પાખંડી સામ્યવાદ' કહે છે. આજે, મુસ્લિમો પશ્ચિમી વિશ્વને તેમના દુશ્મન તરીકે માને છે, તેને "પાખંડી પશ્ચિમ" કહે છે. તેના સારમાં, હંટીંગ્ટન સિદ્ધાંત એ પશ્ચિમના રાજકીય વર્તુળોમાં સામ્યવાદને બદનામ કરવા અંગેની ચર્ચાઓ અને મહત્વપૂર્ણ ચર્ચાઓનો એક અર્ક છે, તેમજ ઇસ્લામમાં વિશ્વાસની પુનઃસ્થાપનને સમજાવતી થીમ્સ, ફેરફારો પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. સારાંશમાં: સિદ્ધાંત બે સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના અથડામણના પરિણામે, નવા શીત યુદ્ધની સંભાવનાનો વિચાર રજૂ કરે છે. (Afsa 68:2000)
હંટીંગ્ટનના સિદ્ધાંતનો આધાર એ હકીકત પર આધારિત છે કે શીત યુદ્ધના અંત સાથે - વૈચારિક સંઘર્ષનો સમયગાળો જે સમાપ્ત થાય છે અને નવા યુગની શરૂઆત કરે છે, જેની મુખ્ય ચર્ચા સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના અથડામણનો વિષય છે. સાંસ્કૃતિક પરિમાણોના આધારે, તે સાત સંસ્કૃતિના અસ્તિત્વને વ્યાખ્યાયિત કરે છે: પશ્ચિમી, કન્ફ્યુશિયન, જાપાનીઝ, ઇસ્લામિક, ભારતીય, સ્લેવિક-ઓર્થોડોક્સ, લેટિન અમેરિકન અને આફ્રિકન. તેઓ માન્યતાઓ અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓને વિસ્તૃત કરવા પર ભાર સાથે રાજ્ય સંબંધો પર પુનર્વિચાર કરવાની સંભાવના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને રાષ્ટ્રીય ઓળખને બદલવાના વિચારમાં માને છે. પરિવર્તનને પૂર્વનિર્ધારિત કરતા પરિબળોની સંખ્યા રાજકીય સરહદોના પતન માટે ફાળો આપશે, અને બીજી બાજુ, સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના નિર્ણાયક ક્ષેત્રો રચાશે. આ ફાટી નીકળવાનું કેન્દ્ર એક તરફ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અને બીજી તરફ કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને ઇસ્લામ વચ્ચે હોવાનું જણાય છે. (શોજોયસેન્ડ, 2001)
6. 2. હંટીંગ્ટનના મંતવ્ય અનુસાર સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ
તેમના કાર્યોમાં, હંટીંગ્ટન વિશ્વની વિવિધ સંસ્કૃતિઓને મહત્વ આપે છે અને બે મુખ્ય સંસ્કૃતિઓ - ઇસ્લામિક અને પશ્ચિમી વચ્ચેના સંભવિત સંઘર્ષને નિર્દેશ અને અર્થઘટન કરે છે. ઉલ્લેખિત સંઘર્ષ સિવાય, તે બીજા પર પણ ધ્યાન આપે છે, તેને "આંતરસંસ્કૃતિક સંઘર્ષ" કહે છે. તેને ટાળવા માટે, લેખક સામાન્ય મૂલ્યો અને માન્યતાઓના આધારે રાજ્યોના એકીકરણના વિચાર પર આધાર રાખે છે. સંશોધક માને છે કે આ પાયાનું એકીકરણ નક્કર છે અને અન્ય સંસ્કૃતિઓ આ પેટર્નને નોંધપાત્ર તરીકે ઓળખશે. (હંટીંગ્ટન 249:1999)
હંટીંગ્ટન માનતા હતા કે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ તેની ચમક ગુમાવી રહી છે. "સંસ્કૃતિઓનો અથડામણ અને વિશ્વ વ્યવસ્થાનું પરિવર્તન" પુસ્તકમાં તે રાજકીય પરિસ્થિતિ અને વસ્તીની આધ્યાત્મિક સ્થિતિના દૃષ્ટિકોણથી પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિના સૂર્યાસ્તને આકૃતિના રૂપમાં રજૂ કરે છે. તે માને છે કે રાજકીય, આર્થિક અને લશ્કરી દળો, અન્ય સંસ્કૃતિઓની તુલનામાં, ઘટી રહ્યા છે, જે અલગ પ્રકૃતિની મુશ્કેલીઓ તરફ દોરી જાય છે - નીચો આર્થિક વિકાસ, નિષ્ક્રિય વસ્તી, બેરોજગારી, બજેટ ખાધ, નીચું મનોબળ, બચતમાં ઘટાડો. આના પરિણામે, ઘણા પશ્ચિમી દેશોમાં, જેમાં અમેરિકા છે, ત્યાં એક સામાજિક તિરાડ છે, જેના સમાજમાં ગુનાઓ સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે, જે મોટી મુશ્કેલીઓનું કારણ બને છે. સંસ્કૃતિઓનું સંતુલન ધીમે ધીમે અને મૂળભૂત રીતે બદલાઈ રહ્યું છે, અને આગામી વર્ષોમાં પશ્ચિમનો પ્રભાવ ઘટશે. 400 વર્ષથી પશ્ચિમની પ્રતિષ્ઠા નિર્વિવાદ રહી છે, પરંતુ તેના પ્રભાવના ઘટાડાની સાથે, તેનો સમયગાળો બીજા સો વર્ષનો હોઈ શકે છે. (હંટીંગ્ટન 184:2003)
હંટીંગ્ટન માને છે કે પાછલા સો વર્ષોમાં ઇસ્લામિક સભ્યતાનો વિકાસ થયો છે, વધતી જતી વસ્તી, ઇસ્લામિક દેશોના આર્થિક વિકાસ, રાજકીય પ્રભાવ, ઇસ્લામિક કટ્ટરવાદનો ઉદભવ, ઇસ્લામિક ક્રાંતિ, મધ્ય પૂર્વીય દેશોની પ્રવૃત્તિ…, એક જોખમ ઉભું કરે છે. અન્ય સંસ્કૃતિઓ માટે, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ પર પણ પ્રતિબિંબ પાડે છે. પરિણામે, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિએ ધીમે ધીમે તેનું વર્ચસ્વ ગુમાવ્યું, અને ઇસ્લામે વધુ પ્રભાવ મેળવ્યો. પ્રભાવના પુનઃવિતરણને ત્રીજા વિશ્વ દ્વારા આ રીતે સમજવું જોઈએ: પરિણામી આર્થિક નુકસાન સાથે વિશ્વ વ્યવસ્થાથી દૂર જવું અથવા ઘણી સદીઓથી અસ્તિત્વમાં રહેલા પ્રભાવના પશ્ચિમી મોડને અનુસરવું. વિશ્વના સંસ્કૃતિના વિકાસમાં સંતુલન બનાવવા માટે, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિએ તેની ક્રિયાઓના માર્ગ પર પુનર્વિચાર કરવો અને બદલવું જરૂરી છે, જે તેની અગ્રણી ભૂમિકાને જાળવવાની ઇચ્છાના માર્ગમાં - રક્તપાત તરફ દોરી જાય છે. (હંટીંગ્ટન 251:2003)
હંટીંગ્ટનના મતે, વિશ્વ સભ્યતા વર્ચસ્વની રાજનીતિના પ્રભાવ હેઠળ એક દિશામાં આગળ વધી છે, જેના પરિણામે, નવી સદીના છેલ્લા વર્ષોમાં, સતત અથડામણો અને સંઘર્ષો જોવા મળ્યા છે. સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેનો તફાવત જાગૃતિમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે, જે બદલામાં ધાર્મિક માન્યતાઓના પ્રભાવમાં વધારો કરે છે, જે વર્તમાન શૂન્યતા ભરવાનું એક સાધન છે. સંસ્કૃતિના જાગૃતિના કારણો પશ્ચિમનું દ્વિગુણિત વર્તન, આર્થિક તફાવતોની વિચિત્રતા અને લોકોની સાંસ્કૃતિક ઓળખ છે. સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના તૂટેલા સંબંધોનું સ્થાન આજે શીત યુદ્ધ યુગની રાજકીય અને વૈચારિક સરહદોએ લીધું છે. આ સંબંધો કટોકટી અને રક્તપાતના વિકાસ માટે પૂર્વશરત છે.
હંટીંગ્ટન, ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ સાથેના અથડામણને લગતી તેમની પૂર્વધારણા રજૂ કરતા માને છે કે વર્તમાન સમય સંસ્કૃતિના ફેરફારોનો સમય છે. પશ્ચિમ અને રૂઢિચુસ્તતાના વિઘટન, ઇસ્લામિક, પૂર્વ એશિયાઈ, આફ્રિકન અને ભારતીય સંસ્કૃતિના વિકાસ તરફ નિર્દેશ કરીને, તે સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે સંભવિત અથડામણની ઘટના વિશે તારણો કાઢવાનું કારણ આપે છે. લેખક માને છે કે વૈશ્વિક સ્તરે અથડામણ માનવ જાતિના તફાવતોને કારણે થઈ રહી છે. તે માને છે કે સંસ્કૃતિના વિવિધ જૂથો વચ્ચેનો સંબંધ મૈત્રીપૂર્ણ અને પ્રતિકૂળ પણ છે, અને તેમાં પરિવર્તનની કોઈ આશા નથી. ઇસ્લામ અને પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્ન પર લેખકનો ચોક્કસ અભિપ્રાય છે, જે, તેમની પરિવર્તનશીલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સાથે, મતભેદોના અસ્વીકારના આધારે, આક્રમકતા તરફ દોરી જાય છે. આ સંઘર્ષ અને સંઘર્ષ તરફ દોરી શકે છે. હંટીંગ્ટન માને છે કે ભવિષ્યમાં અથડામણ પશ્ચિમ અને કન્ફ્યુશિયનવાદ વચ્ચે થશે જે નવી દુનિયાને આકાર આપનારા સૌથી મહાન અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળોમાંના એક તરીકે ઇસ્લામ સાથે એકીકૃત થશે. (મન્સૂર, 45:2001)
7. સમાપન
આ લેખ શુઓનના મંતવ્યો અનુસાર ધર્મોની એકતાના સિદ્ધાંત અને સંસ્કૃતિના સંઘર્ષના હંટીંગ્ટનના સિદ્ધાંતની તપાસ કરે છે. નીચે આપેલા તારણો કરી શકાય છે: શુઓન માને છે કે બધા ધર્મો એક જ સ્ત્રોતમાંથી ઉદ્ભવે છે, જેમ કે મોતીની જેમ, જેનો મુખ્ય પાયો છે અને એક અલગ લાક્ષણિકતાનો બાહ્ય ભાગ છે. આ રીતે ધર્મોનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ છે, જે તેમના મતભેદોને દર્શાવે છે, એક સ્પષ્ટ નાજુક અને વ્યક્તિગત અભિગમ સાથે. શુઓનના સિદ્ધાંતના અનુયાયીઓ એક જ ભગવાનના સત્યનો દાવો કરે છે જે તમામ ધર્મોને એક કરે છે. એમાંના એક ફિલોસોફર-સંશોધક ડૉ.નસર છે. તેઓ માને છે કે વિજ્ઞાનનો વારસો ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ સાથે જોડાયેલો છે, જેમાં અન્ય સંસ્કૃતિઓનું જ્ઞાન પણ છે, જે તેમની ઉત્પત્તિને મુખ્ય સામગ્રી સ્ત્રોત તરીકે શોધે છે. ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના પાયાના સિદ્ધાંતો સાર્વત્રિક અને શાશ્વત છે, કોઈ ચોક્કસ સમય સાથે જોડાયેલા નથી. તેઓ મુસ્લિમ ઇતિહાસ, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં અને ઇસ્લામિક ફિલસૂફો અને વિચારકોના વિચારોમાં મળી શકે છે. અને, તેમનામાં એન્કોડ કરેલા સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતના આધારે, તેઓ એક પરંપરા બની જાય છે. (અલામી 166:2008)
શુઓન અને પરંપરાવાદીઓના મંતવ્યો અનુસાર, ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ ત્યારે જ તેની ટોચ પર પહોંચી શકે છે જ્યારે તે માનવ જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં ઇસ્લામનું સત્ય પ્રગટ કરે. ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિનો વિકાસ કરવા માટે, બે સંજોગોનું થવું જરૂરી છે:
1. નવીકરણ અને સુધારણા માટે નિર્ણાયક વિશ્લેષણ કરો;
2. વિચારના ક્ષેત્રમાં ઇસ્લામિક પુનરુજ્જીવન લાવવું (પરંપરાઓનું પુનરુત્થાન). (નાસર 275:2006)
એ નોંધવું જોઈએ કે અમુક ક્રિયાઓ કર્યા વિના, નિષ્ફળતા પ્રાપ્ત થાય છે; પરંપરાઓની સુમેળભરી ભૂમિકા જાળવવાની અપેક્ષા સાથે ભૂતકાળની પરંપરાઓના આધારે સમાજનું પરિવર્તન કરવું જરૂરી છે. (લેજેનહોસેન 263:2003)
શુઓનનો સિદ્ધાંત ઘણા કિસ્સાઓમાં સાવચેતીભર્યો સ્વભાવનો છે, જે પશ્ચિમી વિશ્વને અનિવાર્ય કટોકટી અને તણાવથી ચેતવે છે જે અનુસરશે. આ દૃશ્ય પણ ઘણી અનિશ્ચિતતા સાથે છે. બધા ધર્મોનો હેતુ અસ્તિત્વમાં રહેલા ઘણા તફાવતો હોવા છતાં વૈશ્વિક સત્ય તરફ નિર્દેશ કરીને દલીલ કરવાનો છે. તે આ કારણોસર છે કે શુઓનનો સિદ્ધાંત અનિશ્ચિતતા સાથે છે. પરંપરાના અનુયાયીઓની દૃષ્ટિએ ધર્મનું મહત્વ એ પૂજા અને સેવાનો પાયો છે. એકેશ્વરવાદી ધર્મોની ધારણા અને સાર, તેમજ પરંપરાઓના અનુયાયીઓ, ઉગ્રવાદી વિચારોને દૂર કરવા માટેનો આધાર બની શકે છે. વાસ્તવિકતા દર્શાવે છે કે વિરોધી ઉપદેશોમાં ભિન્નતાનો સ્વીકાર ન કરવો, તેમજ ધર્મોની સત્યતા સાથે બિન-સમાધાન. (મોહમ્મદી 336:1995)
પરંપરાઓના અનુયાયીઓ પ્રારંભિક પૂર્વધારણાને સ્વીકારે છે જેના આધારે તેઓ દૈવી એકતાના સિદ્ધાંતની રચના કરે છે. પૂર્વધારણા દૈવી એકતાના અભિવ્યક્તિના જ્ઞાનને એકીકૃત કરે છે, સાર્વત્રિક સત્ય દ્વારા એકીકરણનો માર્ગ દર્શાવે છે.
બધા વિચારો તેમનામાં રહેલા સત્યને કારણે ધ્યાન આપવાના પાત્ર છે. ધર્મોની બહુવિધતાના વિચારની સ્વીકૃતિ આધુનિકતાવાદી છે અને ઉપરોક્ત પૂર્વધારણાની વિરુદ્ધ છે. તમામ લોકોની સેવા કરતી તેની સાંસ્કૃતિક વિવિધતાના અભિવ્યક્તિને કારણે, બહુવિધતાનો વિચાર અસંગત છે, ઇસ્લામિક શિક્ષણમાં અવરોધ છે. જ્યાં સુધી આ ધર્મો (ઈસ્લામ અને અન્ય પરંપરાઓ) વચ્ચેના મતભેદોનું કારણ છે ત્યાં સુધી તે સાંસ્કૃતિક ઉથલપાથલનું કારણ બનશે. (લેજેનહોસેન 246:2003) આ પૂર્વધારણામાં અસ્પષ્ટતા ધર્મોના બાહ્ય અને આંતરિક અભિવ્યક્તિથી ઉદ્ભવે છે. દરેક ધર્મ તેની ગુણવત્તામાં સંપૂર્ણ - "અવિભાજ્ય" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેના ભાગો એકબીજાથી અવિભાજ્ય છે, અને વ્યક્તિગત ઘટકોની રજૂઆત ખોટી હશે. શુઓન અનુસાર, બાહ્ય અને આંતરિક અભિવ્યક્તિનું વિભાજન ઇસ્લામના વિકાસ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. તેની લોકપ્રિયતા અને પ્રભાવ ઇસ્લામિક કાયદાના પ્રચંડ મૂલ્યને કારણે છે, જ્યારે સમગ્ર પૂર્વધારણા ગંભીર અવરોધો ઉભી કરે છે. બીજી બાજુ, ઇસ્લામ સાથેના ધર્મોની સમાનતા, તેમના સારની દૃષ્ટિએ, કોઈ પણ રીતે ઇસ્લામનો અંત નથી. ચાલો આપણે મહાન વિચારકોનો ઉલ્લેખ કરીએ - પરંપરાઓની શાળાના સિદ્ધાંતવાદીઓ, જેમ કે ગ્યુનોન અને શુઓન, જેમણે તેમના ધર્મો છોડી દીધા, ઇસ્લામ સ્વીકાર્યા અને - તેમના નામ પણ બદલ્યા.
સંસ્કૃતિના અથડામણના સિદ્ધાંતમાં, હંટીંગ્ટન અનેક પુરાવાયુક્ત દલીલોની યાદી આપે છે. તે માત્ર એક વાસ્તવિક ઘટક તરીકે જ નહીં, પણ ઇતિહાસ, ભાષા, સંસ્કૃતિ, પરંપરાઓ અને ખાસ કરીને ધર્મ સહિતના સામાન્ય આધાર તરીકે પણ સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના તફાવતોના અસ્તિત્વની ખાતરી કરે છે. તે બધા અલગ અલગ ગ્રહણશક્તિ અને અસ્તિત્વના જ્ઞાનના પરિણામે, તેમજ ભગવાન અને માણસ, વ્યક્તિ અને જૂથ, નાગરિક અને રાજ્ય, માતા-પિતા અને બાળકો, પતિ અને પત્ની વચ્ચેના સંબંધના પરિણામે એકબીજાથી ભિન્ન છે… આ તફાવતો ઊંડા મૂળ ધરાવે છે. અને વૈચારિક અને રાજકીય હુકમો કરતાં વધુ મૂળભૂત છે.
અલબત્ત, યુદ્ધો અને કઠોર લાંબા સંઘર્ષોને કારણે સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના તફાવતો, જે સ્પષ્ટ અસ્તિત્વમાંના તફાવતો બન્યા છે, તે અભિપ્રાયને જન્મ આપે છે કે અથડામણ છે. બીજી બાજુ, ઉતાવળમાં વિશ્વ પરિવર્તન અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોનો વિકાસ એ સંસ્કૃતિની તકેદારીનું કારણ છે અને સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના તફાવતોના અસ્તિત્વની નોંધ છે. આંતર-સંસ્કૃતિક સંબંધોમાં વધારો થવાથી ઇમિગ્રેશન, આર્થિક સંબંધો અને ભૌતિક રોકાણો જેવી ઘટનાઓના વિકાસનું કારણ બને છે. તે નિષ્કર્ષ પર આવી શકે છે કે હંટીંગ્ટનનો સિદ્ધાંત રહસ્યવાદી દૃષ્ટિકોણને બદલે સંસ્કૃતિ અને સામાજિક ક્રિયા વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો સંદર્ભ આપે છે.
સંશોધન પદ્ધતિ શુઓનના મંતવ્યોનો સંદર્ભ આપે છે, જે તેમના આંતરિક સારને આધારે રચાયેલી ધર્મોની દૈવી એકતા પર ગંભીરતાથી ભાર મૂકે છે. અત્યાર સુધી, પૃથ્વીના વિવિધ ભાગોમાં રાજકીય અને સૈન્ય અશાંતિને કારણે આ થીસીસને વિશ્વવ્યાપી માન્યતા મળી નથી, જેના કારણે તેને ટૂંક સમયમાં અમલમાં મૂકવું અશક્ય છે.
વિચારોની દુનિયામાં, શુઓનની ધાર્મિક માન્યતા અને મંતવ્યો દૈવી એકતાના થીસીસ તરફ દોરી જાય છે, જ્યારે ક્રિયાની દુનિયામાં વ્યક્તિ અસ્પષ્ટતા અને તેના સિદ્ધાંતને સાકાર કરવાની અશક્યતા શોધે છે. વાસ્તવમાં, તે લોકોમાં સમાન માનસિકતાનું એક આદર્શ ચિત્ર દોરે છે. હંટીંગ્ટન તેમના સિદ્ધાંતમાં, આર્થિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ પર આધારિત, સંસ્કૃતિના કેસોના ક્ષેત્રમાં વાસ્તવિકતાનો વાસ્તવિક દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે. તેના ચુકાદાઓનો આધાર ઐતિહાસિક અભ્યાસ અને માનવીય વિશ્લેષણ દ્વારા રચાય છે. શુઓનના ધાર્મિક વિચારો આંતરરાષ્ટ્રીય એકતાનો મુખ્ય આદર્શવાદી ખ્યાલ બની ગયા.
આર્થિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ પર આધારિત હંટીંગ્ટનનો સિદ્ધાંત મહત્વપૂર્ણ અને મૂળભૂત માનવામાં આવે છે, જે વાસ્તવિક સંસ્કૃતિના અથડામણના ઘણા કારણોમાંનું એક રજૂ કરે છે.
આધુનિકીકરણની દિશા, તેમજ આર્થિક અને સામાજિક ફેરફારો, હાલની ઓળખને અલગ કરવા અને તેમના સ્થાનમાં ફેરફાર માટે શરતો બનાવે છે. પશ્ચિમી વિશ્વમાં વિભાજનની સ્થિતિ શોધી કાઢવામાં આવી રહી છે. એક તરફ, પશ્ચિમ તેની શક્તિની ઊંચાઈએ છે, અને બીજી તરફ, તેના વર્ચસ્વના પ્રતિકારને કારણે પ્રભાવમાં ઘટાડો થઈ રહ્યો છે, પશ્ચિમથી અલગ સંસ્કૃતિઓ ધીમે ધીમે તેમની પોતાની ઓળખ તરફ પાછા આવી રહી છે.
આ રસપ્રદ ઘટના તેના પ્રભાવને વધારી રહી છે, અન્ય બિન-પશ્ચિમ શક્તિઓ સામે પશ્ચિમના મજબૂત શક્તિશાળી પ્રતિકારને પહોંચી વળે છે, તેમની સત્તા અને આત્મવિશ્વાસ સાથે સતત વધી રહી છે.
અન્ય વિશેષતાઓ આર્થિક અને રાજકીય બાબતોની તુલનામાં આંતરસાંસ્કૃતિક તફાવતોને વધુ ગાઢ બનાવી રહી છે. આ વધુ મુશ્કેલ સમસ્યાના નિરાકરણ અને આંતર-સંસ્કૃતિક સમાધાન માટેની પૂર્વશરત છે.
સંસ્કૃતિઓની બેઠકમાં, ઓળખના વર્ચસ્વની ઇચ્છાને લગતો એક મૂળભૂત કેસ પ્રગટ થાય છે. આ એવી પરિસ્થિતિ નથી કે જે રાષ્ટ્રીય ઘટનાશાસ્ત્રમાં તફાવતને કારણે સરળતાથી મોડેલ કરી શકાય. અર્ધ-ખ્રિસ્તી અથવા અર્ધ-મુસ્લિમ બનવું વધુ મુશ્કેલ છે, એ હકીકતને કારણે કે ધર્મ એ રાષ્ટ્રીય ઓળખ કરતાં વધુ શક્તિશાળી શક્તિ છે, દરેક વ્યક્તિને એકબીજાથી અલગ પાડે છે.
જીવનશૈલી
પર્શિયનમાં:
1. એવોની, ગોલમરેઝા હાર્ડ જાવિદાન. શાશ્વત શાણપણ. સંશોધન અને માનવ વિજ્ઞાન વિકાસ માટે, 2003.
2. આલમી, સૈયદ અલીરેઝા. સૈયદ હુસૈન નાસરના દૃષ્ટિકોણથી સંસ્કૃતિ અને ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના રસ્તાઓ શોધો. // ઇતિહાસ
અને ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ, III, નં. 6, પાનખર અને શિયાળો 2007.
3. અમોલી, અબ્દુલ્લા જાવદી. જ્ઞાનના અરીસામાં ઇસ્લામિક કાયદો. 2.
સંપાદન કોમ: પબ્લિક માટે ડૉ. "રાજા", 1994.
4. અફસા, મોહમ્મદ જાફર. સંસ્કૃતિના સંઘર્ષનો સિદ્ધાંત. // કુસાર (સીએફ.
સંસ્કૃતિ), ઓગસ્ટ 2000, નં. 41.
5. લેજેનહોસેન, મુહમ્મદ. હું શા માટે પરંપરાવાદી નથી? ટીકા ચાલુ
પરંપરાવાદીઓ / ટ્રાન્સના અભિપ્રાયો અને વિચારો. મન્સૂર નસિરી, ખ્રોડનામ હમશહરી, 2007.
6. મન્સૂર, અયુબ. સંસ્કૃતિનો અથડામણ, નવાનું પુનઃનિર્માણ
વર્લ્ડ ઓર્ડર / ટ્રાન્સ. સાલેહ વસેલી. એસો. રાજકીય માટે. વિજ્ઞાન: શિરાઝ યુનિવર્સિટી, 2001, I, નં. 3.
7. મોહમ્મદી, મજીદ. આધુનિક ધર્મ વિશે જાણવું. તેહરાન: કટ્રે, 1995.
8. નસ્ર, સૈયદ હુસૈન. ઇસ્લામ અને આધુનિક માણસ / ટ્રાન્સની મુશ્કેલીઓ.
એન્શોલા રહમતી. 2. ઇડી. તેહરાન: સંશોધન કાર્યાલય. અને જાહેર. "સુહરવર્દી", શિયાળો 2006.
9. નસ્ર, સૈયદ હુસૈન. પવિત્ર વિજ્ઞાન / ટ્રાન્સની જરૂરિયાત. હસન મિયાંદારી. 2. ઇડી. તેહરાન: કોમ, 2003.
10. નસ્ર, સૈયદ હુસૈન. ધર્મ અને પ્રકૃતિનો ઓર્ડર / ટ્રાન્સ. એન્શોલા રહમતી. તેહરાન, 2007.
11. સદરી, અહમદ. હંટીંગ્ટનનું ડ્રીમ રિવર્સલ. તેહરાન: સેરીર, 2000.
12. ટોફલર, એલ્વિન અને ટોફલર, હેઈડી. યુદ્ધ અને વિરોધી યુદ્ધ / ટ્રાન્સ. મહેદી બેશરત. તેહરાન, 1995.
13. ટોફલર, એલ્વિન અને ટોફલર, હેઈડી. નવી સંસ્કૃતિ / ટ્રાન્સ. મોહમ્મદ રેઝા જાફરી. તેહરાન: સિમોર્ગ, 1997.
14. હંટીંગ્ટન, સેમ્યુઅલ. પશ્ચિમનું ઇસ્લામિક વિશ્વ, સંસ્કૃતિ
વિશ્વ વ્યવસ્થા / ટ્રાન્સનો સંઘર્ષ અને પુનઃનિર્માણ. રાફિયા. તેહરાન: ઇન્સ્ટ. એક સંપ્રદાય માટે. સંશોધન, 1999.
15. હંટીંગ્ટન, સેમ્યુઅલ. સંસ્કૃતિના સંઘર્ષનો સિદ્ધાંત / ટ્રાન્સ. મોજતબા અમીરી વાહિદ. તેહરાન: મિ. બાહ્ય કાર્યો અને સંપાદન પર. પીએચડી, 2003.
16. ચિટિક, વિલિયમ. સૂફીવાદ અને ઇસ્લામિક રહસ્યવાદ / ટ્રાન્સનો પરિચય. જલીલ
પરવીન. તેહરાન: મારી પાસે ખોમેની છે. સંસ્થા અને ઇસ્લામિક ક્રાંતિ.
17. શાહરુદી, મોર્તેઝા હોસેની. ધર્મની વ્યાખ્યા અને મૂળ. 1.
સંપાદન મશાદ: આફતાબ દાનેશ, 2004.
18. શોજોયઝંડ, અલીરેઝા. સંસ્કૃતિના સંઘર્ષનો સિદ્ધાંત. // વિચારોનું પ્રતિબિંબ, 2001, નં. 16.
19. શુઓન, ફ્રિટજોફ, શેખ ઇસા નુર એડ-દિન અહમદ. કિંમતી ઇસ્લામનું મોતી, ટ્રાન્સ. મીનો ખોજાદ. તેહરાન: સંશોધન કાર્યાલય. અને જાહેર. "સોરવર્ડ", 2002.
અંગ્રેજી માં:
20.ઓક્સફોર્ડ એડવાન્સ લર્નર્સ ડિક્શનરી. 8મી આવૃત્તિ. 2010.
21.શુઓન, ફ્રિથજોફ. ઇસોટેરિઝમ એ સિદ્ધાંત અને માર્ગ તરીકે / અનુવાદ. વિલિયમ સ્ટોડાર્ટ. લંડનઃ પેરેનિયલ બુક્સ, 1981.
22.શુઓન, ફ્રિથજોફ. ઇસ્લામ અને બારમાસી ફિલસૂફી. અલ તાજીર ટ્રસ્ટ, 1976.
23.Schuon, Frithjof. તર્ક અને ટ્રાન્સસેન્ડન્સ / અનુવાદ. પીટર એન. ટાઉનસેન્ડ. લંડનઃ પેરેનિયલ બુક્સ, 1984.
24.Schuon, Frithjof. માનવ સ્થિતિના મૂળ. બ્લૂમિંગ્ટન, ઇન્ડ: વર્લ્ડ વિઝડમ બુક્સ, 1991.
25.Schuon, Frithjof. આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિકોણ અને માનવ હકીકતો / અનુવાદ. પીએન ટાઉનસેન્ડ. લંડનઃ પેરેનિયલ બુક્સ, 1987.
26.શુઓન, ફ્રિથજોફ. ધર્મની પારદર્શક એકતા. વ્હીટન, IL: થિયોસોફિકલ પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1984.
ચિત્ર: ફિગ. બે સિદ્ધાંતો (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR જર્નલ ઑફ હ્યુમેનિટીઝ એન્ડ સોશિયલ સાયન્સ (IOSR- JHSS) વોલ્યુમ 22, અંક 6, વર. 6 (જૂન. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, પૃષ્ઠ 90 (pp. 87-92).
નોંધો:
લેખકો: ડૉ. મસૂદ અહમદી અફઝાદી, આસી. પ્રો. તુલનાત્મક ધર્મો અને રહસ્યવાદ, ઇસ્લામિક આઝાદ યુનિવર્સિટી, ઉત્તર તેહરાન શાખા, તેહરાન, ઈરાન, [email protected]; &ડૉ. રાઝી મોફી, વૈજ્ઞાનિક સહાયક. ઇસ્લામિક આઝાદ યુનિવર્સિટી, તેહરાન પૂર્વ શાખા. તેહરાન. ઈરાન
બલ્ગેરિયનમાં પ્રથમ પ્રકાશન: અહમદી અફઝાદી, મસૂદ; મોફી, રઝી. આજની દુનિયામાં ધર્મ - પરસ્પર સમજણ અથવા સંઘર્ષ (ફ્રિટજોફ શુઓન અને સેમ્યુઅલ હંટીંગ્ટનના મંતવ્યોને અનુસરીને, ધર્મો વચ્ચેની પરસ્પર સમજણ અથવા અથડામણ પર). – માં: વેઝની, અંક 9, સોફિયા, 2023, પૃષ્ઠ 99-113 {ડૉ. હજર ફિઉઝી દ્વારા ફારસીમાંથી બલ્ગેરિયનમાં અનુવાદિત; બલ્ગેરિયન આવૃત્તિના વૈજ્ઞાનિક સંપાદક: પ્રો. ડૉ. એલેક્ઝાન્ડ્રા કુમાનોવા}.
