Autor: Jamie Moran
1. Židovski Šeol potpuno je isti kao grčki Had. Ne dolazi do gubitka značenja ako se u svakoj prilici kad se na hebrejskom kaže 'Šeol', to na grčkom prevodi kao 'Hades'. Izraz 'Hades' dobro je poznat u engleskom jeziku, pa bi mu se stoga mogao dati prednost u odnosu na izraz 'Sheol'. Njihovo značenje je identično.
Ni Šeol ni Had nisu isto što i židovska 'Gehenna' koja bi se trebala prevoditi samo kao 'Pakao'.
Sheol/Hades = prebivalište mrtvih.
Gehena/Pakao = prebivalište zlih.
To su dva kvalitativno različita mjesta i nikada ih ne treba tretirati kao isto. Verzija kralja Jamesa židovskih i kršćanskih spisa prevodi sve pojave Šeola i Gehene kao 'Pakao', ali to je velika pogreška. Svi moderni prijevodi židovskih i kršćanskih spisa koriste samo 'Pakao' kada se Gehena pojavljuje u izvornom hebrejskom ili grčkom tekstu. Kada se Sheol pojavi na hebrejskom, postaje Hades na grčkom, a ako se Hades ne koristi na engleskom, tada se nalazi ekvivalentni izraz. Engleski izraz 'zatvor' ponekad se preferira u odnosu na 'preminule', ali to je dvosmisleno, jer u različitim smislovima, Had i Gehena su 'zatvaranje'. Govoriti o osobama u zagrobnom životu kao u nekom smislu u zatvoru znači nisu adekvatno razlikovali šeol/had od gehene/pakla. Važno je primijetiti razliku, jer Had kao smrt i pakao kao zlo nose vrlo različite implikacije u bilo kojem tekstu u kojem se pojavljuju. Moderni židovski znanstvenici govore u jedan glas – vrlo neobično za njih – tvrdeći da samo Gehenna treba prevoditi kao ‘Pakao’. [Stara anglosaksonska riječ, tvrdi jedan pisac, znači ‘skrivena’].
To je kvalitativna razlika u ljudskom iskustvu i razlika u simboličkom značenju ono što postavlja jasan kontrast.
[1] Šeol/Hades=
Mjesto zaborava, 'mrtvosti', života duhova = poluživota.
Tamno i sumorno= ‘nebitno’; podzemni svijet, mitski 'Podzemni svijet'.
David u psalmima šeol naziva 'jamom'.
[2] Džehennem/Pakao=
Mjesto neugasivog ognja i crva koji ne umire; mjesto muka.
Oni u Geheni osjećaju bol i plaču. Crv koji nagriza mrtvac= kajanje. Gorući plamen koji ne popušta = samoprijekor.
Abraham je vidio gehenu kao ‘užarenu peć’.
Dakle, Had/Šeol= Jama Smrtnosti pod zemljom, dok je Gehena/Pakao = Peć Zla [izjednačeno s Dolinom koja je postala poput peći].
2. Oko 1100. godine nove ere, židovska rabinska tradicija identificirala je Gehenu kao deponiju smeća izvan Jeruzalema, gdje se bacala 'prljavština'. Iako je Gehena simbol, figurativni izraz, izjednačavanje simbola s 'Hinnomovom dolinom' vrlo je uvjerljivo.
'Gehenna' je grčki, ali bi vrlo lako mogao doći iz hebrejskog za dolinu Hinom = 'Ge Hinom' [dakle = Gehinnom].' U Talmudu, ime je 'Gehinnam', a na aramejskom jeziku kojim je govorio Isus = 'Gehanna.' Na modernom jidišu = 'Gehenna.'
Ako je dolina Hinom ispod Jeruzalema doista izvor i simbola i jezične terminologije Gehene prenesene iz judaizma u kršćanstvo, to bi imalo smisla za 'neugasive vatre' i 'crve koji ne umiru'.. Obje ove slike su iz Izaije i Jeremije, a kada Isus koristi gehenu 11 puta u Novom zavjetu, on misli na gehenu, a ne na had ili šeol, jer je posudio točnu proročansku sliku.
3. Priča o geheni kao doslovnom topografskom mjestu u određenom trenutku u vremenu vrlo je značajna s obzirom na to zašto je ona simbolično postala pakao.
Dolina je započela kao mjesto gdje su štovatelji kanaanske poganske religije žrtvovali svoju djecu [Ljetopisi, 28, 3; 33, 6] poganskom božanstvu zvanom Moloch [jedan od nekoliko poganskih 'gospodara', ili Ba'ala= Sveti Grgur iz Nise povezuje Molocha s Mamonom]. Ovi štovatelji Moloha spaljivali su svoju djecu u vatri, kako bi dobili svjetovnu dobit = svjetovnu moć, svjetovna bogatstva, udobnost i luksuz, lakoću života. Ovo već daje duboko značenje= Pakao je žrtvovanje naše djece iz vjerskih razloga, kada se religija koristi idolopoklonički da nam da prednost u ovom svijetu. To se povezuje s Kristovom izrekom koja tvrdi da, iako prijestupi protiv djece moraju doći, bilo bi bolje za osobu koja ih je počinila da je bačena u ocean i utopljena kako bi se spriječilo da učini tako težak zločin. Bolje je umrijeti i završiti u Hadu, u zagrobnom životu, nego činiti paklene zločine nad nevinošću djece u ovom životu. Biti u paklu, u ovom životu ili izvan njega, puno je ozbiljnije od jednostavnog izdahnuća.. Pa ipak, tko od nas nije, na otvorene ili suptilne načine, povrijedio djecu koju nam je Bog povjerio na brigu? Ubijanje iskre poput djeteta, prije nego što se može zapaliti, ključna je đavolska strategija za blokiranje otkupljenja svijeta.
Za Židove je ovo mjesto idolopoklonstva i poganske okrutnosti bilo krajnja odvratnost. Ne samo sljedbenici kanaanske religije, već i otpadnički Židovi su 'prakticirali' žrtvovanje djece na ovom mjestu, iz vjerskih razloga [Jeremija, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Ne može se zamisliti gore mjesto na zemlji za bilo kojeg Židova koji slijedi Jahvu. [Ovo baca priču o Abrahamu u sasvim drugačije svjetlo.] Takvo mjesto bi privuklo zle duhove i zle sile u stvarnom broju. 'Ovo je pakao na zemlji' kažemo, misleći na situacije, događaje, događaje, gdje se čini da je koncentrirana sila zla, tako da se činiti dobro, ili požrtvovno voljeti, posebno suprotstavlja 'ozračje koje ga okružuje', i stoga postaje vrlo teško , ako ne i gotovo nemoguće.
Tijekom vremena, Židovi su ovu numinozno odvratnu dolinu koristili kao odlagalište smeća. To nije bilo samo prikladno mjesto za bacanje neželjenog otpada. Religiozno se smatralo "nečistim". Doista, smatralo se mjestom potpuno 'prokletim' [Jeremija, 7, 31; 19, 2-6]. Stoga je za Židove to bilo mjesto 'prljavštine', doslovno i duhovno. Tamo su bacane stvari koje su se smatrale ritualno nečistima= lešine mrtvih životinja i tijela kriminalaca. Židovi su pokapali ljude u nadzemne grobnice, pa se takvo odbacivanje tijela smatralo užasnim, gotovo najgorim što je nekoga moglo zadesiti.
„Neugasive vatre“ i „crvi koji izgrizaju bez prestanka“, kao dvije slike koje se uzimaju kao definitivne za ono što se događa u paklu, dolaze dakle iz stvarnosti. Oni nisu čisto metaforički. U Dolini su stalno gorjele vatre kako bi spalili prljavo smeće, a posebno trulo meso životinja i kriminalaca, i naravno, legije crva smatrale su leševe ukusnima= doslovno su postali hrana za crve. Dakle= 'Pakao' izveden iz Doline Gehene je mjesto vječno gorućih vatri - s dodacima sumpora i sumpora kako bi to gorenje bilo učinkovitije - i horde crva koji uvijek jedu.
Iako je židovstvo prije Isusa već imalo mnoštvo različitih tumačenja, jedna se točka ističe i treba je označiti kao nužnu za bilo kakvo razumijevanje pakla – za razliku od šeola/hada. Završiti u paklu je vrsta debakla, sramota, gubitak časti, znak nedostatka integriteta, 'uništenje.' U paklu, svi vaši planovi, poslovi, ciljevi, projekti, završavaju 'uništeni'. Vaš život posao, ono što ste 'napravili' sa svojim vremenom u svijetu, dolazi u katastrofalnu propast.
4. Rabinska metoda podučavanja, koju je Isus primijenio na isti način kao i raniji židovski rabini, spaja povijesno i simboličko 'kao jedno.' Rabini, a Isus je isti, uvijek biraju neku doslovnu povijesnu stvarnost, a zatim dodaju visine i dubine njegovog simboličkog značenja. To znači da su dvije suprotne vrste hermeneutike lažne u odnosu na ovu metodu pripovijedanja da bi se slušatelji priča naučili životnim lekcijama.
S jedne strane=-
Ako sveti tekst tumačite samo doslovno, kao što to čine fundamentalisti i evangelisti, ili vjerski konzervativci, promašili ste bit. Jer postoji bogatstvo simboličkog značenja latentnog u doslovnoj povijesnoj 'činjenici' što joj daje više značenja nego što može prenijeti njena čista činjeničnost. Počevši od doslovnog povijesnog, značenje vas vodi u druge dimenzije udaljene od tog vremena i mjesta, a ne ograničeno na njih. Ovo dodatno značenje može biti mistično, psihološko ili moralno; uvijek proširuje 'tobožnje' značenje dovodeći u igru tajanstvene duhovne čimbenike. Doslovno nikada nije samo doslovce, jer je doslovce metafora za nešto izvan njega, a ipak utjelovljeno u njemu. Doslovno je pjesma – a ne računalni ispis ili skup racionalno-činjeničnih izjava. Ove vrste doslovnosti imaju vrlo ograničeno značenje. Oni malo znače, jer je njihovo značenje ograničeno na samo jednu razinu, razinu koja nije bogata značenjem, ali je lišena značenja.
Proučavanje hasidskih židovskih tumačenja hebrejskog teksta židovske Biblije vrlo je poučno. Ova tumačenja koriste povijesni narativ kao odskočnu dasku do simboličkih značenja prilično daleko od bilo kakvog doslovnog čitanja. Otkrivaju se vrlo suptilni slojevi i razine značenja. Ipak, te su suptilnosti ono što je sadržano u onome 'što se stvarno dogodilo'.
S druge strane=
Ako sveti tekst tumačite samo metaforički ili simbolički, poričući da je određeno utjelovljenje u kojem je sastavljen važno, tada više postupate na grčko-helenski, a ne na židovski način. Prebrzo prelazite na bestjelesne univerzalije značenja ili općenitosti koje se navodno primjenjuju na sve strane, bilo gdje i bilo kada. Ovaj anti-doslovni pristup rabinskoj metodi stvaranja značenja također je krivotvori. Za Židove, određeno mjesto i određeno vrijeme važni su u značenju i ne mogu se odbaciti kao da je samo 'vanjska odjeća', a ne 'unutarnja stvarnost'. Pravo značenje je utjelovljeno, a ne razutjelovljeno = ne lebdi u nekom prostoru, bilo da se ta nefizička domena vidi kao psihološka ili kao duhovna [ili mješavina to dvoje = 'psihička matrica']. Pravo značenje stoga ima tijelo, a ne samo dušu, jer tijelo je ono što 'usidri' značenje u ovom svijetu.
Takvo utjelovljenje značenja potvrđuje da su dodatna simbolička značenja 'smještena' u danom povijesnom kontekstu, a sama činjenica da su kontekstualizirana i kako su kontekstualizirana važna je za njihovo tumačenje. Čak i ako je imao na umu sljedeće generacije, Isus je poučavao Židove iz prvog stoljeća nove ere koji su živjeli u vrlo određenom okruženju, i mnogo toga što im je rekao mora se tumačiti u smislu tih ljudi, u to vrijeme i na tom mjestu.
Ipak, s obzirom na to koliko često Isus citira psalme i Izaiju, često ih izravno ponavljajući u svojim riječima [odjeke koje bi njegova publika pokupila], implicira da je vidio analogije između prošlih događaja i sadašnjih događaja. Koristio je oblik onoga što se naziva 'tipovima' u njegovom stvaranju značenja= određeni se simboli ponavljaju, u različitim oblicima, ne zato što su 'arhetipovi' u Platonovom ili Jungovom smislu, već zato što se odnose na tajanstvena duhovna značenja i energije koje stalno interveniraju u povijesnim okolnostima, uvijek radeći nešto slično kao u prošlosti [stvarajući kontinuitet] i uvijek radeći nešto novo različito od prošlosti [stvarajući diskontinuitet]. Na taj način, Isus podupire tekuću 'progresivnu objavu' s tekućim temama i novim odlascima, skokovima naprijed, koji se ne mogu predvidjeti. Nove pojave tipova, u izmijenjenim okolnostima, donose nova značenja, ali često daju dodatno značenje starim tipovima. Znače više, ili znače nešto drugo, kada se gledaju retrospektivno. Na taj način tradicija nikada ne zastaje, jednostavno ponavlja prošlost, niti se samo odvaja od prošlosti.
Gehenu/Pakao treba čitati na ovaj složeni rabinski način, shvaćajući i njezin povijesni kontekst i skrivena značenja skrivena u njezinoj moćnoj simbolici. Samo ako smo svjesni oba aspekta, koristimo tumačenje koje je 'egzistencijalno', a ne metafizičko samo po sebi, niti doslovno samo po sebi. Niti je Židov.
5. “Dva rabina, tri mišljenja.” Judaizam je, svaka čast, uvijek tolerirao višestruka tumačenja svetih tekstova i doista je imao različite struje tumačenja cijele religije. Ovo je vrlo očito u pogledu tumačenja Gehene/Pakla. Judaizam ne govori jednoglasno o ovoj značajnoj stvari.
Bilo je židovskih pisaca i prije Isusova vremena koji su pakao vidjeli kao kaznu za zle = ne za one koji su mješavina pravednosti i grijeha, već za one predane, ili predane, stvarnoj zloći, i koji će vjerojatno nastaviti zauvijek; drugi židovski pisci smatrali su pakao čistilištem. Neki židovski komentatori smatrali su šeol/had čistilištem. To je komplicirano.
Većina škola mišljenja vjeruje da je Had mjesto gdje idete nakon smrti. To je 'Zemlja mrtvih' u mnogim mitskim sustavima. To nije uništenje, ili potpuno brisanje ljudske osobnosti ili njezine svijesti. To je mjesto gdje, kada tijelo umre, odlazi duša. Ali duša, bez tijela, samo je napola živa. Oni u Hadu/Šeolu su duhoviti u snažnom simboličkom smislu = oni su odsječeni od života, odsječeni od ljudi koji žive u svijetu. Nastavljaju, takoreći, ali u nekom smanjenom stanju. U tom pogledu, židovski Šeol i grčki Had su uvelike isti.
Šeol/Had se smatrao predvorjem u koje idete nakon smrti, kako biste 'čekali' opće uskrsnuće, u kojem će svi ljudi povratiti tijelo i dušu. Oni nikada neće biti 'čisti' duh.
Za neke židovske komentatore, Sheol/Hades je mjesto okajanja za grijehe, i kao takvo, definitivno je čistilište. Ljudi mogu 'učiti', još uvijek se mogu suočiti sa svojim životom i pokajati se, i otpustiti 'mrtvu šumu' za koju su se uhvatili u životu. Had je mjesto regeneracije i iscjeljenja. Had je obnavljajući, za one koji su izbjegavali unutarnje hrvanje s unutarnjom istinom u svom vremenu na ovom svijetu.
Doista, za neke Židove, šeol/had je imao gornju i donju odaju. Gornja soba je raj [također 'Abrahamovo krilo' u prispodobi o bogatašu koji izbjegava gubavca na svojim vratima], i to je mjesto gdje ljudi koji su postigli svetost u svom životu na zemlji odlaze nakon što on završi. Donja komora je manje ljekovita, ali pruža mogućnost odbacivanja grešaka iz prošlosti. To nije lako mjesto, ali njegov ishod je vrlo optimističan. ‘Niži’ ljudi su manje napredni, a ‘viši’ ljudi su napredniji, ali kada Had obavi svoje, svi su podjednako spremni za ulazak cijelog čovječanstva u ‘vječno’.
Za druge židovske komentatore, Gehenna/Pakao - a ne Sheol/Hades - bilo je mjesto čišćenja/pročišćenja/čišćenja. Okajao si svoje grijehe i tako je sam grijeh izgorio iz tebe, poput vatre koja spaljuje trulo drvo. Na kraju te kušnje u peći, bio si spreman za opće uskrsnuće. Proveli ste samo 1 godinu u paklu! Štoviše, samo je 5 ljudi zauvijek bilo u paklu! [Sigurno da se popis do sada povećao..]
Za moderni hasidizam, jednom očišćena - gdje god se to dogodilo - duša koja je uskrsnula sa svojim tijelom nastavlja dalje u nebesku sreću u neprestanom [olam to olam] kraljevstvu Božjem. Ovi hasidi skloni su odbaciti ideju o paklu u kojem zli ljudi ostaju vječno i vječno se kažnjavaju. Ako hasidski ortodoksni Židov koristi simbol 'Pakla', to uvijek ima učinak čišćenja. Oganj Božji spaljuje grijeh. U tom smislu, ono priprema osobu za vječno blaženstvo, te je stoga blagoslov, a ne prokletstvo.
6. Za mnoge Židove prije Isusova vremena, međutim, postoji značajno drugačije tumačenje koje je potpuno dualističko= ova struja židovske tradicije nalikuje vjeri u 'Raj i Pakao' kao vječna načela u zagrobnom životu kojih se drže fundamentalistički i evanđeoski kršćani današnjice. No, mnogi Židovi i kršćani kroz stoljeća držali su se ovog dualističkog uvjerenja o podijeljenoj vječnosti koja čeka čovječanstvo. Prema ovom gledištu, zli 'odlaze u pakao', i tamo ne idu da budu pročišćeni ili regenerirani, već da budu kažnjeni.
Dakle, za Židove ove perspektive, Šeol/Hades je neka vrsta 'kuće na pola puta', gotovo klirinške kuće, gdje ljudi koji su umrli čekaju opće uskrsnuće svih. Zatim, nakon što su svi podignuti tijelom i dušom, događa se Posljednji sud, a Sud određuje da će pravednici otići u nebesko blaženstvo u Božjoj prisutnosti, dok će zli otići u paklene muke u Gehenu. Ova džehennemska muka je vječna. Nema popuštanja, nije moguća promjena.
7. Dovoljno je lako locirati mjesta u židovskoj i kršćanskoj Bibliji gdje se čini da je ovaj dugotrajni dualizam podržan tekstom, iako je to često 'otvoreno za tumačenje.'
Bez obzira na to, istinitije je priznati da Isus ponekad zvuči nedualistički, čak i antidualistički, dok ponekad zvuči dualistički. Kao što je to njegov način, on potvrđuje stariju tradiciju iako je preokreće uvođenjem novih elemenata u stalnu tradiciju. Ako sve to prihvatite, pojavljuje se vrlo složena dijalektika strogosti i univerzalnosti.
Stoga je paradoks i židovskih i kršćanskih spisa da postoje i dualistički i nedualistički tekstovi. Lako je odabrati jednu vrstu teksta, a zanemariti drugu. Ovo je ili jasna kontradikcija; ili, to je napetost koju treba prihvatiti, tajanstveni paradoks. Pravda i otkupljenje su povezani sa judaizmom, a Isus ne remeti taj dvostrani način na koji djeluje Vatra Duha, Vatra Istine, Vatra patnje ljubavi. Oba su roga dileme neophodna..
Određena strogost [istina] je ono što, paradoksalno, vodi do milosrđa [ljubavi].
8. Za Židove prije Isusova vremena, grijesi koji bi mogli dovesti osobu u Gehenu uključivali su neke očite stvari, ali također i neke stvari koje bismo danas mogli ili ne bismo mogli dovoditi u pitanje = čovjek koji je previše slušao svoju ženu krenuo je u pakao .. Ali očitije= ponos; nečednost i preljub; ruganje [prijezir= kao u Mateju, 5, 22]; licemjerje [laganje]; ljutnja [osuđivanje, neprijateljstvo, nestrpljivost]. Jakovljeva poslanica, 3, 6, vrlo je židovska u tvrdnji da će gehena zapaliti jezik, a jezik zatim zapali cijeli 'hod' ili 'kotač' života.
Dobra djela koja su čovjeka štitila od pada u paklu = čovjekoljublje; post; posjećivanje bolesnika. Siromasi i bogobojazni su posebno zaštićeni da ne završe u Džehennemu. Izrael je zaštićeniji od poganskih naroda koji ga okružuju i uvijek mu prijete.
Najgori od svih grijeha = idolopoklonstvo 'žrtvovanja naše djece iz vjerskih razloga', kako bi 'prošli' u ovom svijetu. Kada idoliziramo lažnog 'boga', to je uvijek da bismo dobili svjetovne koristi, to je uvijek da bismo profitirali od svega što žrtvujemo da zadovoljimo zahtjeve ovog božanstva= 'ako mi daš svoju djecu, ja ću ti dati dobar život.' Ovo zvuči više kao demon nego bog. Dogovor je sklopljen, žrtvujete nešto istinski dragocjeno, a zatim će vam vrag dodijeliti svakakve zemaljske nagrade.
Doslovno tumačenje prosvjeduje da se takve stvari ne događaju u našem modernom, prosvijećenom, progresivnom, civiliziranom društvu! Ili ako imaju, samo u zaostalim krajevima tog društva, ili samo među zaostalim neciviliziranim narodima.
Ali više simboličko-povijesno tumačenje zaključuje da su svi ti vrlo civilizirani narodi uključeni u žrtvovanje svoje djece vragu, za svjetovnu korist koju će im to donijeti. Pogledajte pažljivije. Gledajte suptilnije. Ovaj najpakleniji od svih postupaka nešto je što mnogi roditelji rade svojoj djeci kao rutinu, jer odražava nepriznatu stvarnost društva kao sustava gdje se, da bi se uklopilo, mora činiti nasilje nad osobom = oni mogu nikad ne budu vjerni svojoj rodnoj ljudskosti. Leonard Cohen ima nevjerojatnu pjesmu o tome, 'The Story of Isaac'=
Vrata su se polako otvorila,
Moj otac je ušao,
Bilo mi je devet godina.
I stajao je tako visoko iznad mene,
Njegove plave oči su sijale
A glas mu je bio vrlo hladan.
Rekao je: “Imao sam viziju
I znaš da sam jak i svet,
Moram učiniti što mi je rečeno.”
Pa je krenuo na planinu,
Ja sam trčao, on je hodao,
I sjekira mu je bila od zlata.
Pa, stabla su postala mnogo manja,
Jezero žensko ogledalo,
Stali smo da popijemo malo vina.
Zatim je bacio bocu.
Slomio se minutu kasnije
I stavio je ruku na moju.
Učinilo mi se da sam vidio orla
Ali možda je to bio lešinar,
Nikad se nisam mogao odlučiti.
Tada je moj otac napravio oltar,
Pogledao je jednom iza ramena,
Znao je da se neću sakriti.
Vi koji sada gradite ove oltare
Žrtvovati ovu djecu,
Ne smiješ to više činiti.
Shema nije vizija
I nikada niste bili u iskušenju
Od strane demona ili boga.
Ti koji sada stojiš iznad njih,
Tvoje sjekire tupe i krvave,
nisi bio tu prije,
Kad sam ležao na planini
I očeva je ruka drhtala
Ljepotom riječi.
I ako me sada zoveš bratom,
Oprosti mi ako pitam,
“Samo prema čijem planu?”
Kad se sve pretvori u prah
Ubit ću te ako moram,
Pomoći ću vam ako mogu.
Kad se sve pretvori u prah
Pomoći ću ti ako budem morao,
Ubit ću te ako mogu.
I milost našoj odori,
Čovjek mira ili čovjek rata,
Paun širi lepezu.
Zatim, metaforički čitajući 'žrtvu naše djece za profit', proširite zločin protiv djece na, jednostavno, žrtvovanje najranjivijih ljudi za dobrobit Mamona. 'Zločin protiv čovječnosti' je raširen; danas ima mnogo korisnika, kao i uvijek.
Gehenska dolina, kao pakao na zemlji, pakao u svijetu, tipologija je gotovo ista i danas kao iu prošlosti. Pakao je jedna od konstanti ljudskog postojanja tijekom cijelog vremena.
Zašto? To je pravo pitanje.
(nastavit će se)
