Autor: Jamie Moran
9. Vjera u Boga koji vječno kažnjava svoju ljudsku 'djecu' napuštajući ih u Gehenni/paklu čudno je paralelna s poganskim štovateljima koji žrtvuju svoju djecu u vatri u dolini Ge Hinnom. Williamu Blakeu je jasno da je 'bog' prokletstva Sotona Optužitelj, a ne 'skriveni otac' Jahve.
Izaija, 49, 14-15 = "Ali Sion [Izrael] reče: Jahve me je ostavio, moj Bog me je zaboravio." Tada Jahve odgovara: "Može li žena zaboraviti svoje dojenče, da nema samilosti za čedo utrobe svoje? Čak i oni mogu zaboraviti, ali ja tebe neću zaboraviti.”
Ipak, to ne znači da se Džehennem/Pakao treba otpustiti u pristojnom društvu. Ima moćniju poantu, jednom oslobođenu kaznenog nesporazuma.
10. Jedno moderno tumačenje Gehene, koje sebe naziva 'narativnom povijesnom' hermeneutikom, daje smisao mnogim tekstovima, židovskim i kršćanskim, shvaćajući ikonografiju pakla više u smislu borbe Izraela sa svojim poganskim susjedima. Bog će opravdati Židove, konačno, bez obzira na batine koje su primili na putu. Dakle, nakon sve te duge povijesne i političke borbe, u kojoj su Židovi uvijek iznova žrtve, Jahve će napokon, na samom kraju, podržati i dokazati, opravdati i hvaliti Židove – i 'dati pakao' njihovim poganskim progoniteljima .
Ovo tumačenje ima smisla i za Izaiju i Jeremiju, jer tumači ta spominjanja 'Pakla' koji dolazi u Izrael kao upozorenje o skorom padu židovske nacije i izgnanstvu u Babilon. Tako će sam Jeruzalem postati poput Gehene/Pakla [Jeremija, 19, 2-6; 19, 11-14] jednom kada padne u ruke Asiraca. Zašto? Jer kad Izrael padne, bit će poput Doline smeća, požari će ga proždrijeti, crvi će se hraniti njegovim leševima.
Ukratko, slike pakla kao mjesta "ognja neugasivog" [Marko, 9, 43-48, citirajući Izaiju] i mjesta "gdje crv ne umire" [Izaija, 66, 24; također ponavlja Isus u Marku, 9, 44; 9, 46; 9, 48] ne odnose se na neko mjesto ili neko stanje bića u koje odlazimo nakon smrti, već su to slike uništenja, pada u ovom životu. I Izrael, i njegovi asirski neprijatelji, doći će u ovo pakleno stanje nakon što se 'sruše' i budu dovedeni u propast. Njihova vlastita ovisnost o zlu donijet će im ovu strašnu propast.
Postoje najmanje dva vrlo važna aspekta ovog značenja pakla kao konačnog uništenja Zlog Puta – ne kazna za one koji se predaju Zlom Putu, ali definitivno kraj onoga što su cijenili, težili, izgradili, njegovom snagom .
[1] Upozorenje da činjenje zla 'na kraju ne donosi dobro' nije upućeno samo Židovima u njihovom specifičnom kontekstu, već svima nama u stalno promjenjivim kontekstima. Konstanta je da boriti se za dobro i ići dobrim putem nije samo teško samo po sebi, težak put kao obrnutost lakog puta, nego što je još važnije, tome se suprotstavljaju svjetovne sile, a zle sile 'potajno' trčanje njima. Pakao je u ovom svijetu 'skriven' pod plaštom respektabilnosti, potvrđenosti ljudskim zakonom koji nimalo ne mari za stvarnu etičku ispravnost i tolerira etičke prijestupe, te cijelom patinom zatrovanih fantazijskih slika 'dobrog života u raju zemaljskom' koje zavode i laskati da uhvati i pokvari ljudsku želju. U ovoj situaciji, ljudi koji pokušavaju živjeti od 'vjere, istinoljubivosti, pravde, milosrđa', teško će proći. Put Zla će napredovati i vladati, neko vrijeme, dugo vremena, a oni koji mu se suprotstavljaju, bili oni religiozni ili ne, će 'dobiti pakao' za svoj stav.
Slika pakla ne kaže da oni koji su se protivili iskupljenju nikada neće biti otkupljeni, kako bi zadovoljili neki djetinjasti poriv za osvetom. Zaista je upućena onima koji rade za iskupljenje i suočavaju se s 'teškom bitkom'. Ovi radnici u pokvarenom vinogradu, pokušavajući ga ponovno procvjetati, prokockali su svoj život na otkup, a njima je otkriveno = bit ćete opravdani, na kraju. Bez obzira na neuspjehe i 'kazne' koje treba podnijeti od Zloga i njegovih slugu koji dolaze do 'zloće na visokim položajima', skok vjere — njezino povjerenje u nepoznato i nezaštićeno — mora se održati 'unatoč svemu.' Nastavi. Nemojte bacati ručnik. Nemojte se prilagođavati. Usudite se 'izaći iz okvira', zalažući se za istinu protiv laži. U ovom svijetu, činiti dobro i oduprijeti se prenošenju zla koje vam je učinjeno čineći isto zlo drugima, možda neće biti poštovano ili materijalno nagrađeno = vjerojatnije će biti kažnjeno; bez obzira na to, ova borba sama je sebi svojstvena nagrada, i što je značajno, 'pobijedit' će na duži rok.
Za ljude koji ne služe ničemu osim obmani i bez ljubavi, njihovi životi, njihova djela, njihovi uspjesi u zlu i zdanja ispraznosti, završit će u potpunom razmjeru i nemilosrdnom uništenju.
Ovo uništenje bit će na neki način 'konačna presuda' izdaji istine i odbacivanju ljubavi u takvim životnim projektima.
Ovo ne mora imati nikakve implikacije na zagrobni život, s obzirom na židovski naglasak na krajnjoj važnosti ovog svijeta, ne samo svijeta duhova, na tijelu, ne samo na duši, na složenoj kreaciji, a ne samo na nekom navodno boljem dijelu to za razliku od goreg dijela..
[2] Ipak, čak i ako Pakao govori o misterioznoj duhovnoj moći koja će biti žestoko aktivna u Kraju igre, to ima jednu vrlo važnu implikaciju za zagrobni život. Ne implicira vječnu kaznu za činjenje zla, ali upozorava zlotvora na dvije stvarnosti koje je lako pomesti pod tepih. [a] Ne samo da oni, na kraju, neće 'ostaviti ništa za sobom' kao dokaz vremena koje su proveli na ovom svijetu — njihovo nasljeđe svijetu bit će da nisu ničim doprinijeli njegovom iskupljenju i stoga njihovo vrijeme provedeno ovdje i sada ostavlja samo zapis krivnje i srama. [b] Ali isto tako da nije moguće ići u vječnost, u izravnu Božju prisutnost, s prljavštinom, s smećem, s neistinom, s bezljubavlju. Ne radi se o tome da nas Bog kažnjava što smo učinili X, Y, Z. Radi se o tome da je takva božanska istina i božanska ljubav, sve što je neistinito i bez ljubavi ne može 'prebivati' u njoj. U ovom životu, možemo se sakriti od istine, i sakriti od ljubavi, i činiti se, na neko vrijeme, 'izvući se s tim'. Napustiti ovaj život znači biti skinut gol. Nema više skrivanja. Otkriva se istina o našoj istinitosti ili neistini, našem pokušaju ljubavi ili izbjegavanju ljubavi. Više je nego otkriveno= ne može opstati 'zauvijek'. Imao je kratak 'rok trajanja', ali ne može otići u vječni.
Ovo je način na koji se govori o onome što nosimo sa sobom s ovog svijeta. Možemo posjedovati kuću, jahtu, auto, ali 'ne možete to ponijeti sa sobom'. Mi smo samo nakratko čuvari ovih svjetovnih stvari. Postoji li nešto što možemo uzeti u vječnost iz našeg života na ovom svijetu, a što će preživjeti u tom novom okruženju? Samo djela istine i ljubavi mogu 'nastaviti'. Ovo će biti naše časne haljine koje nosimo sa sobom. Očito, ako smo snažno poistovjećeni s neistinom i bez ljubavi i uloženi u njih, tada će umiranje biti šok, jer sve ono čemu pridajemo takvu vrijednost, takvu nadu, pokazat će se kao bezvrijedno i prolazno. Kad izgori kao jučerašnje novine u požaru, 'neće nam ništa ostati'. Mi ćemo, u tom slučaju, ući u vječnost kao pravi siromasi.
11. U Izaiji, Pakao je nazvan “mjesto koje gori” [Izaija, 30, 33], a to što je gorenje 'prokleto' govori o nečemu što nije tako konkretno kao uništeni grad nakon što ga je napadačka vojska opljačkala, nešto moćnije i tajanstveno.
Samu povijesno-narativnu hermeneutiku ne treba tumačiti previše doslovno. Pad, ili uništenje, ima duhovno i egzistencijalno značenje kao i određeni politički i povijesni kontekst. Ono što ujedinjuje sva ova značenja je ono što 'uništenje' stvarno znači za ljudsko srce iu njemu.
Bog ne kažnjava, samo đavao kažnjava, i stoga je đavao arhitekt 'scenarija nagrade i kazne', kao 'lažni bog' idolopoklonstva koji zahtijeva žrtvovanje same naše ljudskosti za dobrobit Mamona. Sotonistička religioznost je nehumana, antihumana, iu tom stavu, napadi, pa i žrtve, djetinjasti u svima. Dijete je previše ranjivo i savitljivo, previše hrabro i neumoljivo, previše mješavina žita i kukolja= Sotonistička religija želi da se ta paradoksalna mješavina naše osnovne ljudskosti 'razvrsta', odlučuje 'na ovaj ili onaj način', i koristi prijetnja vječnim progonstvom i vječnim mučenjem kako bi se u ovom životu nametnula preuranjena i oštra podjela janjaca i jaraca. Sotonistička religija to rješava tako što unaprijed odlučuje o tome da li će Bog donijeti bilo kakvu prosudbu, tko je 'in', a tko 'out'. 'Unutra' su tijesna u srcu, vuče se Sotonskoj prijetnji; 'out' su ekspanzivniji, konfliktniji, mješoviti, u srcu, ali mogu 'stići tamo' na kraju, prema Božjem sudu. Bog čita srce.
Bog niti prerano osuđuje ljudsko srce, niti dopušta njegovo raspadanje.
Bog ne kažnjava. Ali, Bog svakako uništava.
Zlo je uništeno, ako ne očigledno [povijesno-politički], onda više iznutra [psihološko-duhovno], jer zlo koje činimo stavlja naše vlastito srce 'u pakao.'
Ono u čemu se spajaju sva ova značenja je surova stvarnost da vatra neistine u ljudskom srcu ne može 'vječno prebivati' u vatri istine. Dakle, bilo da se spaljivanje Istine koje konzumira neistinu događa u ovom životu, ili se događa nakon što umremo, u svakom slučaju, to je neizbježna sudbina. Nebesko iskustvo ove Vatre Duha je radost i intenzitet strasti; pakleno iskustvo iste Vatre Duha je muka strasti. 'Nema odmora za zle'= muka nikad ne miruje, nikad nam ne dopušta mir.
Muka se javlja i nastavlja 'i dalje' kada lažemo sebe, čovječanstvo i Boga, držimo se svoje neistine, opiremo se njezinom razotkrivanju i odbacujemo potrebu da je pustimo, pustimo je, poput smeća jest, biti spaljen i predan crvima da se njima hrane.
Ova prilika za pročišćenje počinje u našem životu na zemlji, a možda se nastavlja u zagrobnom životu.. Nadajmo se da ćemo iskoristiti priliku za očišćenje, nakon smrti, ako smo je izbjegli u životu.
12. Ali zašto mariti za bilo kakvu razliku između gorenja Božje vatre koja je nebeska ili paklena, ovisno o našem prihvaćanju ili odbacivanju toga? Zašto ne reći, pa što? U čemu je problem? Prestanimo s tim.. Ohladimo se..
Pakao u koji nas dovodi neistina u srcu i njegovim djelima može se samo zanemariti, ili olako odbaciti, ako djela nisu bitna.
Ako djela nisu bitna, onda srce nije važno.
Ako srce nije važno, onda je izgubljen 'vatreni organ' preko kojeg Bog želi doći u svijet koji je stvorio.
To bi bilo katastrofalno. Kazna za nedjela je sotonska. Nasuprot tome, bitno je da zlo u srcu, iu djelima koje čini u svijetu, ima strašne posljedice, za onoga koji ga čini i za sve ostale.
Najviše od svega, za Boga je važno hoće li ljudsko srce doista postati prijestolje-kočija Božjeg dolaska na svijet.
Stoga je izgaranje neistine u vatri istine nužnost za ispunjenje poziva čovječanstva da bude vrata kroz koja Bog ulazi u svijet.
Pakao je u ponorima ljudskog srca.
13. Važno je, s obzirom na ovo egzistencijalno razumijevanje pakla, primijetiti način na koji Isus spominje Gehenu 11 puta u Novom zavjetu.
Jedan od motiva koji uvijek iznova ponavlja jest da je bolje biti povrijeđen, ili nekompletan, ako to sprječava odlazak u pakao, nego biti cjelovit i koristiti ovo zdravlje, talent, snagu, za potragu za zloćom. “Bolje ti je da jedan ud tvog tijela propadne, nego da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao” [Matej, 5, 29; također= Matej, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marko, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Luka, 12, 5].
Ovo pokazuje u novom smjeru - prema križu.
Kroz našu ozljedu, kroz našu nedovršenost, možemo biti zaustavljeni od 'snažne' privrženosti zlu. Ako možemo biti dovoljno slomljeni da dosegnemo slomljeno srce u nama i u svima, duboko u srcu, onda možemo prigrliti Križ.
U slomljenom srcu mi smo 'u boljoj poziciji' da prigrlimo Križ.
Križ potkopava Pakao u dubinama cijelog čovječanstva. Dakle, križ završava dualizam 'Raja i Pakla'.
To nije široko poznato u kršćanstvu, jer je malo kršćana pozvano proći ekstremni Križni put.
Vjerojatno prvi koji je to isprobao bio je Dobri razbojnik, koji je umro na križu pokraj Krista. Ovaj čovjek nije bio pravedan, ali je priznao da nije pravedan. Prema bilo kojoj strogoj dualističkoj prosudbi njegova 'bezvrijednog' života, on mora ići nakon smrti ne u raj, nego u gehenu. Ipak, križ ima preokret po kojem je lopov, nepravedan, mogao prvi ući u kraljevstvo otkupljenih, prije pravednih. Pravednici 'ne trebaju križ' – ali to je njihov gubitak. Ako ga ne prihvate, propuštaju ono što stavlja kraj 'Raju nasuprot Paklu' podrivanjem Pakla iz njegovog vlastitog korijena u ljudskom srcu u bezdanskom ponoru.
Isus je morao ući u Jeruzalem, i proći kroz svoju muku, da bi znao da će križ okončati pakao.. Nebo protiv pakla je relativna istina, poput karme, jer uzima ozbiljno istinu ili laž u našim djelima, a time i u srcu od koja sva radnja dolazi; u križu, ono je obrnuto i ne postaje vječna istina. Drugačija istina, izvojevana patnjom i preokretom, izranja iz bezdana gdje je Pakao bio 'skriven'.
Židovi su pakao shvaćali kao suprotnost 'kraljevstvu koje dolazi'. Da = u paklu, shvaćamo da smo izdali iskupljenje u ovom svijetu, i stoga naše kajanje i samoprijekor užasno grize naše srce.
Ali križ završava ovaj pakao srca koje osuđuje samo sebe, jer je njegov put kroz njega put neuspjeha i slomljenog srca. Zbog toga je u paklu Božja tajna ili 'skrivena mudrost'.
Đavao je taj koji želi da pakao bude 'kraj puta' za čovječanstvo. Pakao je duhovno smetlište u koje se bacaju otpaci, i što je Pakao do vrha ispunjen ljudskim smećem, to se đavlu više sviđa.
Svatko tko ima srce može se otkupiti = u paklu, i kroz pakao. Pakao postaje, po križu, proces 'prolaženja'.
Trenutak najveće krize u zgarištu često je trenutak najdramatičnijeg obrata. U dubini nekih ljudi možete čuti promjenu poput ljetnog tornada iznenada u vašem dvorištu. U tuđim dubinama biva neprimjetno, kao najblaža proljetna kiša.
