Od Fr. Aleksej Uminski
O autoru: Moskovska patrijaršija zabranila je službu vlč. Aleksej Uminski, koji više nije poglavar crkve Presvetog Trojstva u Hohlovskoj ulici u ruskoj prijestolnici. To su izvijestili ruski oporbeni mediji “Radio Sloboda” i TV kanal “Dožd”, pozivajući se na novinarku Kseniju Lučenko i župljane crkve u kojoj je vlč. Aleksej. Prema informacijama istih medija, umjesto vlč. Uminsky, Crkva Svetog Trojstva imenovala je skandaloznog svećenika Andreja Tkačeva, poznatog po podršci ruskom ratu protiv Ukrajine i savjetima o nasilju nad ženama, za rektora.
Imam osjećaj da se razina agresije ne smanjuje. Agresija je valovita. Ne trebaju joj prilike, za nju se uvijek traže i nalaze predmeti. Agresija u društvu uvijek se prelijeva, preusmjerava iz jednog kanala u drugi. Pojavljuje se objekt nekakve mržnje, pa moramo agresiju usmjeriti u tom smjeru.
Kada razina agresije dosegne tako povišenu razinu, onda se ona već izlijeva na određene ljude. Tada ljudi počinju jednostavno uništavati jedni druge – na najbrutalniji, najneljudskiji način. Onda nestane. Agresija je uvijek prisutna u našem društvu i neizlječiva je. Nitko se ne bavi izlječenjem društva od agresije.
Agresivno društvo je vrlo ugodno, lako se kontrolira odozgo. Samo treba pronaći objekt za agresiju. U državnim razmjerima, agresija može biti vrlo "korisna" stvar. Inficira ljude, mobingira ih, oduzima im individualnu svijest i pretvara ih u kolektivnu nesvijest.
I taj način razmišljanja osoba onda nosi sa sobom u Crkvu. Vrlo je ugodan za život. Nedavno sam pročitao jednu od poslanica apostola Pavla, u kojoj su bile takve riječi: „Izjavljujem vam, braćo, da evanđelje koje sam propovijedao nije ljudsko, jer ga niti sam primio niti sam ga naučio od čovjek, nego po objavi Isus Krist” (Gal 1-11). Vrlo važne riječi o tome s čime se mi kršćani bavimo, da tu nema ništa što je čovjek izmislio.
Samo po sebi, Evanđelje je vrlo neugodna knjiga koja ne dopušta čovjeku da živi u onim paradigmama u kojima može postojati samo agresija: “svoj-tuđin”, “prijatelj-neprijatelj”, “blizu-daleko”. Da je to bila ljudska knjiga, poput mnogih religijskih ljudskih knjiga, tada bi neprijatelj bio naznačen. “Svoj-stranac” bi svakako bilo jasno opisano. Jasno bi se reklo tko je “svoj”, a tko “tuđi”, koji su parametri “svojih”, kome treba pomagati, kome služiti, s kime dijeliti, a tko ne dijeliti s, kome možemo lagati, koga je potrebno uništiti.
Dakle, Evanđelje je takva knjiga koja ne daje čovjeku ljudske načine da hrani svoju agresiju i umnožava je. No, u Crkvu često dolaze ljudi koji nisu preobraženi ili žive s ideolozima, s ideologijama umjesto sa živom vjerom. Ideologija je uvijek ljudska stvar, a kršćanska vjera nije ljudska. To je dar Božji, dar nedostižnog Boga koji je postao Čovjekom. I vrlo je neugodno imati posla s takvom neljudskom religijom i zato se stalno javlja želja da se zamijeni kršćanska vjera, da se Evanđelje zamijeni nekom ideologijom.
Gdje god se pojavi ideologija, pa makar u znaku kršćanstva, u znaku pravoslavlja, bilo čega, odmah se pojavljuju neprijatelji – te ideologije, ove vjere, Crkve.
I previše je neprijatelja - ne morate ih tražiti, odmah će se pronaći. I onda ta agresija, koja se mogla izliječiti milosrđem Kristovim, ljubavlju Kristovom, uključujući i našim pokajanjem, našom promjenom, ne može biti poput otrova istisnutog iz čovjeka. Upravo suprotno – odjednom ta agresija dobiva svoje dobro značenje, postaje dobro, dobiva moć jer se može upotrijebiti protiv zajedničkog neprijatelja. Onda ne ide nikamo, samo dobije drugo ime.
Nisu bili klasni neprijatelji, nisu bili neprijatelji naroda – neprijatelji se odmah pojavljuju u Crkvi, njezini neprijatelji: oni strani, koji nisu svoji, koje uvijek možeš odvojiti. Netko je za vas fundamentalist, a vi ste za njega liberal. I u tom trenutku ljudi odjednom počnu osjećati toliku “ljubav” jedni prema drugima, toliko spremni izreći gadne, gadne psovke i uvredljiva imena, zaboravljajući da su dionici iste čaše.
Među njima se čak postavlja pitanje: "Možemo li s takvima popiti Chacha?" Mogu li ljudi, ako nam se ne sviđaju, uopće biti kršćani?”.
Tako da ta agresija savršeno može postojati i u Crkvi. Zatim se to prelijeva u agresivno i zlonamjerno deklariranje vlastite vjere, što se čini s gotovo benignim ciljem – zaštitom naših svetinja.
Vidjeli smo kako su prošle godine svu tu strašnu grešnu agresiju neki ljudi odjednom počeli shvaćati kao način obrane vjere, kao kršćansko ponašanje.
Podsjećam da Evanđelje koje nam je ostavljeno u nasljeđe nije ljudsko evanđelje, tu nema nikakvih ideologija. Dakle, agresiji nema mjesta u Evanđelju, i zato samo kršćanin može liječiti tu agresiju u društvu, koji može voljeti svog neprijatelja, tako da na udarac ne odgovara udarcem, nego na mržnju mržnjom. Imamo ovu priliku.
Mogli bismo ovom svijetu dati primjer kako agresija liječi, ali nažalost, još nismo.
Izvor: Protojerej Aleksej Uminski, Oksana Golovko, Protojerej Aleksej Uminski – o agresiji u Crkvi (I zašto Evanđelje ne deli svet na „naše“ i „tuđe“), 14. aprila 2021. Čitajte na Pravmiru: https:/ /www.pravmir.ru /agressiya-i-xristianstvo-kak-my-sovmeshhaem-nesovmestimoe-video-1/ : “Ljutnja, nepristojnost – prema poznanicima i potpunim strancima – čini se da je to gotovo postala norma komunikacije na društvenim mrežama. mreže. Je li porasla razina agresije u društvu? Ili se, naprotiv, izlijeva na Internet, ostavljajući stvarni život? Što nam se događa, zašto sve dijelimo na tabore, na skupine „nas“ i „stranaca“, razmišlja protojerej Aleksej Uminski. “Pravmir” ponovno objavljuje video snimak iz 2013. godine.”
Napomena: Za sada nema službene objave ROC-a o smjeni prot. Aleksej Uminski i njegova nametnuta zabrana. Otac Aleksej je više od trideset godina bio predsjednik Crkve Svete Trojice. Represija protiv njega počela je prošle godine, kada je dao intervju u kojem nije skrivao svoje antiratne stavove. Poznati je publicist, autor velikog broja članaka različite tematike: od pastorala preko kršćanske pedagogije do komentara aktualnosti. Poznat je po aktivnom građanskom stavu o nizu važnih javnih pitanja, brani progonjene iz političkih razloga, kritizira vlast zbog kršenja prava građana.
U svom obraćanju na župnom susretu krajem prosinca vlč. Aleksej se dotiče pitanja kršćanskog mirotvorstva koje je „nepodnošljivo čuti u svijetu u kojem ljudi čupaju svoja srca u potrazi za pravdom i koje se uvijek postiže nasiljem jednih nad drugima. Samo nasilje mora pobijediti drugo nasilje, inače nije pošteno. Biti kršćanin znači odlučiti se. Nitko ne može prisiliti čovjeka da postane kršćanin. No, ako smo se jednom na to odlučili, učinimo to kako treba. Čak i ako ne uspije u potpunosti… U protivnom, morat ćemo Evanđelje dodatno podijeliti, učiniti nam ga zgodnom knjigom i reći da smo pravoslavci, a da ne dodamo – kršćane. Budimo prije svega kršćani, a onda ćemo nužno biti i pravoslavci. A ako nam je vanjski ideološki oblik važniji od evanđeoskih riječi – onda tu nešto nije u redu”.
Društveni mediji citiraju još jednu objavu novinarke Ksenije Luchenko da je još jedan poznati moskovski svećenik, Vladimir Lapshin, također smijenjen s mjesta predstojnika Crkve Uznesenja u Moskvi, što se dogodilo krajem prosinca. Vladimir je poznat kao jedan od posljednjih učenika fra. Aleksandar Men. Ova promjena u vodstvu ovog hrama nije službeno objavljena na web stranici Moskovske patrijaršije.
Ovakvi postupci patrijarha Ćirila znak su da se represija protiv protivnika rata među svećenicima produbljuje i pogađa ikone poznate ne samo u Moskvi, već u cijeloj Rusiji i inozemstvu. Zamjena vlč. Aleksej Uminski s Andrejem Tkačevom jasna je demonstracija linije koja podržava vodstvo Moskovske patrijaršije – nametanje agresivnog i nasilnog kršćanstva, nespojivo sa slikom Krista, ali pristajajuće državnoj politici Putinove Rusije.
