Odnosi Pravoslavne Crkve s ostalim kršćanskim svijetom

Od strane Svetog i Velikog Sabora Pravoslavne Crkve

1. Pravoslavna Crkva, kao Jedna, Sveta, Katolička i Apostolska Crkva, u svojoj dubokoj crkvenoj samosvijesti, nepokolebljivo vjeruje da zauzima središnje mjesto u pitanju promicanja jedinstva kršćana u današnjem svijetu.
2. Pravoslavna Crkva temelji jedinstvo Crkve na činjenici da ju je uspostavio Gospodin naš Isus Krist, te na zajedništvu u Presvetom Trojstvu i u sakramentima. To se jedinstvo izražava kroz apostolsko nasljedstvo i patrističku tradiciju i živi u Crkvi sve do danas. Pravoslavna Crkva ima poslanje i dužnost prenositi i propovijedati svu istinu sadržanu u Svetom Pismu i Svetoj predaji, što Crkvi daje i njen katolički karakter.
3. Odgovornost Pravoslavne Crkve za jedinstvo kao i njezino ekumensko poslanje artikulirali su Ekumenski sabori. Oni su posebno istaknuli neraskidivu vezu između prave vjere i sakramentalnog zajedništva.
4. Pravoslavna Crkva, koja neprestano moli "za jedinstvo svih", oduvijek je njegovala dijalog s onima koji su joj se otuđili, s onima udaljenima i bližnjima. Osobito je imala vodeću ulogu u suvremenom traženju putova i sredstava za obnovu jedinstva onih koji vjeruju u Krista, te je od samog početka sudjelovala u Ekumenskom pokretu i pridonijela njegovu oblikovanju i daljnjem razvoju. Štoviše, Pravoslavna Crkva, zahvaljujući ekumenskom duhu i ljubavi koji je odlikuje, moli kako je božanski zapovjeđeno da svi ljudi mogu biti spašeni i doći do spoznaje istine (1 Tim 2), uvijek je radio na obnovi kršćanskog jedinstva. Stoga pravoslavno sudjelovanje u pokretu za obnovu jedinstva s ostalim kršćanima u jednoj, svetoj, katoličkoj i apostolskoj Crkvi nije ni na koji način strano naravi i povijesti Pravoslavne crkve, nego predstavlja dosljedan izraz apostolske vjere i tradicije. u novim povijesnim okolnostima.
5. Na toj samosvijesti pravoslavlja i njegovom ekumenskom duhu počivaju suvremeni bilateralni teološki dijalozi Pravoslavne Crkve i njezino sudjelovanje u Ekumenskom pokretu, s ciljem traženja jedinstva svih kršćana na temelju istine vjere i tradicije. drevne Crkve sedam ekumenskih sabora.
6. U skladu s ontološkom naravi Crkve, njezino se jedinstvo nikada ne može narušiti. Unatoč tome, Pravoslavna Crkva prihvaća povijesno ime drugih nepravoslavnih kršćanskih Crkava i vjeroispovijesti koje nisu u zajedništvu s njom, te smatra da se njeni odnosi s njima trebaju temeljiti na što bržem i objektivnijem razjašnjenju svih ekleziološkom pitanju, a posebno o njihovim općenitijim učenjima o sakramentima, milosti, svećeništvu i apostolskom nasljedstvu. Stoga je bila naklonjena i pozitivno raspoložena, kako iz teoloških tako i iz pastoralnih razloga, prema teološkom dijalogu s drugim kršćanima na bilateralnoj i višestranoj razini, te prema općenitijem sudjelovanju u Ekumenskom pokretu novijeg doba, u uvjerenju da Dijalogom daje dinamično svjedočanstvo punine istine u Kristu i svojih duhovnih blaga onima koji su izvan nje, s objektivnim ciljem da uglača put koji vodi do jedinstva.
7. U tom duhu sve mjesne Presvete Pravoslavne Crkve danas aktivno sudjeluju u službenim teološkim dijalozima, a većina tih Crkava također sudjeluje u raznim nacionalnim, regionalnim i međunarodnim međukršćanskim organizacijama, usprkos dubokoj krizi koja je nastala u ekumenski pokret. Ova mnogostruka djelatnost Pravoslavne Crkve izvire iz osjećaja odgovornosti i uvjerenja da su međusobno razumijevanje i suradnja od temeljne važnosti ako želimo da nikada ne “stavimo zapreku na put evanđelja Kristova (1 Kor 9, 12) .
8. Zasigurno, dok Pravoslavna Crkva razgovara s drugim kršćanima, ona ne podcjenjuje poteškoće svojstvene ovom nastojanju; ona te teškoće uočava, međutim, na putu prema zajedničkom razumijevanju tradicije drevne Crkve i u nadi da će Duh Sveti, koji “spaja cijelu instituciju Crkve, (Stiheron na Večernju Duhova), volja "nadoknaditi ono što nedostaje" (Molitva ređenja). U tom smislu, Pravoslavna Crkva u svojim odnosima s ostatkom kršćanskog svijeta ne oslanja se samo na ljudske napore onih koji sudjeluju u dijalogu, nego osobito na vodstvo Duha Svetoga u milosti Gospodnjoj, koji je molio “da…svi mogu biti jedno” (Iv 17).
9. Suvremeni bilateralni teološki dijalozi, najavljeni Svepravoslavnim susretima, izražavaju jednodušnu odluku svih pomjesnih presvetih Pravoslavnih Crkava koje su pozvane aktivno i neprestano sudjelovati u njima, kako bi jednodušno svjedočenje Pravoslavlja na slavu Trojedinog Boga ne smije biti spriječen. U slučaju da pojedina mjesna Crkva odluči ne odrediti predstavnika za pojedini dijalog ili jedno od svojih zasjedanja, ako ta odluka nije svepravoslavna, dijalog se ipak nastavlja. Prije početka dijaloga ili zasjedanja, odsutnost bilo koje mjesne Crkve treba raspravljati na svim događajima od strane Pravoslavnog odbora dijaloga kako bi se izrazila solidarnost i jedinstvo Pravoslavne Crkve. Bilateralni i multilateralni teološki dijalozi moraju biti podvrgnuti povremenim procjenama na svepravoslavnoj razini. 
10. Problemi koji se javljaju tijekom teoloških rasprava unutar mješovitih teoloških komisija nisu uvijek dovoljan razlog da bilo koja pomjesna Pravoslavna Crkva jednostrano opozove svoje predstavnike ili se definitivno povuče iz dijaloga. Kao opće pravilo, treba izbjegavati povlačenje Crkve iz određenog dijaloga; u onim slučajevima kada se to dogodi, treba pokrenuti međupravoslavne napore da se ponovno uspostavi reprezentativna punoća u Pravoslavnoj bogoslovskoj komisiji predmetnog dijaloga. Ako jedna ili više mjesnih Pravoslavnih Crkava odbiju sudjelovati na zasjedanjima Zajedničke teološke komisije određenog dijaloga, navodeći ozbiljne ekleziološke, kanonske, pastoralne ili etičke razloge, ta/te Crkve će o tome obavijestiti Ekumenskog patrijarha i sve Pravoslavne Crkve u pisanom obliku, u skladu sa svepravoslavnom praksom. Tijekom svepravoslavnog sastanka ekumenski patrijarh će tražiti jednoglasni konsenzus među pravoslavnim crkvama o mogućim pravcima djelovanja, koji također mogu uključivati ​​—  ukoliko se to jednoglasno smatra potrebnim — ponovnu procjenu napretka dotičnog teološkog dijaloga.
11. Metodologija koja se slijedi u teološkim dijalozima ima za cilj kako razriješiti primljene teološke razlike ili moguće nove diferencijacije, tako i tražiti zajedničke elemente kršćanske vjere. Ovaj proces zahtijeva da cijela Crkva bude obaviještena o različitim razvojima dijaloga. U slučaju da je nemoguće prevladati određenu teološku razliku, teološki dijalog se može nastaviti, bilježeći uočeno neslaganje i izlažući ga svim mjesnim Pravoslavnim Crkvama na razmatranje o tome što bi ubuduće trebalo učiniti.
12. Jasno je da je u teološkim dijalozima svima zajednički cilj konačna obnova jedinstva u pravoj vjeri i ljubavi. Postojeće teološke i ekleziološke razlike dopuštaju, međutim, određeni hijerarhijski poredak izazova koji stoje na putu ispunjavanja ovog svepravoslavnog cilja. Specifični problemi svakog bilateralnog dijaloga zahtijevaju razlikovanje metodologije koja se u njemu slijedi, ali ne i razlikovanje cilja, budući da je cilj jedan u svim dijalozima.
13. Ipak, nužno je, ako je potrebno, pokušati koordinirati rad različitih Međupravoslavnih bogoslovskih odbora, imajući na umu da se postojeće jedinstvo Pravoslavne Crkve mora otkriti i očitovati i na ovom području ovih dijaloga.
14. Završetak svakog službenog teološkog dijaloga događa se završetkom rada odgovarajućeg Mješovitog teološkog povjerenstva. Predsjednik Međupravoslavne komisije zatim podnosi izvješće ekumenskom patrijarhu, koji uz suglasnost poglavara pomjesnih pravoslavnih Crkava proglašava završetak dijaloga. Nijedan dijalog se ne smatra završenim prije nego što bude proglašen takvom svepravoslavnom odlukom.
15. Nakon uspješnog završetka rada bilo kojeg teološkog dijaloga, svepravoslavna odluka o obnovi crkvenog zajedništva mora ipak počivati ​​na jednoglasju svih mjesnih Pravoslavnih Crkava.
16. Jedno od glavnih tijela u povijesti ekumenskog pokreta je Svjetsko vijeće crkava (WCC). Pojedine Pravoslavne Crkve bile su među osnivačima Sabora, a kasnije su postale članice sve pomjesne Pravoslavne Crkve. WCC je strukturirano međukršćansko tijelo, unatoč činjenici da ne uključuje sve nepravoslavne kršćanske Crkve i vjeroispovijesti. Istodobno, postoje i druge međukršćanske organizacije i regionalna tijela, poput Konferencije europskih crkava, Bliskoistočnog vijeća crkava i Afričkog vijeća crkava. Oni, zajedno sa WCC-om, ispunjavaju važnu misiju promičući jedinstvo kršćanskog svijeta. Pravoslavne crkve Gruzije i Bugarske povukle su se iz WCC-a, prva 1997., a potonja 1998. One imaju svoje posebno mišljenje o radu Svjetskog vijeća crkava i stoga ne sudjeluju u njegovim aktivnostima i aktivnostima drugih međukršćanske organizacije.
17. Pomjesne Pravoslavne Crkve članice SSC-a u potpunosti i ravnopravno sudjeluju u SSC-u, pridonoseći svim raspoloživim sredstvima unapređenju miroljubivog suživota i suradnje u velikim društveno-političkim izazovima. Pravoslavna Crkva spremno je prihvatila odluku WCC-a da odgovori na njezin zahtjev u vezi s osnivanjem Posebnog povjerenstva za sudjelovanje pravoslavnih u Svjetskom vijeću crkava, koje je dobilo mandat na Međupravoslavnoj konferenciji održanoj u Solunu 1998. Utvrđeni kriteriji Posebno povjerenstvo, koje su predložili pravoslavci i prihvatilo WCC, dovelo je do formiranja Stalnog odbora za konsenzus i suradnju. Kriteriji su odobreni i uključeni u Ustav i Pravila Svjetskog vijeća crkava.
18. Ostajući vjerna svojoj ekleziologiji, identitetu svoje unutarnje strukture i nauku drevne Crkve Sedam ekumenskih sabora, sudjelovanje Pravoslavne Crkve u WCC ne znači da ona prihvaća pojam “jednakosti vjeroispovijesti, ” i nikako ne može prihvatiti jedinstvo Crkve kao međukonfesionalni kompromis. U tom duhu, jedinstvo koje se traži unutar WCC-a ne može biti samo proizvod teoloških dogovora, već mora biti utemeljeno i na jedinstvu vjere, sačuvano u sakramentima i življeno u Pravoslavnoj Crkvi.
19. Pravoslavne Crkve članice SSC smatraju neizostavnim uvjetom svog sudjelovanja u SSC temeljni članak svog Ustava, prema kojem članovi mogu biti samo oni koji vjeruju u Gospodina Isusa Krista kao Boga i Spasitelja u skladu s sa Svetim pismom, i koji ispovijedaju Trojedinog Boga, Oca, Sina i Duha Svetoga, u skladu s Nicejsko-carigradskim vjerovanjem. Njihovo je duboko uvjerenje da ekleziološke pretpostavke Izjave iz Toronta iz 1950. O Crkvi, Crkvama i Svjetskom vijeću crkava, od iznimne su važnosti za sudjelovanje pravoslavnih na Saboru. Stoga je vrlo jasno da WCC ni na koji način ne predstavlja “super-crkvu”. Svrha Svjetskog vijeća crkava nije pregovarati o jedinstvima između Crkava, što mogu činiti samo same Crkve djelujući na vlastitu inicijativu, nego dovesti Crkve u živi kontakt jedna s drugom i promicati proučavanje i raspravu o pitanja jedinstva Crkve. Niti jedna Crkva nije dužna mijenjati svoju ekleziologiju pristupanjem Saboru... Štoviše, iz činjenice njezina uključenja u Sabor ne proizlazi da je svaka Crkva obvezna druge Crkve smatrati Crkvama u pravom i punom smislu riječi. uvjet. (Izjava iz Toronta, § 2). 
20. Izgledi za vođenje teoloških dijaloga između Pravoslavne Crkve i ostatka kršćanskog svijeta uvijek se određuju na temelju kanonskih načela pravoslavne ekleziologije i kanonskih kriterija već utvrđene crkvene Predaje (7. kanon Drugog ekumenskog sabora i kan. 95 Kvinišestog ekumenskog sabora).
21. Pravoslavna Crkva želi poduprijeti rad Komisije „Vjera i poredak“ i s posebnim zanimanjem prati njezin teološki doprinos do danas. Pozitivno gleda na teološke dokumente Komisije, koji su razvijeni uz značajno sudjelovanje pravoslavnih teologa i predstavljaju hvale vrijedan korak u Ekumenskom pokretu za zbližavanje kršćana. Usprkos tome, Pravoslavna Crkva zadržava rezervu u pogledu najvažnijih pitanja vjere i poretka, jer su se nepravoslavne Crkve i konfesije udaljile od prave vjere Jedne, Svete, Katoličke i Apostolske Crkve.
22. Pravoslavna Crkva smatra za osudu sva nastojanja da se razbije jedinstvo Crkve, koja poduzimaju pojedinci ili skupine pod izlikom održavanja ili tobožnje obrane istinskog Pravoslavlja. Kao što svjedoči cijeli život Pravoslavne Crkve, očuvanje istinske pravoslavne vjere osigurava se samo kroz saborni sustav, koji je uvijek predstavljao najviši autoritet u Crkvi u pitanjima vjere i kanonskih odredbi. (6. kanon 2. ekumenskog sabora)
23. U Pravoslavnoj Crkvi postoji zajednička svijest o potrebi vođenja međukršćanskog teološkog dijaloga. Stoga vjeruje da taj dijalog uvijek treba pratiti svjedočenje svijetu kroz djela koja izražavaju međusobno razumijevanje i ljubav, koja izražavaju "neizrecivu radost" Evanđelja (1 Pt 1), izbjegavajući svaki čin prozelitizma, unijatizma ili drugi provokativni čin međukonfesionalnog natjecanja. U tom duhu, Pravoslavna Crkva smatra važnim da svi kršćani, nadahnuti zajedničkim temeljnim načelima Evanđelja, pokušaju sa žarom i solidarnošću ponuditi odgovor na trnovite probleme suvremenog svijeta, temeljen na prototipu novog čovjeka. u Kristu.  
24. Pravoslavna Crkva je svjesna da pokret za obnovu kršćanskog jedinstva poprima nove oblike kako bi odgovorila na nove okolnosti i odgovorila na nove izazove današnjeg svijeta. Imperativ je kontinuirano svjedočenje Pravoslavne Crkve podijeljenom kršćanskom svijetu na temelju apostolske tradicije i vjere.

Molimo se da svi kršćani rade zajedno kako bi uskoro došao dan kada će Gospodin ispuniti nadu pravoslavnih Crkava i bit će „jedno stado i jedan pastir“ (Iv 10).

† Bartolomej iz Carigrada, predsjedavajući

† Teodoros Aleksandrijski

† Teofil Jeruzalemski

† Irinej srpski

† Danijel Rumunjski

† Krizostom Ciparski

† Jeronim Atenjanin i cijele Grčke

† Sava Varšavski i sve Poljske

† Anastazije iz Tirane, Drača i cijele Albanije

† Rastislav od Presova, Češke i Slovačke

Izaslanstvo Ekumenske patrijaršije

† Lav Karelijski i sve Finske

† Stefan od Tallinna i cijele Estonije

† Starac mitropolit pergamski Jovan

† Starac američki nadbiskup Demetrije

† Augustin iz Njemačke

† Irenej s Krete

† Izaija iz Denvera

† Aleksije iz Atlante

† Jakovo s Prinčevskih otoka

† Josip iz Proikonisa

† Meliton iz Filadelfije

† Emmanuel od Francuske

† Nikita od Dardanela

† Nikola iz Detroita

† Gerasimo iz San Francisca

† Amfilohije Kisamoski i Selinski

† Amvrosije Korejski

† Maksim Selivrijski

† Amfilohije Adrijanopoljski

† Kalist iz Diokleje

† Antonije Hijerapoljski, poglavar ukrajinske pravoslavne crkve u SAD-u

† Telmesov posao

† Jean iz Harioupolisa, poglavar Patrijaršijskog egzarhata za pravoslavne parohije ruske tradicije u Zapadnoj Europi

† Grgur iz Nise, poglavar karpatsko-ruske pravoslavne crkve u SAD-u

Izaslanstvo Aleksandrijske patrijaršije

† Gabriel iz Leontopolisa

† Makarije iz Nairobija

† Jona iz Kampale

† Serafim od Zimbabvea i Angole

† Aleksandros iz Nigerije

† Teofilakt iz Tripolija

† Sergije dobre nade

† Atanazije iz Cirene

† Aleksije iz Kartage

† Ieronim iz Mwanze

† Juraj Gvinejski

† Nikola iz Hermopolisa

† Dimitrije Irinopoljski

† Damaskinos iz Johannesburga i Pretorije

† Narkisosi iz Akre

† Emmanouel od Ptolemaida

† Gregorije Kamerunski

† Nikodem iz Memfisa

† Meletije iz Katange

† Pantelejmon iz Brazzavillea i Gabona

† Inokencije iz Burudija i Ruande

† Krizostomos iz Mozambika

† Neofit od Nyerija i planine Kenije

Izaslanstvo Jeruzalemske patrijaršije

† Benedikt Filadelfijski

† Aristarhos Konstantinov

† Teofilakt Jordanski

† Nektarije Antidonski

† Filoumen iz Pele

Delegacija Srpske crkve

† Jovan Ohridski i Skopski

† Amfilohije crnogorsko-primorski

† zagrebačko-ljubljanski Porfirije

† Vasilije Sirmijski

† Lukijan iz Budima

† Longin iz Nove Gračanice

† Irinej Bački

† Zvorničko-tuzlanski Hrizostom

† Justin Žički

† Pahomije vranjski

† Šumadijski Jovan

† Ignatije Braničevski

† Fotije Dalmatinac

† Atanasije Bihaćko-Petrovački

† Nikšićko-budimljanski Joanikije

† Grigorije Zahumsko-Hercegovački

† Milutin Valjevski

† Maksim u Zapadnoj Americi

† Irineja u Australiji i Novom Zelandu

† David iz Kruševca

† Jovan slavonski

† Andrej u Austriji i Švicarskoj

† Sergije Frankfurtski i u Njemačkoj

† Ilarion Timočki

Delegacija Rumunjske Crkve

† Teofan iz Jasija, Moldavije i Bukovine

† Laurentiu od Sibiua i Transilvanije

† Andrej od Vada, Feleaca, Cluja, Albe, Crisane i Maramuresa

† Irinej iz Krajove i Oltenije

† Ioan Temišvarski i Banatski

† Josip u zapadnoj i južnoj Europi

† Serafima u Njemačkoj i srednjoj Europi

† Nifon iz Trgovišta

† Irinej iz Albe Julije

† Ioachim iz Romana i Bacaua

† Kasijan Donjeg Podunavlja

† Timotej iz Arada

† Nikole u Americi

† Sofronije iz Oradee

† Nikodim iz Strehaje i Severina

† Visarion Tulčejski

† Petronije od Salaja

† Siluan u Mađarskoj

† Siluan u Italiji

† Timotei u Španjolskoj i Portugalu

† Macarie u sjevernoj Europi

† Varlaam Ploiesteanul, biskup pomoćni patrijarhu

† Emilian Lovisteanul, pomoćni biskup u Ramničkoj nadbiskupiji

† Ioan Casian iz Vicine, pomoćni biskup Rumunjske pravoslavne nadbiskupije u Americi

Izaslanstvo Ciparske Crkve

† Georgije iz Pafosa

† Krizostom iz Kitiona

† Krizostom iz Kirenije

† Atanazije iz Limassola

† Neofit iz Morfoua

† Vasilije iz Konstancije i Amohostos

† Nikifor iz Kikosa i Tilirije

† Izaija iz Tamasa i Oreini

† Barnaba iz Tremitouse i Lefkare

† Kristofor iz Karpasiona

† Nektarije Arsinojski

† Nikola iz Amatusa

† Epifanije iz Ledre

† Leontije iz Hitrona

† Porfirije Neapoljski

† Grgur Mesaorski

Izaslanstvo Grčke Crkve

† Prokopije iz Filipa, Neapolisa i Tasosa

† Krizostom iz Peristerija

† German iz Eleje

† Aleksandro od Mantineje i Kinurije

† Ignacije iz Arte

† Damaskinos iz Didimoteiksona, Orestije i Suflija

† Aleksije iz Nikeje

† Jerotej iz Nafpakta i Aghios Vlasios

† Euzebije sa Samosa i Ikarije

† Serafim Kastorijski

† Ignacije od Demetrije i Almiros

† Nikodem Kasandrejski

† Efraim iz Hidre, Specesa i Egine

† Teolozi iz Sera i Nigrite

† Makarije Sidirokastronski

† Antimos iz Aleksandropolisa

† Barnaba iz Neapolisa i Stavroupolisa

† Krizostom iz Mesenije

† Atenagora iz Iliona, Acharnona i Petroupolisa

† Ioannis Lagkada, Litis i Rentinis

† Gabrijel iz Nove Jonije i Filadelfije

† Krizostom iz Nikopolisa i Preveze

† Teoklitos iz Jerisosa, Svete Gore i Ardamerija

Izaslanstvo Crkve Poljske

† Šimun Lodžski i Poznanjski

† Abel od Lublina i Chelma

† Jakov iz Bjalistoka i Gdanjska

† Juraj iz Siemiatyczea

† Pajsije Gorlički

Izaslanstvo Crkve Albanije

† Ivana iz Koritse

† Demetrije Argirokastronski

† Nikola iz Apolonije i Fiera

† Andon iz Elbasana

† Natanijel iz Amantije

† Asti iz Bylisa

Izaslanstvo Crkve Češke i Slovačke

† Michal iz Praga

† Izaija iz Šumperka

Fotografija: Logo Vijeća

Bilješka o Svetom i Velikom Saboru Pravoslavne Crkve: S obzirom na tešku političku situaciju na Bliskom istoku, Sabor prvostojatelja u siječnju 2016. odlučio je da se ne sazove Sabor u Carigradu i konačno je odlučio sazvati Sveti i Veliki Sabor na Pravoslavna akademija na Kreti od 18. do 27. lipnja 2016. Otvaranje Sabora je bilo nakon Božanske liturgije na praznik Pedesetnice, a zatvaranje – u nedjelju Svih Svetih, po pravoslavnom kalendaru. Prvostolni sinaksis iz siječnja 2016. odobrio je relevantne tekstove kao šest točaka dnevnog reda Vijeća: Poslanje Pravoslavne Crkve u suvremenom svijetu; Pravoslavna dijaspora; Autonomija i način njezina proglašenja; Sakrament ženidbe i njegove zapreke; Značaj posta i njegovo držanje danas; Odnos Pravoslavne Crkve s ostatkom kršćanskog svijeta.