Misija Pravoslavne Crkve u današnjem svijetu

Od strane Svetog i Velikog Sabora Pravoslavne Crkve

Doprinos Pravoslavne Crkve u ostvarenju mira, pravde, slobode, bratstva i ljubavi među narodima te u otklanjanju rasne i druge diskriminacije.

Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni (Iv 3). Crkva Kristova postoji u svijetu, ali je ne od svijeta (usp. Iv 17-11). Crkva kao Tijelo utjelovljenog Logosa Božjega (Ivan Zlatousti, Homilija prije progonstva, 2 PG 52, 429) konstituira živu “prisutnost” kao znak i sliku Kraljevstva Trojedinog Boga u povijesti, naviješta radosnu vijest o novo stvaranje (II Kor 5), of nova nebesa i novu zemlju na kojima prebiva pravednost (II Pt 3); vijest o svijetu u kojem Bog će obrisati svaku suzu s očiju ljudi; neće više biti smrti, ni tuge, ni plača. Neće više biti boli (Otk 21: 4-5).

Takvu nadu Crkva doživljava i predosjeća, osobito svaki put kad se slavi Božanska Euharistija, donoseći zajedno (I Kor 11) raspršena djeca Božja (Iv 11) bez obzira na rasu, spol, dob, socijalno ili bilo koje drugo stanje u jedno tijelo gdje nema ni Židova ni Grka, nema ni roba ni slobodnjaka, nema ni muškog ni ženskog (Gal 3; usp. Kol 28).

Ovaj predokus od novo stvaranje— preobraženog svijeta — doživljava i Crkva u liku svojih svetaca koji su svojim duhovnim borbama i krepostima već u ovom životu objavili sliku Kraljevstva Božjega, dokazujući i potvrđujući time da je iščekivanje svijet mira, pravde i ljubavi nije utopija, već sadržaj onoga čemu se nadate (Heb 11) , dostižna Božjom milošću i čovjekovom duhovnom borbom.

Nalazeći neprestano nadahnuće u tom očekivanju i predokusu Kraljevstva Božjega, Crkva ne može ostati ravnodušna na probleme čovječanstva u svakom razdoblju. Naprotiv, ona sudjeluje u našoj tjeskobi i egzistencijalnim problemima, preuzimajući na sebe – kao i Gospodin – naše patnje i rane, koje su uzrokovane zlom u svijetu, te poput milosrdnog Samaritanca izlijeva ulje i vino na naše rane kroz riječi od strpljenje i udobnost (Rim 15; Heb 4), a kroz ljubav u praksi. Riječ upućena svijetu nije primarno namijenjena suditi i osuđivati ​​svijet (usp. Iv 13; 22), nego radije ponuditi svijetu vodstvo Evanđelja Kraljevstva Božjega – naime, nadu i sigurnost da zlo, bez obzira na oblik, nema posljednju riječ u povijesti i da mu se ne smije dopustiti da diktira svoj tijek.

Prenošenje evanđeoske poruke prema posljednjem Kristovom zapovjedniku, Idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga učeći ih čuvati sve što ja imam zapovjedio ti (Mt 28) je dijakronijsko poslanje Crkve. Ovo poslanje ne smije se vršiti agresivno ili različitim oblicima prozelitizma, nego u ljubavi, poniznosti i poštivanju identiteta svake osobe i kulturne posebnosti svakog naroda. Sve Pravoslavne Crkve imaju obvezu pridonijeti ovom misionarskom pothvatu.

Crpeći iz ovih načela i prikupljenog iskustva i učenja svoje patrističke, liturgijske i asketske tradicije, Pravoslavna Crkva dijeli brigu i tjeskobu suvremenog čovječanstva u pogledu temeljnih egzistencijalnih pitanja koja zaokupljaju današnji svijet. Stoga želi pomoći u rješavanju ovih problema, dopuštajući mir Božji, koji nadilazi svaki razum (Fil 4), pomirenje i ljubav da prevladaju svijetom.

A. Dostojanstvo ljudske osobe

1. Jedinstveno dostojanstvo ljudske osobe, koje proizlazi iz stvorenosti na sliku i priliku Božju te iz naše uloge u Božjem naumu za čovječanstvo i svijet, bilo je izvor nadahnuća crkvenih otaca koji su duboko ulazili u otajstvo božanskog oikonomia. Glede čovjeka sveti Grgur Bogoslov karakteristično ističe da: Stvoritelj postavlja na Zemlju neku vrstu drugog svijeta, velikog u svojoj malenosti, drugog anđela, štovatelja složene prirode, kontemplatora vidljivog stvaranja i inicijanta inteligibilnog stvaranja, kralja svega što je na zemlji... živo biće, pripremljeno ovdje i transportirano negdje drugdje i (što je vrhunac misterija) obožanstvenjeno kroz privlačnost prema Bogu (Homilija 45, Na sveti Uskrs, 7. PG 36, 632AB). Svrha utjelovljenja Riječi Božje je pobožanstvenjenje ljudskog bića. Krist, obnovivši u sebi staroga Adama (usp. Ef 2), učinio ljudsku osobu božanskom poput sebe, početak naše nade (Euzebije iz Cezareje, Prikazi na Evanđelju, Knjiga 4, 14. PG 22, 289A). Jer kao što je cijeli ljudski rod bio sadržan u starom Adamu, tako je i cijeli ljudski rod sada okupljen u novom Adamu: Jedinorođeni je postao čovjekom kako bi okupio u jedno i vratio u prvobitno stanje pali ljudski rod (Ćiril Aleksandrijski, Komentar Evanđelja po Ivanu, Knjiga 9, PG 74, 273D–275A). Ovaj nauk Crkve nepresušan je izvor svih kršćanskih nastojanja da se očuva dostojanstvo i veličanstvo ljudske osobe.
2. Na toj osnovi nužno je razvijati međukršćansku suradnju u svim smjerovima za zaštitu ljudskog dostojanstva i dakako za dobro mira, kako bi mirotvorna nastojanja svih kršćana bez iznimke dobila veću težinu i značenje.
3. Kao pretpostavka za širu suradnju u tom pogledu može biti korisno zajedničko prihvaćanje najviše vrijednosti ljudske osobe. Različite mjesne pravoslavne Crkve mogu pridonijeti međureligijskom razumijevanju i suradnji za miran suživot i skladan zajednički život u društvu, a da to ne uključuje nikakav vjerski sinkretizam. 
4. Uvjereni smo da, as Božji suradnici (I Kor 3), možemo napredovati u tom zajedničkom služenju zajedno sa svim ljudima dobre volje, koji ljube mir Bogu ugodan, za dobrobit ljudskog društva na lokalnoj, nacionalnoj i međunarodnoj razini. Ova služba je Božja zapovijed (Mt 9).

B. Sloboda i odgovornost

1. Sloboda je jedan od najvećih Božjih darova čovjeku. Onaj koji je stvorio čovjeka u početku, učinio ga je slobodnim i samoodređenim, ograničavajući ga isključivo zakonima zapovijedi (Grgur Bogoslov, Homilija 14, O ljubavi prema siromasima, 25. PG 35, 892A). Sloboda čini ljudsko biće sposobnim napredovati prema duhovnom savršenstvu; no, također uključuje rizik neposluha kao neovisnosti o Bogu i posljedično pada, koji tragično rađa zlo u svijetu.
2. Posljedice zla uključuju one nesavršenosti i nedostatke koji danas prevladavaju, uključujući: sekularizam; nasilje; moralna opuštenost; štetne pojave poput uporabe sredstava ovisnosti i drugih ovisnosti, posebice u životima pojedinih mladih; rasizam; utrka u naoružanju i ratovi, kao i društvene katastrofe koje iz toga proizlaze; ugnjetavanje pojedinih društvenih skupina, vjerskih zajednica i cijelih naroda; društvena nejednakost; ograničavanje ljudskih prava na području slobode savjesti – posebice vjerske slobode; dezinformacija i manipulacija javnim mnijenjem; ekonomska bijeda; nerazmjerna preraspodjela vitalnih resursa ili njihov potpuni nedostatak; glad milijuna ljudi; prisilna migracija stanovništva i trgovina ljudima; izbjeglička kriza; uništavanje okoliša; i nesputano korištenje genetske biotehnologije i biomedicine na početku, trajanju i kraju ljudskog života. Sve to danas stvara beskrajnu tjeskobu za čovječanstvo.
3. Suočena s ovakvom situacijom, koja je degradirala pojam ljudske osobe, dužnost je današnje Pravoslavne Crkve – svojim propovijedanjem, teologijom, bogoslužjem i pastoralnim djelovanjem – tvrditi istinu o slobodi u Kristu. Sve mi je dopušteno, ali nije sve od koristi; sve mi je dopušteno, ali ne izgrađuje sve. Neka nitko ne traži svoje, nego svatko dobrobit drugoga... jer zašto se moja sloboda procjenjuje prema savjesti drugog čovjeka? (I Kor 10-23, 24). Sloboda bez odgovornosti i ljubavi na kraju dovodi do gubitka slobode.

C. Mir i pravda

1. Pravoslavna Crkva je dijakronijski prepoznala i otkrila središnje mjesto mira i pravde u životima ljudi. Sama Kristova objava okarakterizirana je kao a evanđelje mira (Ef 6), jer je Krist donio mir svima po krvi križa njegova (Kol 1), propovijedao mir onima koji su bili daleko i blizu (Ef 2), i postao je naš mir (Efežanima 2). Ovaj mir, koja nadilazi svako razumijevanje (Fil 4), kako je sam Gospodin rekao svojim učenicima prije svoje muke, širi je i bitniji od mira koji obećava svijet: mir vam ostavljam, mir vam svoj dajem; ne kao što svijet daje ja vama dajem (Iv 14). To je zato što je Kristov mir zreli plod obnove svega u njemu, objava dostojanstva i veličanstva ljudske osobe kao slike Božje, očitovanje organskog jedinstva u Kristu između čovječanstva i svijeta, univerzalnost načela mira, slobode i socijalne pravde, te u konačnici procvat kršćanske ljubavi među ljudima i narodima svijeta. Vladavina svih ovih kršćanskih načela na zemlji rađa istinski mir. To je mir odozgo, za koji se Pravoslavna Crkva neprestano moli u svojim svakodnevnim molbama, tražeći to od svemogućeg Boga, koji čuje molitve onih koji Mu se s vjerom približavaju.
2. Iz navedenog je jasno zašto Crkva, kao tijelo Kristovo (I Kor 12), uvijek moli za mir svega svijeta; taj je mir, prema Klementu Aleksandrijskom, sinonim za pravdu (Stromati 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Bazilije Veliki tome dodaje: Ne mogu se uvjeriti da se bez međusobne ljubavi i bez mira sa svim ljudima, koliko je to u mojim mogućnostima, mogu nazvati dostojnim službenikom Isusa Krista (Poslanica 203, 2. PG 32, 737B). Kao što isti svetac primjećuje, to je samo po sebi razumljivo za kršćanina, jer ništa nije tako karakteristično za kršćanina kao biti mirotvorac (Poslanica 114. PG 32, 528B). Kristov mir je mistična snaga koja proizlazi iz pomirenja između čovjeka i Oca nebeskog, po providnosti Kristovoj, koji u njemu sve dovodi do savršenstva i koji mir čini neizrecivim i predodređenim od vjekova, i koji nas pomiruje sa sobom, a u sebi s Ocem. (Dionizije Aeropagit, O božanskim imenima, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Pritom smo dužni istaknuti da darovi mira i pravde ovise i o ljudskoj sinergiji. Duh Sveti daje duhovne darove kada, u pokajanju, tražimo Božji mir i pravednost. Ovi darovi mira i pravde očituju se svugdje gdje kršćani teže djelu vjere, ljubavi i nade u Gospodina našega Isusa Krista (1. Sol 3).
4. Grijeh je duhovna bolest čiji vanjski simptomi uključuju sukobe, podjele, zločine i ratove, kao i tragične posljedice istih. Crkva se trudi ukloniti ne samo vanjske simptome bolesti, nego i samu bolest, naime grijeh.
5. Istodobno, Pravoslavna Crkva smatra svojom dužnošću poticati sve ono što istinski služi miru (Rim 14) i utire put pravdi, bratstvu, istinskoj slobodi i međusobnoj ljubavi među svom djecom svijeta. jednog nebeskog Oca kao i između svih naroda koji čine jednu ljudsku obitelj. Ona pati sa svim ljudima koji su u raznim dijelovima svijeta lišeni blagodati mira i pravde.

4. Mir i odbojnost prema ratu

1. Crkva Kristova osuđuje rat općenito, prepoznajući ga kao posljedicu prisutnosti zla i grijeha u svijetu: Odakle ratovi i borbe među vama? Ne dolaze li iz vaših želja za užitkom koji ratuju u vašim članovima? (Jm 4). Svaki rat prijeti uništenjem stvaranja i života.
   
   Posebno je to slučaj s ratovima oružjem za masovno uništenje jer bi njihove posljedice bile strašne ne samo zato što dovode do smrti nesagledivo velikog broja ljudi, već i zato što život čine nepodnošljivim onima koji prežive. Također dovode do neizlječivih bolesti, uzrokuju genetske mutacije i druge katastrofe, s katastrofalnim učinkom na buduće generacije.
   
   Gomilanje ne samo nuklearnog, kemijskog i biološkog oružja, već svih vrsta oružja, predstavlja vrlo ozbiljne opasnosti budući da stvara lažan osjećaj nadmoći i dominacije nad ostatkom svijeta. Štoviše, takvo oružje stvara atmosferu straha i nepovjerenja, postajući poticaj za novu utrku u naoružanju.
2. Crkva Kristova, koja rat shvaća kao suštinsku posljedicu zla i grijeha u svijetu, podržava sve inicijative i nastojanja da se on spriječi ili spriječi dijalogom i svim drugim održivim sredstvima. Kada rat postane neizbježan, Crkva nastavlja moliti i pastoralno se brinuti za svoju djecu koja su uključena u vojne sukobe radi obrane svog života i slobode, ulažući sve napore da se što prije uspostavi mir i sloboda.
3. Pravoslavna Crkva odlučno osuđuje višestrane sukobe i ratove izazvane fanatizmom koji proizlazi iz vjerskih načela. Postoji ozbiljna zabrinutost zbog stalnog trenda sve većeg ugnjetavanja i progona kršćana i drugih zajednica na Bliskom istoku i drugdje zbog njihovih uvjerenja; jednako su zabrinjavajući pokušaji iskorjenjivanja kršćanstva iz njegovih tradicionalnih domovina. Kao rezultat toga, postojeći međuvjerski i međunarodni odnosi su ugroženi, dok su mnogi kršćani prisiljeni napustiti svoje domove. Pravoslavni kršćani diljem svijeta pate sa svojim sukršćanima i svima onima koji su progonjeni na ovim prostorima, a istovremeno pozivaju na pravedno i trajno rješenje problema regije.
   
   Osuđuju se i ratovi inspirirani nacionalizmom koji vode etničkom čišćenju, kršenju državnih granica i otimanju teritorija.

E. Stav Crkve prema diskriminaciji

1. Gospodin kao Kralj pravednosti (Heb 7-2) osuđuje nasilje i nepravdu (Ps 3), a osuđuje nečovječno postupanje prema bližnjemu (Mt 10-5; Jm 25-41). U Njegovom Kraljevstvu, koje se odražava i prisutno u Njegovoj Crkvi na zemlji, nema mjesta za mržnju, neprijateljstvo ili netoleranciju (Iz 46; Rim 2).
2. Stav Pravoslavne Crkve o tome je jasan. Ona vjeruje da Bog stvorio je od jedne krvi svaki narod ljudi da prebiva po cijelom licu zemlje (Dj 17) i to u Kristu nema Židova ni Grka, nema roba ni slobodnjaka, nema muškoga ni ženskoga: jer svi ste vi jedno u Kristu Isusu (Gal 3). Na pitanje: Tko je moj susjed?, Krist je odgovorio prispodobom o milosrdnom Samarijancu (Lk 10-25). Čineći to, poučio nas je da srušimo sve prepreke podignute neprijateljstvom i predrasudama. Pravoslavna Crkva ispovijeda da je svaki čovjek, bez obzira na boju kože, vjeru, rasu, spol, etničku pripadnost i jezik, stvoren na sliku i priliku Božju i uživa jednaka prava u društvu. U skladu s tim uvjerenjem, Pravoslavna crkva odbacuje diskriminaciju iz bilo kojeg od navedenih razloga jer oni pretpostavljaju razliku u dostojanstvu među ljudima.
3. Crkva, u duhu poštivanja ljudskih prava i jednakog postupanja prema svima, cijeni primjenu ovih načela u svjetlu svog nauka o sakramentima, obitelji, ulozi obaju spolova u Crkvi te sveukupnim načelima Crkve. tradicija. Crkva ima pravo naviještati i svjedočiti svoj nauk u javnom prostoru.

F. Poslanstvo Pravoslavne Crkve
Kao svjedok ljubavi kroz služenje

1. Ispunjavajući svoju spasonosnu misiju u svijetu, Pravoslavna Crkva se aktivno brine za sve ljude u potrebi, uključujući gladne, siromašne, bolesne, invalide, stare, progonjene, one u zatočeništvu i zatvoru, beskućnike, siročad, , žrtve razaranja i vojnih sukoba, one pogođene trgovinom ljudima i modernim oblicima ropstva. Napori Pravoslavne Crkve da se suprotstavi siromaštvu i socijalnoj nepravdi izraz su njene vjere i služenja Gospodu, koji se poistovjećuje sa svakim čovjekom, a posebno s onima u potrebi: Koliko god učiniste jednome od ove moje najmanje braće, meni učiniste (Mt 25). Ovo višedimenzionalno društveno služenje omogućuje Crkvi suradnju s različitim relevantnim društvenim institucijama.
2. Natjecanje i neprijateljstvo u svijetu unose nepravdu i nejednak pristup među pojedincima i narodima resursima božanskog stvaranja. Oni lišavaju milijune ljudi temeljnih dobara i dovode do degradacije ljudske osobe; potiču masovne migracije stanovništva, rađaju etničke, vjerske i društvene sukobe koji ugrožavaju unutarnju koheziju zajednica.
3. Crkva ne može ostati ravnodušna pred ekonomskim prilikama koje negativno utječu na čovječanstvo u cjelini. Ona inzistira ne samo na potrebi da se ekonomija temelji na etičkim načelima, već i da mora opipljivo služiti potrebama ljudskih bića u skladu s učenjem apostola Pavla: Radeći ovako, morate podržati slabe. I sjetite se riječi Gospodina Isusa, koje je rekao: ‘Blaženije je davati nego primati’ (Djela 20:35). To piše Vasilije Veliki svaka bi osoba trebala postati svojom dužnošću pomoći onima kojima je potrebna, a ne zadovoljavati vlastite potrebe (Moralna pravila, 42. PG 31, 1025A).
4. Jaz između bogatih i siromašnih dramatično je pogoršan zbog financijske krize, koja inače proizlazi iz neobuzdanog profiterstva nekih predstavnika financijskih krugova, koncentracije bogatstva u rukama nekolicine i izopačenih poslovnih praksi lišenih pravde i humanitarne osjetljivosti , koji u konačnici ne služe pravim potrebama čovječanstva. Održivo gospodarstvo je ono koje kombinira učinkovitost s pravdom i društvenom solidarnošću.
5. U svjetlu takvih tragičnih okolnosti uočava se velika odgovornost Crkve u nadvladavanju gladi i svih drugih oblika neimaštine u svijetu. Jedan takav fenomen u našem vremenu – u kojem nacije djeluju unutar globaliziranog ekonomskog sustava – ukazuje na ozbiljnu krizu identiteta u svijetu, jer glad ne samo da prijeti božanskom daru života cijelih naroda, već također vrijeđa uzvišeno dostojanstvo i svetost ljudske osobe. , istovremeno vrijeđajući Boga. Stoga, ako je briga za vlastito preživljavanje materijalno pitanje, onda je briga za hranjenje bližnjega duhovno pitanje (Jm 2-14). Slijedom toga, misija je svih Pravoslavnih Crkava da pokažu solidarnost i učinkovito daju pomoć onima u potrebi.
6. Sveta Crkva Kristova, u svom sveopćem tijelu - obuhvaćajući u svoje krilo mnoge narode na zemlji - ističe načelo univerzalne solidarnosti i podupire tješnju suradnju naroda i država radi mirnog rješavanja sukoba.
7. Crkva je zabrinuta zbog sve većeg nametanja čovječanstvu konzumerističkog načina života, lišenog kršćanskih etičkih načela. U tom smislu, konzumerizam u kombinaciji sa sekularnom globalizacijom ima tendenciju dovesti do gubitka duhovnih korijena nacija, njihovog povijesnog gubitka sjećanja i zaborava njihovih tradicija.
8. Masovni mediji često djeluju pod kontrolom ideologije liberalne globalizacije i tako se pretvaraju u instrument za širenje konzumerizma i nemorala. Slučajevi nepoštivanja – ponekad bogohulnog – odnosa prema vjerskim vrijednostima razlog su za posebnu zabrinutost, budući da izazivaju podjele i sukobe u društvu. Crkva upozorava svoju djecu na rizik utjecaja masovnih medija na njihovu savjest, kao i na njihovu upotrebu za manipulaciju, a ne za zbližavanje ljudi i naroda.
9. Dok Crkva nastavlja propovijedati i ostvaruje svoje spasenjsko poslanje za svijet, ona se sve češće suočava s izrazima sekularizma. Kristova Crkva u svijetu pozvana je još jednom izraziti i promicati sadržaj svog proročkog svjedočanstva svijetu, utemeljenog na iskustvu vjere i podsjećajući na svoje pravo poslanje po naviještanju Kraljevstva Božjega i njegovanju osjećaj jedinstva među njezinim stadom. Na taj način ona otvara široko polje mogućnosti budući da bitan element njezine ekleziologije promiče euharistijsko zajedništvo i jedinstvo unutar razorenog svijeta.
10. Čežnja za kontinuiranim rastom blagostanja i nesputani konzumerizam neizbježno dovode do nerazmjernog korištenja i iscrpljivanja prirodnih resursa. Priroda koju je Bog stvorio i dao čovječanstvu raditi i čuvati (usp. Post 2), podnosi posljedice ljudskog grijeha: Jer stvorenje bijaše podvrgnuto ispraznosti, ne svojevoljno, nego zbog onoga koji ga je u nadi podložio; jer će i sama kreacija biti izbavljena iz ropstva raspadljivosti u slavnu slobodu djece Božje. Jer znamo da sve stvorenje zajedno uzdiše i muči se porođajnim mukama do sada (Rim 8-20).
    
    Ekološka kriza, povezana s klimatskim promjenama i globalnim zatopljenjem, obvezuje Crkvu da učini sve što je u njezinoj duhovnoj moći kako bi zaštitila Božje stvorenje od posljedica ljudske pohlepe. Kao zadovoljenje materijalnih potreba, pohlepa dovodi do duhovnog osiromašenja čovjeka i uništavanja okoliša. Ne treba zaboraviti da zemaljska prirodna bogatstva nisu naše vlasništvo, već vlasništvo Stvoritelja: Gospodnja je zemlja i sva njezina punina, svijet i oni koji na njemu prebivaju (Ps 23). Stoga Pravoslavna crkva naglašava zaštitu Božjeg stvorenja kroz njegovanje ljudske odgovornosti za naš Bogom dani okoliš i promicanje vrlina štedljivosti i samoograničenja. Dužni smo zapamtiti da ne samo sadašnji, već i budući naraštaji imaju pravo uživati ​​u prirodnim dobrima koja nam je Stvoritelj darovao.
11. Za Pravoslavnu Crkvu, sposobnost znanstvenog istraživanja svijeta dar je Božji čovječanstvu. No, uz ovaj pozitivan stav, Crkva istodobno prepoznaje opasnosti koje latentno kriju korištenje pojedinih znanstvenih dostignuća. Ona smatra da je znanstvenik doduše slobodan istraživati, ali da je i znanstvenik dužan prekinuti to istraživanje kada ono krši temeljne kršćanske i humanitarne vrijednosti. Prema sv. Pavlu, Sve mi je dopušteno, ali sve ne pomaže (I Kor 6), a prema sv. Grguru Bogoslovu, Dobrota nije dobrota ako su sredstva pogrešna (1. teološki govor, 4, PG 36, 16C). Ovakva se perspektiva Crkve iz više razloga pokazuje potrebnom kako bi se uspostavile prave granice za slobodu i primjenu plodova znanosti, gdje u gotovo svim disciplinama, a posebno u biologiji, možemo očekivati ​​i nova postignuća i rizike. Pritom ističemo neupitnu svetost ljudskog života od njegova začeća.
12. Posljednjih godina primjećujemo ogroman razvoj bioloških znanosti i odgovarajućih biotehnologija. Mnoga od tih postignuća smatraju se korisnima za čovječanstvo, dok druga pokreću etičke dileme, a treća se smatraju neprihvatljivima. Pravoslavna crkva vjeruje da ljudsko biće nije samo sastav stanica, kostiju i organa; niti opet ljudska osoba nije definirana samo biološkim čimbenicima. Čovjek je stvoren na sliku Božju (Post 1) i spominjanje čovječanstva mora se odvijati s dužnim poštovanjem. Priznavanje ovog temeljnog načela dovodi do zaključka da, kako u procesu znanstvenog istraživanja tako iu praktičnoj primjeni novih otkrića i inovacija, trebamo sačuvati apsolutno pravo svakog pojedinca na poštovanje i poštovanje u svim fazama život. Štoviše, trebali bismo poštovati Božju volju koja se očituje kroz stvaranje. Istraživanja moraju uzeti u obzir etička i duhovna načela, kao i kršćanske zapovijedi. Doista, potrebno je odati dužno poštovanje cijelom Božjem stvorenju u pogledu načina na koji ga čovječanstvo tretira i kako ga znanost istražuje, u skladu s Božjom zapovijedi (Post 27).
13. U ovim vremenima sekularizacije obilježenim duhovnom krizom karakterističnom za suvremenu civilizaciju, posebno je potrebno istaknuti značaj svetosti života. Krivo shvaćanje slobode kao permisivnosti dovodi do porasta kriminala, uništavanja i obezličavanja onoga što se cijeni, kao i potpunog nepoštivanja slobode bližnjega i svetosti života. Pravoslavna Tradicija, oblikovana iskustvom kršćanskih istina u praksi, nositelj je duhovnosti i asketskog etosa, koji se u naše vrijeme posebno mora poticati.
14. Posebna pastoralna skrb Crkve za mlade predstavlja neprekidan i nepromjenjiv proces formacije usredotočen na Krista. Naravno, pastoralna odgovornost Crkve proteže se i na od Boga darovanu instituciju obitelji, koja je oduvijek bila i uvijek mora biti utemeljena na svetom otajstvu kršćanske ženidbe kao zajednice muškarca i žene, što se odražava u zajednici Krist i njegova Crkva (Ef 5). To je osobito važno u svjetlu pokušaja da se u pojedinim zemljama legaliziraju, au pojedinim kršćanskim zajednicama teološki opravdaju drugi oblici ljudskog suživota koji su protivni kršćanskoj tradiciji i nauku. Crkva se nada rekapitulaciji svega u Tijelu Kristovu, podsjeća svaku osobu koja dolazi na svijet, da će se Krist ponovno vratiti pri svom drugom dolasku. suđenje živima i mrtvima (1 Pet 4, 5) i to Njegovom kraljevstvu neće biti kraja (Lk 1)
15. U naše vrijeme, kao i kroz povijest, proročki i pastoralni glas Crkve, otkupiteljska riječ križa i uskrsnuća, priziva srca čovječanstva, pozivajući nas, zajedno s apostolom Pavlom, da prigrlimo i iskusimo sve što je istinito, što god je plemenito, što god je pravedno, što god je čisto, što god je lijepo, što god je na glasu (Fil 4) – naime, žrtvena ljubav njezina raspetoga Gospodina, jedini put u svijet mira, pravde, slobode i ljubavi među ljudima i među narodima, čije je jedino i krajnje mjerilo uvijek žrtvovani Gospodin (usp. Otk 8) za život svijeta, to jest beskrajnu ljubav Božju u Trojedinom Bogu, Oca i Sina i Duha Svetoga, kome pripada svaka slava i moć u vijeke vjekova. dobi.

† Bartolomej iz Carigrada, predsjedavajući

† Teodoros Aleksandrijski

† Teofil Jeruzalemski

† Irinej srpski

† Danijel Rumunjski

† Krizostom Ciparski

† Jeronim Atenjanin i cijele Grčke

† Sava Varšavski i sve Poljske

† Anastazije iz Tirane, Drača i cijele Albanije

† Rastislav od Presova, Češke i Slovačke

Izaslanstvo Ekumenske patrijaršije

† Lav Karelijski i sve Finske

† Stefan od Tallinna i cijele Estonije

† Starac mitropolit pergamski Jovan

† Starac američki nadbiskup Demetrije

† Augustin iz Njemačke

† Irenej s Krete

† Izaija iz Denvera

† Aleksije iz Atlante

† Jakovo s Prinčevskih otoka

† Josip iz Proikonisa

† Meliton iz Filadelfije

† Emmanuel od Francuske

† Nikita od Dardanela

† Nikola iz Detroita

† Gerasimo iz San Francisca

† Amfilohije Kisamoski i Selinski

† Amvrosije Korejski

† Maksim Selivrijski

† Amfilohije Adrijanopoljski

† Kalist iz Diokleje

† Antonije Hijerapoljski, poglavar ukrajinske pravoslavne crkve u SAD-u

† Telmesov posao

† Jean iz Harioupolisa, poglavar Patrijaršijskog egzarhata za pravoslavne parohije ruske tradicije u Zapadnoj Europi

† Grgur iz Nise, poglavar karpatsko-ruske pravoslavne crkve u SAD-u

Izaslanstvo Aleksandrijske patrijaršije

† Gabriel iz Leontopolisa

† Makarije iz Nairobija

† Jona iz Kampale

† Serafim od Zimbabvea i Angole

† Aleksandros iz Nigerije

† Teofilakt iz Tripolija

† Sergije dobre nade

† Atanazije iz Cirene

† Aleksije iz Kartage

† Ieronim iz Mwanze

† Juraj Gvinejski

† Nikola iz Hermopolisa

† Dimitrije Irinopoljski

† Damaskinos iz Johannesburga i Pretorije

† Narkisosi iz Akre

† Emmanouel od Ptolemaida

† Gregorije Kamerunski

† Nikodem iz Memfisa

† Meletije iz Katange

† Pantelejmon iz Brazzavillea i Gabona

† Inokencije iz Burudija i Ruande

† Krizostomos iz Mozambika

† Neofit od Nyerija i planine Kenije

Izaslanstvo Jeruzalemske patrijaršije

† Benedikt Filadelfijski

† Aristarhos Konstantinov

† Teofilakt Jordanski

† Nektarije Antidonski

† Filoumen iz Pele

Delegacija Srpske crkve

† Jovan Ohridski i Skopski

† Amfilohije crnogorsko-primorski

† zagrebačko-ljubljanski Porfirije

† Vasilije Sirmijski

† Lukijan iz Budima

† Longin iz Nove Gračanice

† Irinej Bački

† Zvorničko-tuzlanski Hrizostom

† Justin Žički

† Pahomije vranjski

† Šumadijski Jovan

† Ignatije Braničevski

† Fotije Dalmatinac

† Atanasije Bihaćko-Petrovački

† Nikšićko-budimljanski Joanikije

† Grigorije Zahumsko-Hercegovački

† Milutin Valjevski

† Maksim u Zapadnoj Americi

† Irineja u Australiji i Novom Zelandu

† David iz Kruševca

† Jovan slavonski

† Andrej u Austriji i Švicarskoj

† Sergije Frankfurtski i u Njemačkoj

† Ilarion Timočki

Delegacija Rumunjske Crkve

† Teofan iz Jasija, Moldavije i Bukovine

† Laurentiu od Sibiua i Transilvanije

† Andrej od Vada, Feleaca, Cluja, Albe, Crisane i Maramuresa

† Irinej iz Krajove i Oltenije

† Ioan Temišvarski i Banatski

† Josip u zapadnoj i južnoj Europi

† Serafima u Njemačkoj i srednjoj Europi

† Nifon iz Trgovišta

† Irinej iz Albe Julije

† Ioachim iz Romana i Bacaua

† Kasijan Donjeg Podunavlja

† Timotej iz Arada

† Nikole u Americi

† Sofronije iz Oradee

† Nikodim iz Strehaje i Severina

† Visarion Tulčejski

† Petronije od Salaja

† Siluan u Mađarskoj

† Siluan u Italiji

† Timotei u Španjolskoj i Portugalu

† Macarie u sjevernoj Europi

† Varlaam Ploiesteanul, biskup pomoćni patrijarhu

† Emilian Lovisteanul, pomoćni biskup u Ramničkoj nadbiskupiji

† Ioan Casian iz Vicine, pomoćni biskup Rumunjske pravoslavne nadbiskupije u Americi

Izaslanstvo Ciparske Crkve

† Georgije iz Pafosa

† Krizostom iz Kitiona

† Krizostom iz Kirenije

† Atanazije iz Limassola

† Neofit iz Morfoua

† Vasilije iz Konstancije i Amohostos

† Nikifor iz Kikosa i Tilirije

† Izaija iz Tamasa i Oreini

† Barnaba iz Tremitouse i Lefkare

† Kristofor iz Karpasiona

† Nektarije Arsinojski

† Nikola iz Amatusa

† Epifanije iz Ledre

† Leontije iz Hitrona

† Porfirije Neapoljski

† Grgur Mesaorski

Izaslanstvo Grčke Crkve

† Prokopije iz Filipa, Neapolisa i Tasosa

† Krizostom iz Peristerija

† German iz Eleje

† Aleksandro od Mantineje i Kinurije

† Ignacije iz Arte

† Damaskinos iz Didimoteiksona, Orestije i Suflija

† Aleksije iz Nikeje

† Jerotej iz Nafpakta i Aghios Vlasios

† Euzebije sa Samosa i Ikarije

† Serafim Kastorijski

† Ignacije od Demetrije i Almiros

† Nikodem Kasandrejski

† Efraim iz Hidre, Specesa i Egine

† Teolozi iz Sera i Nigrite

† Makarije Sidirokastronski

† Antimos iz Aleksandropolisa

† Barnaba iz Neapolisa i Stavroupolisa

† Krizostom iz Mesenije

† Atenagora iz Iliona, Acharnona i Petroupolisa

† Ioannis Lagkada, Litis i Rentinis

† Gabrijel iz Nove Jonije i Filadelfije

† Krizostom iz Nikopolisa i Preveze

† Teoklitos iz Jerisosa, Svete Gore i Ardamerija

Izaslanstvo Crkve Poljske

† Šimun Lodžski i Poznanjski

† Abel od Lublina i Chelma

† Jakov iz Bjalistoka i Gdanjska

† Juraj iz Siemiatyczea

† Pajsije Gorlički

Izaslanstvo Crkve Albanije

† Ivana iz Koritse

† Demetrije Argirokastronski

† Nikola iz Apolonije i Fiera

† Andon iz Elbasana

† Natanijel iz Amantije

† Asti iz Bylisa

Izaslanstvo Crkve Češke i Slovačke

† Michal iz Praga

† Izaija iz Šumperka

Foto: Obraćenje Rusa. Freska Viktora Vasnecova u crkvi svetog Vladimira u Kijevu, 1896.

Bilješka o Svetom i Velikom Saboru Pravoslavne Crkve: S obzirom na tešku političku situaciju na Bliskom istoku, Sabor prvostojatelja u siječnju 2016. odlučio je da se ne sazove Sabor u Carigradu i konačno je odlučio sazvati Sveti i Veliki Sabor na Pravoslavna akademija na Kreti od 18. do 27. lipnja 2016. Otvaranje Sabora je bilo nakon Božanske liturgije na praznik Pedesetnice, a zatvaranje – u nedjelju Svih Svetih, po pravoslavnom kalendaru. Predstojateljski sinaksis iz siječnja 2016. odobrio je odgovarajuće tekstove kao šest točaka dnevnog reda Sabora: Poslanje Pravoslavne Crkve u suvremenom svijetu; Pravoslavna dijaspora; Autonomija i način njezina proglašenja; Sakrament ženidbe i njegove zapreke; Značaj posta i njegovo držanje danas; Odnos Pravoslavne Crkve s ostatkom kršćanskog svijeta.