Od prof. AP Lopukhin
Poglavlje 16. 1 – 13. Parabola o nepravednom upravitelju. 14 – 31. Parabola o bogatašu i ubogom Lazaru.
Luka 16:1. I reče svojim učenicima: Neki čovjek bijaše bogat i imao je upravitelja, za kojeg se čulo da je rasipao svoju imovinu;
Prispodobu o nepravednom upravitelju nalazimo samo kod evanđelista Luke. Rečeno je, bez sumnje, istog dana kada je Gospodin izgovorio tri prethodne prispodobe, ali ova prispodoba nema nikakve veze s njima, jer ih je rekao Krist govoreći o farizejima, dok se ova odnosi na „učenike. ” Krista, tj. mnogi njegovi sljedbenici koji su mu već počeli služiti, napustivši službu svijeta – uglavnom bivši carinici i grešnici (Prot. Timothy Butkevich, “Objašnjenje parabole o nepravednom upravitelju”. Crkveni bilteni, 1911. str. 275).
"jedna osoba". Ovdje se očito radilo o bogatom zemljoposjedniku koji je živio u gradu, prilično daleko od svog imanja, te ga stoga nije mogao sam posjetiti (koga ovdje moramo shvatiti figurativno – to postaje jasno odmah nakon što se objasni doslovno značenje prispodobe).
“ikonom” (οἰκονόμον) – lit. batler, kućni upravitelj, kojemu je bilo povjereno cjelokupno upravljanje imanjem. To nije bio rob (kod Židova su se upravitelji često birali među robovima), nego slobodan čovjek, što je vidljivo iz činjenice da je, nakon što je oslobođen dužnosti upravitelja, namjeravao živjeti ne sa svojim gospodar, ali s drugima ljudi (stihovi 3-4).
“doveden mu je”. Grčka riječ διεβλήθη (od διαβάλλω) koja ovdje stoji, iako ne znači da je ono što je izneseno bila obična kleveta, kao što na primjer naš slavenski prijevod implicira, ipak jasno govori da su to učinile osobe koje su bile neprijateljski raspoložene prema upravitelju kuće. /domar.
“raspršuje”. (ὡς διασκορπίζων – usp. Lk 15; Mt 13), tj. troši na rastrošan i grešan život, rasipa gospodarevo imanje.
Luka 16:2. a kad ga pozva, reče mu: šta je to što čujem o tebi? Položite račune o svojoj pristojnosti, jer pristojnost više nećete moći biti.
“Što ovo čujem”. Vlasnik zemlje, dozvavši k sebi upravitelja kuće, reče mu pomalo razdraženo: “Što ti radiš tamo? Čujem loše glasine o tebi. Ne želim više da mi budeš upravitelj i svoju ću imovinu dati nekom drugom. Morate mi dati račun za imovinu” (tj. sve ugovore o najmu, dokumente o dugu itd.). To je smisao žalbe vlasnika nekretnine upravitelju. Upravo tako je ovaj shvaćao svog gospodara.
Luka 16:3. Tada upravitelj reče sam sebi: što da radim? Gospodar mi oduzima pristojnost; kopati, ne mogu; prositi, stidim se;
Počeo je razmišljati kako će sada živjeti, jer je shvatio da je stvarno kriv pred svojim gospodarom i nema nade u pomilovanje, a nije imao ušteđenih sredstava za život, a nije mogao ili nije htio raditi u voćnjacima i povrtnjacima. vrtovima. njegove moći. I dalje je mogao živjeti od milostinje, ali njemu, koji je navikao voditi raskošan, rasipnički život, to se činilo vrlo sramotnim.
Luka 16:4. Razmišljao sam o tome što bih trebao učiniti da me prime u njihove kuće kad sam uklonjen iz pristojnosti.
Napokon se poslužitelj dosjetio što bi mogao učiniti da mu pomogne. Pronašao je način na koji će mu se otvoriti vrata domova nakon što nije imao gdje (mislio je na “domove” dužnika svoga gospodara). Pozvao je dužnike, svakog posebno, i započeo s njima pregovore. Jesu li ti dužnici bili zakupci ili trgovci koji su s posjeda uzimali razne proizvode za prodaju, teško je reći, ali to nije ni bitno.
Luka 16:5. I kad pozva dužnike svoga gospodara, svakoga pojedinačno, reče prvome: Koliko si dužan gospodaru mome?
Luka 16:6. On odgovori: sto mjera ulja. A on mu reče: uzmi priznanicu, sjedni i brzo napiši: pedeset.
“sto mjera”. Sudski izvršitelj upita dužnike jednog za drugim: koliko su dužni njegovu gospodaru? Prvi je odgovorio: “sto mjera” ili točnije “kupke” (bat – βάτος, hebrejski בַּת bat̠, mjerna jedinica za tekućine – više od 4 kante) “ulje”, misleći na maslinovo ulje, koje je bilo vrlo skupo na vrijeme, dakle 419 kanti ulja koštalo je u to vrijeme u našem novcu 15,922 rublja, što odgovara cca. 18.5 kg. zlato (prot. Butkevich, str. 283 19).
"brže". Batler mu je rekao da brzo napiše novu priznanicu u kojoj će se dužnikov dug upola umanjiti – i tu vidimo kako su svi brzi do zla.
Luka 16:7. Zatim reče drugome: koliko si dužan? On odgovori: sto ljiljana pšenice. A on mu reče: uzmi svoju priznanicu i napiši: osamdeset.
“sto ljiljana”. Drugi dužnik bio je dužan pšenice “stotinu ljiljana” koja se također skupo cijenila (ljiljan – κόρος – mjera je za nasipna tijela, obično žita). Stotinu krina pšenice stajalo je tada u našem novcu oko 20,000 rubalja (ibid., str. 324), što je protuvrijednost cca. 23 kg. zlato. I s njim je namjesnik postupio na isti način kao i s prvim.
Time je učinio veliku uslugu ovoj dvojici dužnika, a kasnije vjerojatno i drugima, a oni su se pak zbog velikog iznosa oprosta osjećali zauvijek dužnicima ovršenika. U njihovim bi se domovima uvijek našao zaklon i hrana za njega.
Luka 16:8. A gospodar je pohvalio nevjernog redara što je domišljato postupio; jer su sinovi ovoga doba pronicljiviji u svojoj vrsti od sinova svjetlosti.
“inteligentan”. Gospodar vlastelinstva, čuvši za ovaj postupak gvardijana, pohvalio ga je, smatrajući da je postupio lukavo, ili, bolje rečeno, mudro, promišljeno i svrsishodno (φρονίμως). Ne čini li se ova pohvala čudnom?
“pohvala”. Gospodar je oštećen, i to mnogo, a ipak hvali nevjernog namjesnika, čudeći se njegovoj razboritosti. Zašto bi ga hvalio? Čovjek bi ga, izgleda, trebao podnijeti prijavu sudu, a ne hvaliti ga. Stoga većina tumača inzistira na tome da se gospodar zaista divi samo spretnosti domaćina, a da uopće ne odobrava karakter samog sredstva koje je ovaj pronašao za svoje spasenje. Ali takvo rješenje pitanja je nezadovoljavajuće, jer pretpostavlja da Krist nadalje svoje sljedbenike uči također samo spretnosti ili sposobnosti pronalaženja izlaza iz teških okolnosti oponašanjem nedostojnih (nepravednih) ljudi.
Zato je objašnjenje koje daje prot. Timoteja Butkeviča o ovoj “pohvali” io ponašanju upravitelja kuće čini se vjerodostojnijim, iako se ni s njim ne možemo u potpunosti složiti. Prema njegovu tumačenju, domaćin je s računa dužnika skidao samo ono što mu je pripadalo, budući da je prije toga u svojim priznanicama ubilježio i iznos za koji je u dogovoru s gospodarom iznajmio zemlju zakupcima, kao i ono što je namjeravao pribaviti za sebe osobno. Budući da sada više nije imao mogućnosti primiti za sebe dogovorenu svotu – napuštao je službu – promijenio je priznanice ne nanijevši nikakvu štetu svom gospodaru, jer je svoju ipak morao primiti (Butkevich, str. 327).
Ali nemoguće je složiti se s Prot. T. Butkevich, da je sada upravitelj kuće “ispao pošten i plemenit” i da ga je gospodar pohvalio upravo zato što je odbio mogućnost primanja njegovih prihoda.
Stoga, doista, gospodar, kao častan čovjek, nije bio prisiljen inzistirati na tome da mu dužnici isplate sve što je od njih tražio namjesnik: smatrao je da duguju mnogo manji iznos. Upravitelj ga u praksi nije oštetio – zašto ga gospodar ne pohvali? Ovdje je riječ upravo o takvom odobravanju svrhovitosti ponašanja upravitelja.
"Sinovi ovoga vijeka pronicljiviji su od sinova svjetla." Uobičajeno tumačenje ove rečenice je da svjetovnjaci znaju bolje od kršćana organizirati svoje poslove i ostvariti visoke ciljeve koje su sebi postavili. Međutim, teško je složiti se s ovim tumačenjem, prvo zato što je u to vrijeme pojam “sinovi svjetla” jedva označavao kršćane: kod Ivana Evanđelista, na kojega se poziva biskup Mihael i koji se na ovom mjestu pridružuje drugim tumačima, iako ako se ovaj izraz jednom upotrijebi, ne označava "kršćane" (usp. Ivan 12:36).
I drugo, kako su svjetovni ljudi, vezani za svijet, snalažljiviji od ljudi odanih Kristu? Nisu li ovi potonji pokazali svoju mudrost time što su napustili sve i pošli za Kristom? Zato smo u konkretnom slučaju ponovno skloni prihvatiti mišljenje prot. T. Butkevič, prema kojemu su “sinovi ovoga svijeta” carinici, koji, prema farizejima, žive u duhovnoj tami, okupirani samo sitnim zemaljskim interesima (ubiranje poreza), a “sinovi svjetla” su Farizeji koji sebe smatraju prosvijetljenima (usp. Rim 2) i koje Krist naziva “sinovima svjetla”, naravno ironično, prema vlastitoj slici o sebi.
“u svojoj vrsti”. Izraz koji je dodao Krist: "po svojoj vrsti" također odgovara ovom tumačenju. Ovim riječima pokazuje da ne misli na "sinove svjetla" u pravom smislu riječi, već na "sinove svjetla" u posebnoj, vlastitoj vrsti.
Dakle, značenje ovog izraza bi bilo: jer su carinici razumniji od farizeja (prot. T. Butkevich, str. 329).
Ali u ovom objašnjenju - a to ne bismo trebali prešutjeti - ostaje nejasna veza zadnjih riječi dotičnog stiha s napomenom da je gospodar pohvalio nevjernog skrbnika.
Ostaje priznati da se misao druge polovice stiha 8 ne odnosi na cijeli izraz prve polovice, već objašnjava samo jednu "diskretnu" ili "diskretnu" stvar.
Gospodin završava prispodobu riječima: “I pohvali Gospodin nevjernog upravitelja što je lukavo postupio.” Sada želi prispodobu primijeniti na svoje učenike i ovdje, gledajući carinike koji mu prilaze (usp. Lk 15), kao da želi reći: „Da, mudrost, razboritost u traženju spasenja za sebe velika je stvar, i sada moramo priznati da, na iznenađenje mnogih, takvu mudrost pokazuju carinici, a ne oni koji su se uvijek smatrali najprosvijećenijim ljudima, tj. farizeji”.
Luka 16:9. A ja vam kažem: sprijateljite se s nepravednim imetkom, da vas, kad postanete siromašni, prime u vječna prebivališta.
Gospodin je već pohvalio carinike koji su ga slijedili, ali je to učinio općom rečenicom. Sada im On izravno govori u svojoj osobi: “A ja – kao onaj gospodar kojem su ljudi mnogo dugovali – kažem vam da ako netko ima bogatstvo – kao što je upravitelj imao u obliku priznanica – onda ste vezani, kao njega, da stekneš prijatelje koji će te, poput prijatelja staratelja, primiti u vječna prebivališta”.
“nepravedno bogatstvo”. Bogatstvo koje Gospodin naziva "nepravednim" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ne zato što je stečeno nepravednim putem - takvo bogatstvo se po zakonu mora vratiti kao ukradeno (Lev 6; Pnz 4), već zato što je isprazno , prijevarno, prolazno, a često čini čovjeka pohlepnim, škrtim, zaboravljajući svoju dužnost činiti dobro bližnjima, te služi kao velika prepreka na putu za postizanje Kraljevstva nebeskog (Mk 22).
“kada osiromašiš” (ἐκλίπητε) – ispravnije: kada ono (bogatstvo) bude lišeno svoje vrijednosti (prema boljem čitanju – ἐκλίπῃ). Ovo ukazuje na vrijeme Kristova drugog dolaska, kada će vremenito zemaljsko bogatstvo prestati imati ikakvo značenje (usp. Luka 6; Jakov 24 sl.).
“da te prihvatim”. Nije rečeno tko su oni, ali moramo pretpostaviti da su to prijatelji koji se mogu steći ispravnom upotrebom zemaljskog bogatstva, tj. kada se koristi na Bogu ugodan način.
“vječna boravišta”. Ovaj izraz odgovara izrazu "u njihovim kućama" (r. 4) i označava Kraljevstvo Mesije, koje će trajati zauvijek (usp. 3. Ez 2).
Luka 16:10. Tko je vjeran u najmanjem, vjeran je i u mnogome, a tko je nepravedan u najmanjem, nepravedan je i u mnogome.
Razvijajući misao o potrebi razboritog korištenja bogatstva, Gospodin najprije citira, takoreći, poslovicu: “Tko je vjeran u malom, vjeran je i u velikome.”
Ovo je opća misao koju ne treba posebno objašnjavati. Ali tada se izravno obraća svojim sljedbenicima među carinicima. Oni su nedvojbeno raspolagali velikim bogatstvima, ali nisu uvijek bili vjerni u njihovoj upotrebi: često su, ubirući poreze i pristojbe, uzimali za sebe dio prikupljenog. Stoga ih Gospodin uči da napuste ovu lošu naviku. Zašto bi gomilali bogatstvo? To je nepravedno, strano, i moramo ga tretirati kao strano. Imate priliku dobiti pravi, tj. doista dragocjeno blago, koje bi vam trebalo biti posebno drago, jer dobro pristaje vašem položaju Kristovih učenika. Ali tko će vam povjeriti ovo više bogatstvo, ovo idealno, istinsko dobro, ako niste u stanju vladati nižim? Možete li biti počašćeni blagoslovima koje Krist daje svojim pravim sljedbenicima u slavnom Kraljevstvu Božjem koje će se uskoro objaviti?
Luka 16:11. Dakle, ako nisi bio vjeran u nepravednom bogatstvu, tko će ti povjeriti pravo?
“tko će ti povjeriti pravu stvar”. Krist im kaže: imate priliku dobiti pravo, tj. doista dragocjeno blago, koje bi vam trebalo biti posebno drago, jer dobro pristaje vašem položaju Kristovih učenika. Ali tko će vam povjeriti ovo više bogatstvo, ovo idealno, istinsko dobro, ako niste u stanju vladati nižim? Možete li biti počašćeni blagoslovima koje Krist daje svojim pravim sljedbenicima u slavnom Kraljevstvu Božjem koje će se uskoro objaviti?
Luka 16:12. A ako u tuđini vjeran nisi bio, tko će ti dati tvoje?
Luka 16:13. Nijedan sluga ne može služiti dvojici gospodara, jer ili će jednoga mrziti, a drugoga ljubiti; ili će jednome ugađati, a drugoga prezirati. Ne možete služiti Bogu i mamonu.
Od vjernosti u korištenju zemaljskih bogatstava Krist prelazi na pitanje isključivog služenja Bogu, koje je nespojivo sa služenjem Mamonu. Vidi Matej 6:24 gdje se ponavlja ova rečenica.
U prispodobi o nepravednom namjesniku Krist, koji u ovom učenju prije svega misli na carinike, poučava i općenito sve grešnike kako postići spasenje i vječno blaženstvo. Ovo je tajanstveno značenje parabole. Bogataš je Bog. Nepravedni posjednik je grješnik koji dugo nemarno rasipa Božje darove, sve dok ga Bog nekim prijetećim znakovima (bolest, nesreća) ne pozove na odgovornost. Ako grešnik još nije izgubio zdrav razum, on se kaje, baš kao što upravitelj oprašta dužnicima svog gospodara sve dugove za koje je mislio da duguju njemu.
Nema smisla ulaziti u detaljna alegorijska objašnjenja ove prispodobe, jer ćemo se ovdje morati voditi samo sasvim slučajnim podudarnostima i pribjeći konvencijama: kao i svaka druga prispodoba, prispodoba o nepravednom upravitelju sadrži, osim glavnog ideja, dodatne značajke koje ne trebaju objašnjenje.
Luka 16:14. Sve su to čuli farizeji, koji su bili srebroljubivi, i rugali su mu se.
“rugali su se”. Među slušateljima prispodobe o nepravednom vlasniku bili su i farizeji, koji su ismijavali (ἐξεμυκτήριζον) Krista – očito jer su smatrali da je Njegovo mišljenje o zemaljskom bogatstvu smiješno. Zakon je, rekli su, drugačije gledao na bogatstvo: ondje je bogatstvo obećano kao nagrada pravednicima za njihove vrline, stoga se nikako ne može nazvati nepravednim. Osim toga, farizeji su i sami voljeli novac.
Luka 16:15. Reče im: Vi se pred ljudima prikazujete pravednima, ali Bog poznaje vaša srca; jer ono što je visoko među ljudima odvratno je pred Bogom.
"Vi se predstavljate kao pravednici." Upravo takvo shvaćanje bogatstva Krist ima na umu i kao da im kaže: „Da, u Zakonu su obećana i zemaljska nagrada, a osobito bogatstvo za pravedan život. Ali nemate pravo na svoje bogatstvo gledati kao na nagradu od Boga za vašu pravednost. Tvoja pravednost je imaginarna. Čak i ako možeš naći poštovanje od ljudi svojom licemjernom pravednošću, nećeš naći priznanje od Boga, koji vidi pravo stanje tvog srca. A ovo stanje je najstrašnije. “
Luka 16:16. Zakon i proroci bili su do Ivana: od tada se propovijedalo kraljevstvo Božje i svatko je nastojao ući u njega.
Ova tri stiha (16 – 18) sadrže riječi koje su već objašnjene u komentarima Matejeva evanđelja (usp. Mt 11 – 12, 14). Ovdje imaju značenje uvoda u sljedeću parabolu o bogatašu i siromašnom Lazaru. Kroz njih Gospodin potvrđuje veliku važnost zakona i proroka (o kojima će također biti riječi u prispodobi), koji pripremaju Židove za prihvaćanje kraljevstva Mesije, čiji je navjestitelj Ivan Krstitelj. Zahvaljujući njima u ljudima se budi čežnja za objavljenim Kraljevstvom Božjim.
Luka 16:17. Ali lakše je nebo i zemlja proći nego jedna jota Zakona propasti.
“jedna crtica Zakona”. Zakon ne smije izgubiti nijednu od svojih značajki, a kao primjer ove opravdanosti zakona Krist ističe da je zakon o rastavi braka shvaćao još strože nego što se tumačio u farizejskoj školi.
Luka 16:18. Tko otpusti svoju ženu i oženi se drugom, čini preljub, a tko se oženi ženom koju je otpustio muškarac, čini preljub.
B. Weiss daje posebno tumačenje ove rečenice u ovom stihu. Prema njemu, evanđelist Luka shvaća ovu izjavu alegorijski, kao karakteristiku odnosa između zakona i novog poretka Božjeg Kraljevstva (usp. Rim 7-1). Onaj koji, radi potonjeg, napusti prvi, čini isti grijeh preljuba pred Bogom, kao i onaj koji, nakon što je Bog oslobodio čovjeka od poslušnosti zakonu navještajem evanđelja, još uvijek želi nastaviti svoj prijašnji odnosa sa zakonom. Jedan je sagriješio u pogledu nepromjenjivosti zakona (stih 3), a drugi je sagriješio jer nije želio sudjelovati u težnji ljudi za novim životom milosti (stih 17).
Luka 16:19. Bio je neki čovjek koji je bio bogat, odjeven u grimiz i fini lan, i svaki dan se raskošno gostio.
U sljedećoj prispodobi o bogatom Lazaru i siromašnom Lazaru, Gospodin pokazuje strašne posljedice zlouporabe bogatstva (vidi stih 14). Ova prispodoba nije usmjerena izravno protiv farizeja, jer oni se ne mogu usporediti s bogatašem koji je bio nemaran za svoje spasenje, već protiv njihovog pogleda na bogatstvo kao nešto potpuno bezopasno za djelo spasenja, čak i kao svjedočanstvo čovjekove pravednosti. , tko je vlasnik. Gospodin pokazuje da bogatstvo nije nikakav dokaz pravednosti, i da ono često najviše šteti svom posjedniku, te ga nakon smrti baci u ponor pakla.
"neven". To je vlaknasta, vunena tkanina obojena skupom ljubičastom bojom koja se koristi za gornju odjeću (crvene boje).
“Vison”. To je fina bijela tkanina izrađena od pamuka (dakle ne lana) koja se koristi za izradu donjeg rublja.
“svaki dan se sjajno gostio”. Iz ovoga je jasno da bogataš nije bio zainteresiran za javne poslove i potrebe svojih bližnjih, niti za spas vlastite duše. Nije bio nasilan čovjek, tlačitelj sirotinje, niti je činio ikakve druge zločine, ali to stalno bezbrižno gošćenje bilo je veliki grijeh pred Bogom.
Luka 16:20. Bio je i jedan siromah po imenu Lazar, koji je ležao na hrpi pred njegovim vratima
“Lazar” je skraćeno ime od Eleazar, – Božja pomoć. Možemo se složiti s nekim tumačima da je ime prosjaka Krist spomenuo kako bi pokazao da se ovaj siromah nada samo u Božju pomoć.
“leži” – ἐβέβλέτο – je izbačen, a ne kao u našem prijevodu “leži”. Siromaha su ljudi istjerali na bogataševa vrata.
“njegova vrata” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – na ulazu koji je vodio iz dvorišta u kuću (usp. Mt 26).
Luka 16:21. i bilo je pet dana jesti od mrvica koje su padale s bogataševa stola, a psi su dolazili i lizali njegove kraste.
“mrvice koje su pale sa stola”. U istočnim gradovima bio je običaj bacati sve ostatke hrane izravno na ulicu, gdje su ih jeli psi koji su lutali ulicama. U ovom slučaju, bolesni Lazar je te otpatke morao podijeliti psima. Psi, prljave, nečiste životinje sa židovske točke gledišta, lizali su njegove kraste - odnosili su se prema nesretniku koji ih nije mogao otjerati kao prema svome. Ovdje nema ni traga žaljenju s njihove strane.
Luka 16:22. Siromah je umro, a anđeli su ga odnijeli na krilo Abrahamovo; umrije i bogataš, pa ga pokopaše;
“odnijeli su ga anđeli”. Misli se na dušu prosjaka koju su odnijeli anđeli koji, prema židovskom poimanju, nose duše pravednika u nebo.
“Abrahamovo krilo”. To je hebrejski izraz za nebesko blaženstvo pravednika. Pravednici nakon svoje smrti ostaju u najtješnjem zajedništvu s praocem Abrahamom, polažući svoje glave na njegova prsa. No, Abrahamovo krilo nije isto što i raj – to je, da tako kažemo, izabrani i bolji položaj, koji je u raju zauzeo prosjak Lazar, koji je ovdje našao tiho utočište u naručju svoga pretka (slika ovdje nije uzeto iz večere ili stola, o čemu se govori u Mateju 8:11 i Luki 13:29-30, i iz običaja roditelja da griju svoju djecu u svojim rukama; .
Naravno, nebo se ovdje ne shvaća u smislu kraljevstva slave (kao u 2 Kor 12 i dalje), nego samo kao označavanje sretnog stanja pravednika koji su napustili ovozemaljski život. Ovo stanje je privremeno i pravednici će u njemu ostati do drugog Kristova dolaska.
Luka 16:23. i u paklu, kad je bio na mukama, podiže oči i ugleda Abrahama izdaleka i Lazara u njegovu krilu
"u paklu". Hebrejska riječ "šeol", ovdje prevedena kao "pakao", kao u Septuaginti, označava opće prebivalište preminulih duša do uskrsnuća i podijeljena je na raj za pobožne (Luka 23:43) i pakao za zle. Štoviše, Talmud kaže da su raj i pakao raspoređeni na takav način da se s jednog mjesta može vidjeti što se radi na drugom. Ali jedva da je potrebno izvoditi bilo kakve dogmatske misli o zagrobnom životu iz ovog i sljedećeg razgovora između bogataša i Abrahama, jer nedvojbeno u ovom dijelu prispodobe imamo pred sobom čisto poetski prikaz dobro poznate misli slične taj koji sastanak, na primjer, u 3 Sam. 22, gdje prorok Mihej opisuje objavu o sudbini Ahabove vojske koja mu je objavljena. Može li se, na primjer, doslovno shvatiti ono što bogataš kaže o svojoj žeđi? Pa, on nema tijelo u paklu.
“Vidio Abrahama izdaleka i Lazara u njegovu krilu”. To je, naravno, dodatno pojačalo njegovu tjeskobu, jer ga je jako ljutilo vidjeti prezrenog prosjaka kako uživa u takvoj intimnosti s patrijarhom.
Luka 16:24. i zavapivši reče: Oče Abrahame, smiluj mi se i pošalji Lazara da namoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer patim u ovom plamenu.
Ugledavši Lazara u krilu Abrahamovu, napaćeni bogataš zamoli Abrahama da mu pošalje Lazara da mu pomogne s barem kapljicom vode.
Luka 16:25. Abraham reče: dijete, sjeti se da si već za života primio svoje dobro, a Lazar – zlo: i sada se on ovdje tješi, a ti se mučiš;
"Ti si dobar". Međutim, Abraham, laskavo nazivajući bogataša svojim "djetetom", odbija ispuniti njegov zahtjev: već je primio dovoljno onoga što je smatrao dobrim ("svojim dobrom"), dok je Lazar u svom životu vidio samo zlo (ovdje nema zamjenice dodao "njegov", što ukazuje na to da patnja nije nužna uloga pravednika).
Iz protivljenja Lazara bogatašu, koji je nedvojbeno bio kriv za svoju gorku sudbinu jer je živio opako, jasno je da je Lazar bio pobožan čovjek.
Luka 16:26. osim toga, veliki je jaz između nas i vas, tako da oni koji žele prijeći odavde k vama ne mogu, pa tako ni oni ne mogu prijeći odande k nama.
“vidi veliku provaliju”. Abraham ističe Božju volju da čovjek ne prijeđe iz raja u pakao i obratno. Slikovito izražavajući tu misao, Abraham kaže da između Gehene i Raja postoji veliki jaz (prema rabinskom mišljenju samo jedan centimetar), tako da Lazar, kad bi htio otići bogatašu, to ne bi mogao učiniti.
“da ne mogu”. Iz ovog Abrahamova odgovora možemo zaključiti o lažnosti učenja spiritualizma, koji dopušta mogućnost ukazanja mrtvih, koji navodno mogu nekoga uvjeriti u neku višu istinu: mi imamo svetu Crkvu kao vodič u životu i mi ne trebaju tuđa sredstva.
Luka 16:27. A on reče: Molim te, oče, pošalji ga u kuću mog oca,
Luka 16:28. jer imam petero braće, da im posvjedočim, da i oni ne dođu na ovo mjesto muka.
“da im svjedočim”, naime da im kažem kako patim jer nisam htjela promijeniti svoj bezbrižni život.
Luka 16:29. Abraham mu reče: imaju Mojsija i proroke: neka ih slušaju.
Ovdje se navodi da postoji samo jedan način da se izbjegne sudbina bogataša koji tone u pakao, a to je pokajanje, promjena besposlenog života ispunjenog užicima, te da su zakon i proroci sredstva naznačena da svi koji traže pouku . Čak ni povratak mrtvih ne može učiniti toliko dobra onima koji vode tako bezbrižan život kao ova uvijek prisutna sredstva poučavanja.
Luka 16:30. A on reče: ne, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih ode k njima, oni će se pokajati.
Luka 16:31. Tada mu Abraham reče: ako je Mojsije proroci ako ne slušaju, čak i ako netko uskrsne od mrtvih, neće biti uvjereni.
“neće se uvjeriti”. Kad je evanđelist ovo pisao, možda se u njegovom umu pojavila ideja o nevjeri s kojom su Židovi dočekali Lazarovo uskrsnuće (Ivan 12) i uskrsnuće samog Krista. Osim toga, Krist i apostoli su već izveli uskrsnuće mrtvih, a je li to uspjelo nevjernim farizejima? Pokušavali su ta čuda objasniti nekim prirodnim uzrocima ili, kako se stvarno dogodilo, uz pomoć neke mračne sile.
Neki tumači, osim gore navedenog izravnog značenja, u ovoj paraboli vide alegorijsko i proročko značenje. Prema njima, bogataš svim svojim ponašanjem i sudbinom personificira judaizam koji je bezbrižno živio u nadi za svojim pravima u Kraljevstvu nebeskom, a onda se, Kristovim dolaskom, iznenada našao izvan praga toga. Kraljevstvo, a prosjak predstavlja poganstvo, koje se otuđilo od izraelskog društva i živjelo u duhovnom siromaštvu, a onda je iznenada primljeno u krilo Kristove Crkve.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Četveroevanđelje. – 1232 str. / Evanđelje po Luki. 735-959 str.
