„A büszkeség volt a bukásuk”: Hogyan irányították a muszlimok a keresztényeket Nikopoliszban

1394-ben az oszmán-törökök „nagy kárt okoztak Magyarországnak”, és fiatal királya, Zsigmond „a kereszténységhez fordult segítségért”. Ez a felhívás megfelelő időben érkezett. Az addig civakodó angolok és franciák 1389-ben békét kötöttek, és „a törökök elleni keresztes hadjárat kívánatos kiutat adott a nyugati lovagság nemes ösztöneinek”.

Az ügyek tovább rendeződtek, amikor „mindenféle ember” – zarándokok, laikusok és a Szentföldről és Egyiptomból hazatérő papok – meséltek „azokról a nyomorúságokról és üldöztetésekről, amelyeknek keleti hittársaik a „hitetlen szaracénok” voltak kitéve, és …a jámborság teljes hevületével fellebbeznek egy keresztes hadjáratra, hogy visszaszerezzék Krisztus szülőföldjét.”

Nyugati lovagok mindenütt – főleg franciák, de angolok, skótok, németek, spanyolok, olaszok és lengyelek is – felvették a keresztet az egyik legnagyobb, többnemzetiségű iszlám elleni keresztes hadjáratban. Egy kortárs szerint végső céljuk az volt, hogy „[újra] meghódítsák egész Törökországot, és bevonuljanak a Perzsia Birodalomba… Szíria és a Szentföld királyságaiba”. Állítólag százezer keresztes hada – „a legnagyobb keresztény erő, amely valaha szembeszállt a hitetlenekkel” – 1396 júliusában érte el Budát.

De a számok nem tudták elfedni azt a széthúzást, a kölcsönös gyanakvást és a belső dühöt, amelyek kezdettől fogva nyilvánvalóak voltak. Nemcsak a franciák utasították el Zsigmond azon javaslatát, hogy vegyenek fel védekező pozíciót és hagyjanak fel az offenzívával, hanem amikor a király azt javasolta, hogy magyarjai tapasztaltabbak a török ​​elleni támadásban, és így nekik kell vezetniük a török ​​elleni támadást, a franciák azzal vádolták, hogy megpróbálja elvenni. dicsőségüket, és elindultak, hogy elfoglalják előtte a mezőt.

Könnyedén elfoglaltak két helyőrséget, mielőtt elérték és megostromolták Nikopolist, a dunai oszmán erődöt. A győzelmek, és még mindig nem válaszolt Bayezid szultántól, túlzott önbizalomhoz és önelégültséghez vezettek; megtörtént a feloszlás, és egyes források szerint a tábor csak bordélyházzá vált.

25. szeptember 1396-én, amikor a nyugati vezetők egy sátorban lakomáztak, hirtelen berobbant a hírnök, hogy Bajezid – aki alig három héttel korábban még messze ostromolta Konstantinápolyt – megérkezett. Meg sem várva Zsigmond lemaradó magyarjait, a nyugatiak azonnal rangot formáltak, és az oszmán haderő első, látható vonalába, a akinjis, vagy szabálytalan könnyűlovasság.

Bár gyorsan dolgoztak velük, a csavargó lovasok „elfátyoloztak az ellenség szeme elől hegyes karók erdejét, amely a keresztények felé hajlott, és elég magas ahhoz, hogy elérje a ló mellét”. Sok rohamozó lovat felfeszítettek és elestek – ahogy a nyílvesszők hullottak az emberre és a vadállatra, és mindkettőt megölték.

A keresztényeket ért veszteség jelentős volt. Egy fiatal francia lovag felszólította a férfiakat, hogy „menjenek az ellenség soraiba, hogy elkerüljék a gyáva halálát nyilaik miatt, és a keresztények válaszoltak a marsall hívására”. Bár az őket üldöző muszlim íjászok szétszóródtak egy lankás domb mentén, a ló nélküli és erősen páncélozott keresztesek gyalog vonultak oda.

Felemelkedésük során „a keresztények erőteljesen ütöttek baltával és karddal, az oszmánok pedig szablyával, karddal és buzogánnyal olyan vitézül vágtak vissza, és olyan szorosan tömték össze soraikat, hogy a kérdés eleinte eldöntetlen maradt. Ám miközben a keresztényeket postázták, és az oszmánok páncél nélkül harcoltak, a kereszt hordozói… lemészároltak 10,000 XNUMX főt a Félhold védelmezőinek gyalogságából, akik ingadozni kezdtek, és végül a sarkukra álltak.

Ahogy az utóbbi elmenekült, láthatóvá vált az iszlám lovasok egy másik, nagyobb serege. A rendíthetetlen keresztesek „a török ​​lovára vetették magukat, rést ütöttek soraikban, és erősen, jobbra-balra ütve végül hátulra jutottak”, ahol azt remélték, hogy megtalálják és megölik Bayezidet „tőreikkel [amelyeket használtak”. ] nagy hatással a hátsó részen.” A harcok e szokatlan módjától megdöbbenve – állítólag ötezer muszlimot mészároltak le a közelharcban – „a törökök menekülés közben biztonságot kerestek, és visszarohantak Bayezidbe a domb tetején túl”.

Ezen a ponton a nyugati vezetők felszólították lovagjaikat, hogy álljanak meg, épüljenek fel és csoportosuljanak újra; mégis „kimerültségük, páncéljuk súlya és a keleti nyári nap túlzott melege” ellenére a megvadulók üldözték „a menekülőket felfelé, hogy kivívják a győzelmet”. Ott, a domb tetején végre láthatóvá vált a muszlim sereg teljes ereje: negyvenezer hivatásos lovas (sipahi), köztük Bayezid vigyorogva.

Azonnal és az „Allahu akbar!” dobok, trombiták és vad magömlések zajára rohantak a túlerőben lévő és mára kimerült keresztényekre. Utóbbi vitézül küzdött tovább, „nincs habzó vadkan, sem dühödt farkas hevesebben” – írja egy kortárs. Az egyik veterán lovag, Jean de Vienne „rendíthetetlen vitézséggel védte Szűz Mária zászlóját. Hatszor leesett a zászló, hatszor pedig újra felemelte. Csak akkor esett el örökre, amikor maga a nagy tengernagy is belehalt a török ​​ütések súlyába. Holttestét a nap folyamán találták meg, kezével még mindig a szent zászlót szorongatta.

Semmiféle igazságos felháborodás vagy harci düh nem tudott ellenállni a rohanó támadásnak. Egyes keresztesek rangot szegtek és elmenekültek; százak zuhantak le a meredek dombról halálba; mások a folyóba vetették magukat és megfulladtak; néhányan megszöktek és eltévedtek az erdőben (egy maroknyi évekkel később rongyokban és felismerhetetlenül ért haza az odüsszeájából).

A magyarok csak azért érkeztek, hogy szemtanúi legyenek annak a szörnyű látványnak, ahogy egy hatalmas muszlim sereg veszi körül és mészárolja le nyugati vallásosait. Zsigmond felszállt és megszökött egy hajón a Dunán. „Ha hittek volna nekem” – emlékezett vissza később a fiatal király (aki harminchét évvel később Szent-római császár lett); „Bőséges erőink voltak, hogy megküzdjünk ellenségeinkkel.” Nem egyedül hibáztatta a nyugati lendületességet: „Ha csak Magyarország királyára vártak volna – írta egy korabeli francia Froissart –, nagy tettekre is képesek lettek volna; de a büszkeség volt a bukásuk.”

Bár kudarcot vallott, a keresztes hadjárat jelentős károkat okozott Bajezid erőinek: „minden keresztény holttestére harminc vagy több mohamedán holttestet találtak a csatatéren”. De az iszlám hadúr bosszút állna:

A csata utáni reggelen a szultán ült és nézte, amint az életben maradt kereszteseket meztelenül vezetik maga elé, kezüket megkötözve. Felajánlotta nekik, hogy áttérnek az iszlámra, vagy ha nem hajlandók azonnali lefejezést. Kevesen mondanák le hitükről, és a növekvő fejkupacok magas kavicsokba rendeződtek a szultán előtt, a holttesteket pedig elhurcolták. Egy hosszú nap végére több mint 3,000 keresztes lovagot mészároltak le, és egyes beszámolók szerint akár 10,000 XNUMX-et is.

Akár azért, mert a „megcsonkított holttestek és kiömlött vér rémes látványossága” órákon át még Bayezidet is megrémítette, vagy azért, mert tanácsadói meggyőzték arról, hogy fölöslegesen provokálja a Nyugatot, „megparancsolta a hóhéroknak, hogy álljanak le”.

Amikor ennek a katasztrófának a híre elterjedt Európa, „keserű kétségbeesés és nyomorúság uralkodott minden szívben” – írja egy krónikás. A Nyugat soha többé nem fog egyesülni és keresztes hadjáratot folytatni Keleten. "Ezentúl azoké lesz, akiknek határai közvetlenül fenyegetve voltak, hogy megvédjék a kereszténységet az iszlám terjeszkedésével szemben." Mindez a kor jele volt, a feltörekvő szekularizációé, amely a nemzetiséget helyezte előtérbe vallás nyugaton. Ahogyan Aziz Atiya történész megjegyzi a csatáról szóló alapvető tanulmányában:

A keresztény hadsereg heterogén tömegekből állt, amelyek országaik különböző és egymásnak ellentmondó törekvéseit és a benne születő nemzetiségi szellemet képviselték. Az egység és egyetemesség érzése, amely a birodalom és a pápaság alapját képezte a kora középkorban, elmúlóban volt, és helyette a független királyságok szeparatizmusa jött létre. Ez az új szeparatista tendencia megmutatkozott a Nikopolisz előtti keresztes hadjárat közepette. A keresztények táborában nem volt a cél egysége, a fegyverek és a társaságok egysége, és nem volt közös taktika. A török ​​hadsereg viszont tökéletes példája volt a legszigorúbb fegyelemnek, a szigorú, sőt fanatikus célegységnek, a legfőbb taktikai hatalomnak a szultán egyetlen személyében való összpontosulásának. Az egyre elszigeteltebb Konstantinápoly számára az ilyen fejlemények rosszat jeleztek.

A bizánci császárok városa ciklop-falainak köszönhetően még 57 évig fennmaradt, 1453-ban török ​​kézre került – elsősorban az oszmánok által leszerződött európai kabátok által kifejlesztett ágyúknak köszönhetően.

Megjegyzés: A fenti beszámolóban szereplő összes idézet a szerző könyvéből származik, és abban dokumentálták, Sword and Scimitar: Tizennégy évszázados háború az iszlám és a Nyugat között. Raymond Ibrahim a David Horowitz Freedom Center Shillman-ösztöndíjasa, a Gatestone Institute kitüntetett főmunkatársa és a Közel-Kelet Fórumának Judith Rosen Friedman munkatársa.