As we step into a new decade, Hinduism, and its interpretation and practice, will play an increasingly pivotal role. We have seen the manifestation of ‘hard’ political Hindutva, wedded to the goal of a Hindu Rashtra. It stands discredited not for its evangelism, but for its lack of knowledge of the basics of Hinduism. Another label bandied about is ‘soft’ Hindutva, but with no real clarity about what it means. Since India is a deeply religious country, such notions need to be investigated before they distort the role religion plays in politics and, indeed, in our lives.
A pejoratív „puha hindutva” kifejezés az ultrahindu jobboldal és az ultraliberális baloldal különös – ha nem is szándékos – összejátszásának eredménye. A politikai Hindutva hívei úgy vélik, hogy monopóliumuk van a vallás nyilvános bemutatása (PDR) felett. Nyíltan hisznek szenvedélyes – és néha fanatikus – hitükben, hogy kivetíteni, előmozdítani és rákényszeríteni kell a hinduizmusról alkotott eltorzult nézetüket. Így a politikai osztály bármely más rétege által a PDR-t úgy tekintik, mint egy kísérletet arra, hogy egy gyenge utánzattal bitorolják elrendelt nyilvános terüket, „puhának” a „kemény” vallási elkötelezettségükkel szemben.
Az ultraliberális baloldal elutasító a vallással szemben önmagában, és úgy véli, hogy a politikusok személyes vallási hűségeinek bármilyen nyilvános bemutatása a szekularizmus elárulását jelenti. Szavazói számára a politikai hindutva nem egy józanabb vallásgyakorlással szállhat szembe, hanem azzal, hogy egyáltalán nem gyakorolja a vallást, legkevésbé nyilvánosan.
Kíváncsi vagyok, mit gondolt volna Mahatma Gandhi ezekről az illetlen definíciós trükkökről. Ahogy Nehru mondta, „lényének legbelső mélyéig hindu volt”. Első börtönbüntetése alatt Dél-Afrikában (1908. január) olvasta a Rajayogát, a Gitához írt kommentárokat. Második bebörtönzése alatt (1908. október-december) szinte minden nap olvasta a Bhagwad Gitát.
Harmadik bebörtönzése alatt (1909. február-május) elolvasta a Veda-Shabda-Sangana-t, az Upanisadokat, a Manusmritit, Patandzsali Jóga-sásztráját, és újraolvasta a Gitát. Az egyik első könyv, amelyet az International Press adott ki Phoenixben, Natalban, Tulsidas Ramcharitmanasának rövidített változata volt, amely, ahogy önéletrajzában írta, „a legnagyobb könyv az összes áhítatos irodalomban”.
Ezért nem látott semmi rosszat Ram Rajya utópiája mellett. De – és ez rendkívül fontos – egyesítette a hinduizmusba vetett szilárd hitét az összes vallás legteljesebb tiszteletével.
Vegyünk egy másik példát. Madan Mohan Malviya (1861-1946) négyszer volt az Indiai Nemzeti Kongresszus elnöke, Mahatma Gandhi követője, és hozzá hasonlóan jámbor hindu. Amikor a Kongresszus tagjaként megalapította az Akhil Bhartiya Hindu Mahasabhát a hinduk és a hinduizmus jóléte érdekében, a lágy hindutvát gyakorolta, vagy csupán személyes hitét követte? Neki köszönhető, hogy Haridwarban megkezdte az aarti puját a Har-ki-Pauriban – amely a mai napig tart –, valamint a tehén védelmére és a tisztább gangára vonatkozó szervezetek felállítását.
A Banaras Hindu Egyetem ikonikus alapítója is, ahonnan annak rektorhelyetteseként Sanatan Dharma néven folyóiratot adott ki a vallási és dharmikus érdekek népszerűsítésére. A Mundaka Upanishadból átvett nemzeti szlogen – Satyameva Jayate – szintén az ő hozzájárulása volt. Mindez a hitében elmerült büszke hinduvá tette őt, vagy csak a lágy hindutva gyakorlójává, aki kritikátlanul utánozza Savarkart és az RSS-t?
Értékeléseinknek meg kell szabadulnunk az ilyen térd-rángató kategorizálástól, és egy átgondoltabb vizsgálatra kell törekednünk. Az igazság az, hogy amikor a hinduizmust cinikus tokenizmussá redukálják a rövid távú politikai haszon érdekében, az puha hindutva. Ha az írástudatlan agressziót leértékelik hosszú távú politikai haszon érdekében, az politikai hindutva. Mindkét szélsőség szándékos trükk, hogy az igazi hinduk elveszítsék a vallásukat a köztársasági értékekkel, a demokratikus elvekkel és az alkotmányos szekularizmussal összhangban gyakorolni kívánó módját.
Swami Vivekananda, a hindu reneszánsz tornyosuló szimbóluma türelmetlen lett volna a „puha” vagy „kemény” kategóriákba való besorolástól. Küldetése az volt, hogy a hinduizmus felvilágosult és befogadó formáját képviselje gyűlölet, intolerancia és erőszak nélkül. Egyszer, amikor a konzervatív hindu kritikusok szidalmazták, amiért egy muzulmán ügyvédnél szállt meg Abu-hegyben, kijelentette: „Uram, mire gondol? sanyasin vagyok. Én minden társadalmi konvenciótok felett állok… Nem félek Istentől, mert ő szentesíti. Nem félek a szentírásoktól, mert megengedik. De félek tőletek, emberektől és a társadalmatoktól. Semmit sem tudsz Istenről és a szentírásokról. Látom Brahmant mindenhol megnyilvánulva még a legaljasabb teremtményen is. Számomra nincs semmi magas vagy alacsony. Shiva, Shiva!
A hinduizmus igazi reneszánszot érdemel nagy bölcsességei alapján. De ez megköveteli követőitől, hogy tanulmányozzák vallási örökségüket, és megakadályozzák annak eltorzítását a „kemény” és „puha” hindutva-vadis által.
Lord Ram a Rámájánában azt mondja: „Janani Janambhoomischa Swargadapi Gariyasi” – Az anya és a szülőföld felsőbbrendűek a mennynél. Ma szülőföldünknek társadalmi harmóniára és stabilitásra van szüksége ahhoz, hogy megvalósítsa azt a végzetét, hogy a világ egyik nagy nemzetévé váljon. Ha Narendra Modi miniszterelnök felhívása: „Sabka saath, sabka vikas, sabka vishwas” nem csak egy célszerű szlogen lesz, annak Swami Vivekananda vízióján és Mahatma Gandhi befogadó képességén kell alapulnia.
<div class="for-mobile-wrap2" readability="6">
<div class="sociables3">
<amp-social-share class="facebook i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined" type="facebook" data-param-app_id="898459706886386" width="103" height="27" data-param-href="https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/warping-a-great-faith-both-hard-and-soft-hindutva-are-expedient-uses-of-religion-for-political-gains/" i-amphtml-layout="fixed">Facebook</amp-social-share>
<amp-social-share class="twitter i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined" aria-label="twitter" type="twitter" width="103" height="27" data-param-url="https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/warping-a-great-faith-both-hard-and-soft-hindutva-are-expedient-uses-of-religion-for-political-gains/" data-param-text="TOI Edit Page : Warping a great faith: Both ‘hard’ and ‘soft’ Hindutva are expedient uses of religion for political gains" i-amphtml-layout="fixed">Twitter</amp-social-share>
<amp-social-share class="linked-in i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined" aria-label="linkedin" type="linkedin" width="103" height="27" data-param-url="https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/warping-a-great-faith-both-hard-and-soft-hindutva-are-expedient-uses-of-religion-for-political-gains/" i-amphtml-layout="fixed">Linkedin</amp-social-share>
<amp-social-share class="email i-amphtml-layout-fixed i-amphtml-layout-size-defined" aria-label="email" type="email" width="103" height="27" data-param-subject="TOI%20Edit%20Page%20%3A%20Warping%20a%20great%20faith%3A%20Both%20%E2%80%98hard%E2%80%99%20and%20%E2%80%98soft%E2%80%99%20Hindutva%20are%20expedient%20uses%20of%20religion%20for%20political%20gains" data-param-body="Read%20complete%20article%20here%20-%20https://timesofindia.indiatimes.com/blogs/toi-edit-page/warping-a-great-faith-both-hard-and-soft-hindutva-are-expedient-uses-of-religion-for-political-gains/%0D%0AExcerpt : As%20we%20step%20into%20a%20new%20decade%2C%20Hinduism%2C%20and%20its%20interpretation%20and%20practice%2C%20will%20play%20an%20increasingly%20pivotal%20role.%20We%20have%20seen%20the%20manifestation%20of%20%E2%80%98hard%E2%80%99%20political%20Hindutva%2C%20wedded%20to%20the%20goal%20of%20a%20Hindu..." i-amphtml-layout="fixed">Email</amp-social-share>
</div>
<!-- Top Comment -->
<!-- /Top Comment -->
<!-- Disclaimer -->
<div class="disclaimer" readability="7"> <h6>Disclaimer</h6> Views expressed above are the author's own.</p> </div> </div>
<h6><span>END OF ARTICLE</span></h6>
<!-- Blog End -->
