A vallásosságukban végtelenül pragmatikus, eklektikusan összekapcsolódó cigányság (görög nyelvű eklektika – ellentétes nézetek és eszmék kiválogatására és ötvözésére törekvő filozófiai áramlat; közel áll a vallási szinkretizmushoz) hőskultuszt alakított ki, amely hazánkban is jelen van. és a trákoknál (a trák lovas kultusza), valamint az ortodox kereszténységben (Szent György és a sárkány).
Érdekes értelmezést kínál Prof. Dr. Halis Okan (vö. H. Okan, „Cigányok vagy az élet északi oldala”, Sofia, 1994, 42. o.): a legtöbb cigány íjjal és nyíllal jelölte a legmagasabb eget – a fegyver, amellyel a sokfejű sárkányt megölték; Figyelembe véve a cigányok különleges attitűdjét a Chonghoz (a Holdhoz) és azt, hogy a menny legfiatalabb fiával, Dundrával hozták kapcsolatba, ezért Dundra volt az, aki megölte a sárkányt, és kulturális hősként tisztelték, ahogy az ókori görögök is tisztelték. Prométheusz, aki bevezeti az embereket a tűz használatába, és átadja nekik bizonyos mesterségek ismeretét.
A cigányság nagy barátja és kutatója Bulgária, a 90. század 20-es évek eleje óta a cigányok első újságának kiadója, Prof. Okan egy másik vallási-szinkretikus szokásról mesél, amelyet a Hercegtemplom hátoldalán hajtanak végre. Szófiában, a cigányok által „Ali Babának” nevezett Bali Effendi sírja mellett. Ha a cigányok között vita támad – hűtlenség vagy rágalmazás –, mindkét fél odamegy, hogy megesküdjön jogaira.
Az esküt általában nők teszik. Mindketten meztelenül jelentek meg Ali Baba előtt a tanúk jelenlétében, és kimondták védekezésüket vagy vádaskodásukat. Mindegyik fél esküszik a jogaira, és meghatározza a büntetést, amely akkor sújtja, ha nem mond igazat. A cigányok azt hiszik, hogy minden igazságtalan eskü egy napon belül valóra válik. Ugyanez a szertartás elvégezhető a hodzsa előtt is. Sok esetben előfordult már, hogy az ortodox romák ezt a szokást (természetesen az esküdt természetes meztelenségének eleme nélkül) egy ortodox templomban egy pap előtt hajtották végre (különösen gyakran a Bachkovo-i kolostorban a Szűz csodálatos ikonja előtt). Plovdiv közelében, Bulgária déli részén).
A lélek észlelése szintén kulcsfontosságú egy kultúra meghatározásában és befolyásolásában. A cigány szokások és rítusok kialakulásának egy korábbi korszakában elterjedt volt az a vélemény, hogy az embernek több lelke van, és itt utalhatunk a dichotómia (lélek és test) és a trichotómia (szellem, lélek és test) az ortodox teológiában. A cigányok az emberi lelket sokrétűnek („butyankhengo”) határozzák meg.
Az emberi lélek az ortodox keresztény számára Isten halhatatlan képe az emberbe zárva. Az ember a test és a lélek (lélek) egyesülésén keresztül jött létre: miután megalkotta az első embert, Ádámot a földről, Isten életet lehelt belé, azaz lelket, szellemet és halhatatlan lényt (1Móz 26:27-12). Az ember halála után szelleme visszatér Istenhez, aki ezt neki adta (Prédikátor 7:10). A Bibliában a „lélek” szó leggyakrabban életet, élőlény tulajdonságait, azt az életerőt jelenti, amellyel az élőlény (állat és ember) meghal, de az emberrel kapcsolatban néha szellemének tulajdonságait, amelyet nem szabad megölni (Mt 28:XNUMX).
Néha a „lélek” a jellem és a lelkiállapot egy tulajdonságát jelenti (ApCsel 4:32), vagy egyszerűen egy személyt, egy személyt (Ez 27:13, ApCsel 2:41, Jel 18:13). A lélek gyakran egyet jelent a szellem (Prédikátor 12:7; Lukács 1:46-47), a szív (Zsolt. 18:8-9; 2Pét. 1:19; Ef. 1:18), az élet Zsolt 25:9; Zsolt 87:4), az ember egész lénye (34:9-10), én, azaz az ember (Zsolt 129:5). De néha a lélek különbözik a szívtől (4Móz 29:6; 5Móz 1:5) és a lélektől (23Thessz 4:12; Zsid XNUMX:XNUMX).
A cigányok a lelket „gi”-nek és „di-nek” nevezik, valószínűleg „didalo”-ból (szellem, szív). Az emberi testben él, de elhagyhatja. Amíg az ember életben van, ez alvás közben, betegség alatt történik, vagy ha a testet gonosz szellemek szállják meg (így magyarázták mentális zavarok). A lélek a halál beálltával végül elhagyja a testet, de körülötte él, amíg le nem bomlik, majd a halottak földjére megy. A cigányok egyes csoportjaiban későig megőrizték a halottak testének elégetésének szokását, mivel úgy tartották, hogy a lélek nem szabadulhat fel, amíg ez a szokás be nem teljesedik. Ez a szokás fokozatosan megszűnt a kereszténység és az iszlám hatása alatt, amelyek nem fogadták el a hamvasztást. Ma, amikor a Római Katolikus Egyház felemeli a szavát védelmükre, logikus a kérdés, hogy vajon a helyi ortodox egyházak eleget tesznek-e saját országukban, szerepe kulcsfontosságú lehet integrációjukban, demarginalizációjukban.
A Bolgár Ortodox Egyháznak például nincs egyértelmű politikája ezzel a kisebbséggel szemben, még az ortodox kereszténységet valló bolgár cigányok – bádogosok és mások – tekintetében sem. Egy kéz ujján megszámolhatjuk az ország zsinati osztályának roma származású lelkészeit és lelkészeit. Ez – el kell ismernünk – annak a következménye, hogy maguk a laikusok – az ortodox bolgárok – viszonyulnak ehhez a rendkívül megbélyegzett etnikumhoz, nem fogadják el annak lehetőségét, hogy képviselője legyen plébánia lelkésze. Évek óta megjelentek a Szent Krizosztom-liturgia cigány nyelvű fordításai, de nem adták ki, anélkül, hogy az átmenet évtizedei alatt szétszórt milliók legalább egy kis részét kemény valutában felhasználták „roma” projektekre.
Ennélfogva a több évtizedes állami ateizmus szellemi vákuumával párosulva részben megmagyarázza sok roma pünkösdi és evangéliumi kereszténységre vagy új vallási mozgalmakra való áttérését, amely jelenség az összes korábbi közép-közel-keleti vallásban tapasztalható. -A volt szocialista blokk európai országai.
