Különböző hagyományokban vannak leírások a föld határain kívüli utazásokról. Kétségtelen, hogy ha Dante útja első két részében Vergiliust fogadja vezetőjének, annak oka kétségtelenül az Aeneis VI. de meg kell jegyeznünk, hogy Vergiliusnál nemcsak gazdag költői fantáziánk van, hanem vitathatatlan kezdeményezőkészségünk is.
2/2 rész (Olvassa el 1. RÉSZ ITT)
Még a középkorban is megszentségtelenedett és deformálódott a nagy ókori szerző öröksége, egészen a boszorkánysággal való kapcsolatáig. Másrészt nem nehéz kideríteni, hogy kik voltak Vergilius ősei az ókori görögök közül, felidézve Odüsszeusz „utazását a kimmérföldekre és Orpheusz pokolba szállását”. De ez nem csak későbbi irodalmi utánzatok sorozata? Az igazság az, hogy közvetlen kapcsolatban áll az ősi misztériumokkal, és ugyanez a valóság tükröződik a különféle irodalmi vagy legendás művekben: az aranyfűz, amelyet Aeneas Sybil vezetésével az erdőbe megy kivágni (ugyanaz a „selva” selvaggia”, ahol Dante versének kezdetét helyezi el), az a fűzfa, amelyet az eleuszinuszi misztériumok beavatottjai hordoztak, és emlékeztet a modern szabadkőművesség akácjára, amelyben „a feltámadás és a halhatatlanság szimbóluma”. Még a kereszténységben is találunk ilyen szimbolizmus nyomait: a fűzfa ünnepével (ennek az ünnepnek a latin neve Dominica in Palmis; a pálma és a fűz nem ugyanaz, de a pálma, mint a mártírok szimbóluma jelentése ugyanaz, mint ebben az esetben . Ennek az ünnepnek a népi neve „virágvasárnap” – „húsvét”, ami egyértelműen jelzi a feltámadással való kapcsolatát) a legtöbb keresztény felekezetben kezdődik a szent (nagy)hét, amely a feltámadásra emlékezik. Krisztus és alászállása a pokolba, majd a feltámadás után következik az Ő dicsőséges mennybemenetele. Nagyhétfőn kezdődik Dante története, a titokzatos fűzfa keresése és eltévedése után megtalálja Vergiliust, és megkezdi utazását a világokban, amely húsvét vasárnapján, azaz a feltámadásig ér véget.
Egyrészt a halál és a pokolba süllyedés, másrészt a feltámadás és a mennybemenetel két ellentétes és egymást kiegészítő fázis, amelyek közül az első előkészítő a másodikhoz, és amelyet minden hagyományos tanon kívül megtalálunk a leírásban. a Nagy Műnek. hermetizmus. Megtaláljuk az iszlámban is, amely Mohamed „éjszakai utazásának” („isra”) epizódját meséli el, amely magában foglalja a pokoli régiókba való alászállást és a paradicsomi vagy mennyei birodalmak különböző szintjein való felemelkedést. Ennek az „éjszakai utazásnak” és Dante költeményének bizonyos részei feltűnő hasonlóságot mutatnak. Don Miguel Asin Palasios (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919; szintén vö. Blochet, Les sources orientales de „La Divine Comedie”, Párizs, 1901) számos párhuzamos helyet tár fel a cselekményben és formában az „Isteni színjáték” és a „Kitab al-Isra” („Az éjszakai utazás könyve”) között. és a „Futuhat al-Makkiya” („Kinyilatkoztatások Mekkából”) – Mohiddin ibn Arabi nyolcvan évvel korábban írt alkotásai. Sok kutató talál analógiákat Dante verse és más országok irodalma között.
„A muszlim legenda adaptációjában egy farkas és egy oroszlán állja el az imádó útját, amikor a párduc, az oroszlán és az oroszlán találkoznak, és visszatérnek Dante útjáról… Vergiliust Dantéhoz, Gabrielt (Gábriel) küldik. Mohamed a mennyből; az utazás során kielégítik a bhakta kíváncsiságát. A poklot mindkét esetben hasonló jelekkel hirdetik: heves vihar, tüzes kemence… Dante poklának architektúrája a muszlim pokol építészetére épül: mindkettő gigantikus, formál emeletek, lépcsők vagy csavart lépcsők sorozata, amelyek fokozatosan ereszkednek le a föld aljára; mindegyikük elfogadja a bűnösök egy bizonyos kategóriáját, akiknek bűnösségét és büntetését minden alacsonyabb szint súlyosbítja. Minden emelet alszintekre van osztva a bűnösök különböző jellemzői szerint. végül a két pokol Jeruzsálem városa alatt található… Dante háromszoros záporon esik át, hogy megtisztuljon a pokolból való kiútban, és feljusson a mennybe. Egy ilyen hármas zuhany megtisztítja a lelkeket a muszlim legendában: mielőtt belépnek a Paradicsomba, elmerülnek az Ábrahám kertjét öntöző három folyó vizében…
Az égi szférák felépítése, amelyen keresztül a felemelkedés megtörténik, azonos a két legendában; a kilenc mennyben találhatók az áldott lelkek, akik a rakparton végül összegyűlnek a Birodalomban vagy az utolsó szférában… Ahogy Beatrice eltűnik Szent Bernát előtt, hogy Dantét vezesse a végső szakaszban, úgy Gabriel elhagyja Mohamedet Isten trónja közelében, ahol egy fényt kibocsátó füzér vezeti… Mindkét felemelkedés végső apoteózisa ugyanaz: a két utazó Isten színe elé emelkedve úgy írja le Istent, mint egy intenzív fényt, amelyet kilenc koncentrikus kör vesz körül, és végtelen sorok alkotják sugárzó sugarakat küldő angyali szellemek; a legközelebbi kör a keruboké; minden kör teljesen beborítja a belsőt, a kilenc pedig az isteni középpont körül van… A pokoli szakaszok, a csillagászati mennyek, a misztikus rózsa körei, az angyali kórusok az isteni fény hajléka körül, a három kör – a hármasság jelképe az arcokat a firenzei költő szóról szóra Mohiddin ibn Arabitól kölcsönözte. „” (A. Cabaton, La Divine Comedie „et l'Islam, -La Revue de l'Histoire des Religions, P., 1920, ahol M. Palacios munkásságát foglalják össze).
Az ilyen, részletes egybeesések arra engednek következtetni, hogy Dantét valóban nagyrészt Mohiddin írásai ihlették, de hogyan jutottak el hozzá? Lehetséges közvetítő Bruneto Latini lehet, aki itt lakott Spanyolország, de ez nem kielégítő hipotézis. Mohiddin Murciában született, innen kapta beceneve El-Andalusi, de életét nem Spanyolországban töltötte, hanem Damaszkuszban halt meg; követői beutazták az iszlám világot, de leginkább Szíriát és Egyiptomot; művei elvileg nem voltak nyilvánosan elérhetőek, és egy részük egyáltalán nem volt ismert. Valójában al-Arabi nem csak „költő-misztikus”, mert az iszlám miszticizmus miatt Ash-Sheikh al-Akbar néven ismerik, i. a spirituális Mesterek legnagyobbja, a Tanító par excellence, akinek doktrínája alapvetően metafizikai, aminek köszönhetően a fő kezdeményező iszlám rendek, pl. a legfejlettebbek és legzártabbak, abból erednek. Ezek a szervezetek a 13. században (maga Mohiddin korában) kapcsolatban álltak a lovagokkal, és valószínűleg ezen a vonalon zajlott az eszmecsere. Ha Dante „profán” módon kapott információkat al-Arabiról és írásairól, miért nem említi meg az ezoterikus iszlám filozófusok között (Pokol, 4, 143-144) olyan személyiségeket, mint Averoes és Avicenna?
A nyugati kortárs kritikusok szerint Mohamed „éjszakai utazásának” legendája nem feltétlenül arab és muszlim, hanem Perzsiából származik, mivel hasonló elbeszélés található egy mazdeista könyvben, az Arda Viraf Nameh-ben (Livre d. „Arda Viraf”, MA Barthelemy , 1887). Mások még tovább küldik, Indiába, ahol sok különböző szimbolikus leírást találunk a Mennyország és a Pokol hierarchikusan felépített szervezeti együtteséről, amiből arra a következtetésre jutottak, hogy Dante közvetlen indiai befolyás alatt állt, például a Dante-i Lucifer indián típusára. (Angelo de Gubernatis, Dante e l'India, – le Giornale della Societa asiatica italiana, III. köt., 1889, 3-19. o.). Dante fejtegetése összhangban van a hindu világ- és kozmikus ciklus-elméletekkel, de nem mutatja azt a formai hasonlóságot, amely Al-Arabi munkáival összehasonlítva található.
Mint Kereszténység történelmi fejlődése során az iszlám alapvető belső rétegződésen ment keresztül – már a 7. században két fő áramlatra szakadt – a szunnita és a síita iszlámra. Számos vallási rend alakult. „Az iszlám előtti hiedelmek beszivárogtak ezeknek a rendeknek a gyakorlatába – ennek eredményeként követőik mindenre kiterjedő panteizmust vallottak, és azt hirdették, hogy az isteni lényeg a természetben mindenütt megnyilvánul, és az ember az egyik isteni megnyilvánulás.” (vö. Tsveta Raichevska, „A Bektashi Rendhez kapcsolódó amulett in Bulgária“, A Nemzeti Történeti Múzeum Értesítője – Szófia, XVII. kötet, 2006, 41-44. Mint Mozeiko írja, Dante poétikájának központi jelentése Beatrice alakja (beatrice – olaszul beatrice; az „Új életben” a járókelők első látásra észrevették isteni szépségét és méltóságát: „és nem tudva, mit mondjak, – ún. a Beatrice”), akinek igazi prototípusa Falco Portinari lánya, aki Simone de'Bardi bankár felesége volt, Boccaccio mostohaanyjának unokatestvére. Valójában Beatrice szépségén Dante a szó szubsztanciális értelmében vett szépséget érti, a hozzátartozás pedig erkölcsi tökéletességet és spirituális repülést jelent.
Ezért Dante Beatrice szépségét jellemezve az isteni felemelkedés impulzusaként értelmezi, axiológiailag egyenértékű a kinyilatkoztatással: „Jutalmazzák hálával a Teremtőt // Mindazok, akik osztoznak útjaiban.” Ez tükröződik Dante poétikájának színszimbolikájában is: az első találkozás alkalmával Beatrice, a kilencéves kislány bíborvörösbe öltözik – az eljövendő szenvedély színébe; a második találkozás alkalmával Beatrice nőies szépsége fényében van, és vakító fehér ruhát visel – az ártatlanság és a tisztaság szimbóluma („Új élet”); a harmadik, utolsó találkozáskor Beatrice, a világ királynője áll Dante előtt tüzes, tüzes köntösben („Isteni színjáték”), amely a neoplatonistákhoz felszálló keresztény fényszimbolikán belül bölcsességet, Isten dicsőségét és dicsőségét jelenti. tökéletesség. Dantéban jelentős szimbólum a „könyörületes hölgy” megszemélyesítése, aki „a Világegyetem Urának legméltóbb lánya, akit Pythagoras filozófiának nevezett”. A „Filozófia Madonnája” ihlette a költő szellemi és intellektuális törekvéseit, és ebben az értelemben „Madonna Beatrice” és „A filozófia Madonnája” szemantikailag egyenértékűnek bizonyult.
Megjegyzések:
„Dante Alighieri (Dante Alighieri), 1265-1321, európai és világméretű olasz költő, a késő középkor gondolkodója és politikusa, humanista, az olasz irodalmi nyelv megalapítója. Dante írta a grandiózus filozófiai költeményt”, valójában ez az összes korábbi kulturális hagyomány áttekintése, az „Ünnepe” című traktátus – az olasz nyelvű tudományos próza első előzménye és az első reneszánsz előtti oktatási célú munka, amely a kultúra kérdéseinek szentel. fizika, csillagászat, etika; „A népi ékesszólásról” című értekezés, amely latinul íródott, és a romantikus nyelvek (főleg olasz és provence) poétikájával és retorikájával foglalkozik; a „Monarchia” társadalomfilozófiai értekezés, amely a társadalmi rend politikai-utópisztikus modelljét képviseli; az „Új élet” című lírai költői-prózai mű; számos levél, kánon, szextin, ballada, ekloga és szonett, melyeket kitűnő strófák különböztetnek meg. Firenzében született Elizeus római családjában, akik részt vettek Firenze alapításában; Cachagvido dédunokája, III. Conrad keresztes hadjáratának résztvevője, a híres Guelph Belinchone unokája. Brunetto Latini tanítványa, jogász, író és Arisztotelész, Vergilius, Ovidius, Caesar, Juvenal fordítója. A fehér guelfek pártjához tartozott, és 1295-től aktívan részt vett Firenze politikai életében, 1296-tól pedig a hat savas (bölcs) egyikévé, valamint a Százak Tanácsának (a fő pénzügyi testület) tagjává választották. a köztársaság), és 1300-tól Firenze hét priorának egyike lett, egészen a Fehér Signoria bukásáig, 1302 januárjában, amikor is hatalommal való visszaéléssel vádolták, és elítélték más fehér vezetőket. száműzetésé. 1315-ben a firenzei seigneur ismét halálra ítélte fiaival együtt. Ravennában halt meg, amely Olaszország 19. századi egyesítése után sem volt hajlandó hamvait visszavinni szülővárosába, Firenzébe. ” (MA Mozheiko, Dante Alighieri, – ENCYCLOPEDIA HISTORY OF FILOSOPHY, Összeállította és tudományos főszerkesztő, AA Gritsanov, Book House, Moszkva, 2002).
Hozzászólások lezárva.