A kereszténység azzal a merész állítással lépett be a világtörténelembe, hogy ez egy kinyilatkoztatás a szó tiszta és tulajdonképpeni értelmében. Minden vallási mozgalom és filozófiai rendszer, amelyet talált, az emberi bölcsesség gyümölcse volt számára. Ennek az állításnak köszönhetően a kereszténység makacsul tagadja, hogy lényegében ehhez a világhoz tartozik. Ellenkezőleg, azt állítja, hogy kihoz minket belőle, és kapcsolatba hoz minket egy olyan valósággal, amelyet még a legzseniálisabb ember gondolatai és intuíciója sem ér el. Amikor azonban a kereszténység kinyilatkoztatásról beszél, nem szabad értenünk ezzel a fogalommal semmilyen abnormális pszichopatológiai megnyilvánulást, sem olyan természetfeletti ajándékokat, mint a tisztánlátás, telepátia stb. A kinyilatkoztatás azt jelenti, hogy maga az igazság – nem mint elv, eszme vagy érték, hanem mint személy – saját kezdeményezésére tárul fel az ember előtt. Teljesen objektív jellege van, és élesen eltér hordozóinak és közvetítőinek többi szubjektív tapasztalatától, megnyilvánulásától. Ily módon a kinyilatkoztatás az azonnali érzékszervi tapasztalat mellett az emberi tudás egyik forrásaként szerepel. Az érzékszervi tapasztalat azonban feltételezi az ember kezdeményezőkészségét és tevékenységét, aki maga, saját erőfeszítéseivel igyekszik megismerni a látható világ határaiba foglalt valóságot. A kinyilatkoztatás viszont egy felülről lefelé irányuló mozgás, amely találkozik az emberrel, és feltár neki egy olyan világfölötti, természetfölötti valóságot, amelyhez saját erőfeszítései nem tudják eljuttatni. A kereszténység számára tehát kétféle valóság létezik – természetes és természetfeletti, amelyek a kinyilatkoztatás két módjának felelnek meg – az érzéki tapasztalatnak és a kinyilatkoztatásnak. Ez utóbbi két fő elemből áll: 1. jelenti és 2. tartalmat. Az eszközök ebből a világból származnak, és mindenekelőtt hozzátartoznak minden emberhez és tárgyhoz, amely a kinyilatkoztatást közvetíti, a gondolati formákat és a nyelvet, amelyben kifejeződik, a történelmi helyzetet, amelyben megvalósul stb. A tartalom viszont teljesen természetfeletti jellegű, és valami teljesen újat és ismeretlent képvisel, ami nem redukálható egy adott valóságra. De ez utóbbi az emberhez való közelsége miatt olyan erősen befolyásolja tudatát, hogy gyakran alapvető és abszolút kritériumává teszi minden jelenség tisztázásának, függetlenül azok eredetétől. És mivel a kinyilatkoztatás eszközei, mint mondtuk, ehhez a valósághoz tartoznak, hajlamos annak tartalmát önmagukkal és azok megnyilvánulásaival azonosítani. Ebben a tekintetben az értékhierarchia törvénye érvényes. Minél alacsonyabb egy érték, annál erősebb, és fordítva – minél magasabb a karaktere, annál gyengébb a hatása, és annál nagyobb a veszélye annak, hogy a nála erősebbek felszívják. A kereszténység transzcendentális-nyitott jellegének megsemmisítésére, tartalmának a közvetlenül adott valóság jelenségeire való lebontására tett kísérleteket az immanentizmus általános elnevezéssel nevezik. A valóságról ősidők óta két alapfelfogás alakult ki: 1. realizmus vagy materializmus és 2. idealizmus. Mivel a kereszténység a szellemet a világnézetére alapozza, az eszméhez az áll a legközelebb, hogy az idealizmus nevezője alá vonjuk, és annak egy változatának tekintsük.
Megjegyzés: KONSTANTIN TSITSELKOV e szövege először jelent meg a Spiritual Culture folyóiratban. 6, 1949, 12-23.
