Szerző: Kavasilas Szent Nikolaj
Első szó: A Krisztusban való élet az isteni keresztség, a szent kenet és a közösség szentségein keresztül valósul meg
1. A Krisztusban való élet ebbe a jelen életbe van ültetve [φύεται μὲν ἐν τῷδε τῷ βίῳ], itt kezdődik és a jövőben folytatódik [ἐπὶ το´λςμμμ μον μμμα]. Sem a jelenlegi élet nem képes teljesen elhozni a Krisztusban való életet az emberek lelkébe, sem az eljövendő élet, ha a kezdet nem mától kezdődik, mert jelenleg a testi [τὸ σαρκίον] árnyéka van, itt vannak felhők és korrupció, amelyek nem örökölhetik a romlatlanságot. Ezért Pál mindenekelőtt azt kérte, hogy a Krisztussal való együttlét által szabaduljak meg: szabadulni akarok és Krisztussal lenni, mert így sokkal jobb (Fil. 1:23). Ha a jövő élete azokat fogadná, akik nem rendelkeznek a szükséges erővel és érzékszervekkel [τὰς δυνάμεις καὶ τὰς αἰσθήσεις], akkor nem használnák őket, mert nem romlottak el a világba, ahol nincs. halott és nyomorult. Ennek az az oka, hogy amikor a fény már felvirradt, és a nap ragyogóan ragyog, a szem még nem jön létre. A Lélek illata már bőségesen betölt és beborít mindent, így csak az nem érezhette, akinek nincs szaglása.
2. A szentségek célja tehát az, hogy az odaadó keresztényeket [τοὺς Αφημείου] közösségre vigyék Isten Fiával [κοινωνῆσαι τῷ Υα] Ezért szükséges, hogy miután elkötelezték magukat Neki, nyitott füllel fogadják, hogy hallgassanak, mert lehetetlen először odaadó elkötelezettséget tanúsítani [φιλίαν συστῆναι], és csak azután kinyitni a fülüket a hallgatásra, a felkészülésre. a menyasszonyi ruhát és minden egyéb dolgot előkészíteni, ami a Vőlegény fogadásához szükséges. A jelenlegi élet pontosan egy műhely mindezek előkészítésére, és azoknak, akik a Vőlegény eljövetele előtt elbuknak, semmi közük ahhoz az élethez. És ennek tanúi az öt szűz és az esküvőre meghívottak, akik felkészületlenül jöttek, és nem volt elég olajuk, és nem is tudtak ruhát készíteni a Vőlegénynek[1]. Ez a világ vajúdásban van a megújult, Isten szerint teremtett belső ember miatt (Ef. 4:24). Az így megalkotott és megformált ember tökéletesnek születik ahhoz a tökéletes világhoz, ahol nincs öregedés.
3. Mint az embriót, amíg az anyja sötét és komor méhében van, a természet felkészíti a fény életére, és mintegy az eljövendő életre alkalmas minta szerint formálja meg, így történik a szentekkel. Pontosan erről beszél Pál apostol a galatáknak, mondván: Gyermekeim, akikért ismét szülési fájdalmaim vannak (Gal. 4:19). A meg nem született gyermekek azonban, amíg e világra nem jönnek, nem ismerik az életet [αἴσθησιν], míg az áldott szentek számára még a jelenben is sok dolog feltárul előttük a jövő életéből. Ennek az az oka, hogy számukra ez az élet már nem a jelen, hanem teljes egészében a jövő. Ezen a helyen nem szemlélődik a fény, és semmi más dolog, amit erről az életről tudunk. Nálunk azonban nem így van, hanem mintha a jövő élete összefüggene és keveredne a jelennel, mert az a Nap emberszerető módon már felkelt értünk, és a mennyei mirha kiöntötték a szennyeződéseket. -szagos világ, és az angyalkenyeret is kiosztották az embereknek[2].
4. A szentek már a jelenben élik az életet Krisztusban. Ezért tehát nemcsak egy beállításra [διατεθῆναι] és az életre való felkészülésre van szükség, hanem a szentekre jellemző, hogy azt a jelenben is megélik és teljesítik [ἐνεργεῖν]. Ragaszkodj az örök élethez (1 Tim. 6:12) – írta Pál Timóteusnak. Másutt azt mondja: és már nem én élek, hanem Krisztus él bennem (Gal 2). Az isteni Ignác is: Élő víz szól bennem…[20] és sok ilyen tanúvallomással bővelkedik a Szentírás.
5. Mindezek mellett maga az Élet is teljes mértékben jelen van a szenteknek szóló ígéretben. Íme, azt mondja, én veletek vagyok minden napon, a világ végezetéig (Mt 28). Mit jelenthet ez még? Ez azt jelenti, hogy miután elvetette az élet magvait a földbe, és tüzet és kést dobott, nem ment el, hagyta az embereket, hogy ültessenek, egyenek, tüzet gyújtsanak és késsel szolgálják fel magukat, de Sam jelen volt mondja az áldott Pál, tedd benned az akarat és a cselekvés (Fil. 20:2). Egyedül ő gyújt és hoz tüzet. Ő az, aki tartja a fejszét, és nagyobb-e a fejsze annál, aki vág vele (Iz 13)? Akinél nincs jelen a jó Isten, abból semmi jó nem származhat.
6. Sőt, az Úr megígérte, hogy nemcsak a szentekkel lesz, hanem velük is marad, és – ami még nagyobb – bennük lakik. Általában azt mondom, hogy az Úr olyan jótékonyan egyesül a szentekkel, hogy velük is egy Lélek lesz. Pál apostol hangja: aki ragaszkodik az Úrhoz, egy lélek vele (1Kor 6); egy test és egy lélek vagytok, ahogyan hívtak (Ef. 17:4).
7. Mert ugyanúgy, mint az emberiség szeretete kimondhatatlan [ἡ φιλανθρωπία ἄρρητος], úgy Isten iránti szeretetünk meghaladja az emberi okot , amely minden értelmet felülmúl (Fil. 4:7), hasonlóképpen az Őt szeretőkkel való egyesülése [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσιν, amely mindenekelőtt nem találhat példát].
8. Ezért a Szentírásnak annyi példára volt szüksége, hogy megmutassa ezt az egységet, mivel egy példa nem elég. Egyrészt a lakó és a lakás példája, másrészt a szőlő és a rúd példája; a házasságra, a tagokra és a káptalanra. E példák közül azonban egyik sem teljesen hasonló [οὐδέν ἐστιν ἴσον] ehhez az egyesüléshez, mert ezek segítségével nem lehet teljesen eljutni az igazsághoz. Főleg azért, mert szükséges, hogy az áhítatot a [τὴν συνάφειαν] kötőszó kövesse. És mi hasonlítható az isteni szeretethez?
9. Az, amely a legmegfelelőbbnek tűnik az unió és az egység megmutatása [συνάφειαν καὶ ἑνότητα], a test és a fej és a fej közötti házasság és harmonikus kapcsolat. az egész unióról. , mert egyrészt a házasság nem köthető össze úgy, hogy a kettő egymásban lehessen és egymásban élhessen [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συνααπς συνααπς συνααπς συναπς Krisztussal. Ezért az isteni apostol, aki a házasságról mint nagy misztériumról beszél, hozzáteszi, de én Krisztusról és az egyházról beszélek (Ef 5), nem ezt jelezve, hanem azt a házasságot, amely csoda útján valósul meg. Másrészt a test tagjai a fejhez kapcsolódnak, és átélik ezt az egyesülést, de elválasztva meghalnak. Nyilvánvaló tehát, hogy az a test, amely jobban egyesül Krisztussal, mint saját fejével, inkább Ő általa él, mint a vele való harmonikus egység révén.
10. Ez kitűnik az áldott mártírok életéből, akik az elsőt szívesen tűrték, de a másodikról hallani sem akartak. Szívesen hagyták, hogy fejüket levágják a testükről, de szó sem volt arról, hogy lemondjanak Krisztusról. Még nem mondom meg, melyik a legújabb. Mi mással egyesülhetne jobban, mint önmagával? De maga a kombináció egysége jelentéktelenebb ennél az egységnél.
11. A szentek jobban egyesülnek Krisztussal, mint önmagukkal. Az áldott szellemek mindegyike egy és ugyanaz önmagával [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]. Azonban jobban egyesül Krisztussal, mint önmagával, mert jobban szereti őt, mint önmagát. Pál szó szerint erről tesz tanúbizonyságot, amikor imádkozik: kiközösíteni Krisztustól (Róm 9) a zsidók üdvössége érdekében, hogy minden dicsőség Neki adatott. De ha az emberi vonzalom [τὸ τῶν ἀνθρώπων πιτόρον] ilyen, akkor az istenire egyáltalán nem lehet gondolni. Ha még a gonoszok is képesek ilyen jóindulatot mutatni [τὴν εὐγνωμοσύνην], mit lehet mondani erről az isteni jóságról? Így, mivel ez a szerelem természetfölötti [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωτος], és szükségképpen felülmúlja azt az egyesülést, amelybe a szerelmeseket hozta, az emberi értelem túl alacsony ahhoz, hogy leírhassa. Nézzük ezt így.
12. Sok minden szükségszerűen elkísér minket ebben az életben: levegő, fény, élelem, ruházat, a természet erői és a test tagjai, de senkivel nem fordul elő, hogy mindezeket kihasználja és egyszerre törekedni mindegyikre, de most egyet használ, aztán mást, a rendelkezésre álló igényeknek megfelelően különböző dolgokat használ. Amikor például felveszünk egy ruhadarabot, az nem lehetett étel. Ha azonban asztalra van szükségünk, akkor valami mást kell keresnünk. Egyrészt a fény nem enged lélegezni, másrészt a levegő nem helyettesítheti a világítást. Mivel nem mindig rendelkezhetünk az érzékszervek [τῶν αἰσθησεων δὲ ταῖς ἐνεργείαις] és a testi tagok működésével, és nem használhatjuk őket a hallásra, néha a szem és a kéz működését sem bizonyíthatjuk. A kéz akkor bizonyul hasznosnak, ha meg akarunk érinteni valamit, de a szaglás, a hallás vagy a látás nem tesz jót, és elhagyva, keresünk egy másik képességet.
13. Így tehát a Megváltó olyan változatlanul és minden módon jelen van a benne élők előtt, hogy minden eszközt megad és minden számukra, nem engedi meg, hogy mást keressenek, mint mindezt, és semmi mást nem keresnek. , mert a szenteknek nincs semmi, amire szükségük lenne, és ami Ő maga nem való nekik: Ő szül, nevel és táplál, Ő fény és levegő. Önmaga szemébe teszi őket, újra megvilágítja őket önmagával, és felajánlja nekik, hogy ránézzenek. Ő az, aki táplál és táplálék, mert Ő az, aki felajánlja az élet kenyerét, ő az, aki felajánlja. Ő élet azoknak, akik élnek, illat azoknak, akik lélegzik, ruha azoknak, akik fel akarnak öltözni. Egyedül Ő az, akivel együtt járhatunk. Ő az út, de egyben az út vége és vége is. Mi vagyunk a tagok, Ő a fej. Harcoljunk? Harcolj velünk. Ünnepelünk? Választottbíró lesz. Mi nyerünk? Azonnal a győzelem koronája lesz.
14. És így Ő mindenhol mindent Önmaga felé fordít, és senkinek sem engedi, hogy másra fordítsa gondolatait, vagy szeretetet szüljön a létező dolgok bármelyike iránt. Ha törekvéseink oda irányulnak, Ő visszatartja és megnyugtatja őket. Ha erre fordulnak, akkor megint az ellenkezője. Ha letérünk az útról, ezt, a másik utat is körülveszi, hogy vezesse az arra járókat. Ha felment a mennybe – ott vagy, mondja, ha alászállt az alvilágba – és ott vagy. Fogom-e a hajnal szárnyait, és költözzek-e a tengerpartra – és ott tart a te jobb kezed (Zsolt. 138:8-10). Mintha kényszer árán, és valami furcsa és emberbaráti zsarnokság állapotában [ἀνάγκῃ τινὶ θαυμαστῇ καὶ Hibinfsρ csak] φιλανθρώπ. Ugyanazt a kényszert tartom, amellyel házába gyűjtötte azokat, akiket lakomára hívott, mondván a rabszolgának: vidd be őket, hogy megteljék házam (Lk 14).
15. Legyen! Mert tehát a Krisztusban való élet nemcsak a jövőben van, hanem a szenteké és azoké, akik így élnek és cselekszenek [καὶ ζῶσι κατ' ἐκείνην καὶ ἐνερργοἐ, ami már a jelenben is világossá válik] ami eddig elhangzott. Mit jelent élni, amit Pál is mond, a megújult életben járni (Róm 6), úgy értem, mit tesznek a szentek azért, hogy Krisztus egyesüljön és egyesüljön velük, és nem tudom, minek nevezzem ez még, mert erről beszélünk tovább.
16. Milyen módon honosodik meg bennünk a Krisztusban való élet: a keresztség, a kenet és az Eucharisztia szentségébe való beavatás által. Tehát ez egyrészt Istentől függ, másrészt a saját buzgóságunktól [σπουδῆς]. Egyrészt teljesen az Ő munkája, másrészt a kitartásunk munkája [φιλοτιμίαν]. Hozzájárulásunk ehhez leginkább annyi, hogy megkapjuk a kegyelmet, nem pazaroljuk el kincsünket és nem oltjuk el a már világító lámpát. Úgy értem: ne engedjünk semmit az élettel ellentétesnek, ami halált szül, mert - ehhez képest - minden emberi jó és minden emberi erény boldogságunktól, és ne vessük le fejünkről a dicsőség koronáját.
17. Mivel Krisztus túllép az élet lényegén [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία], kimondhatatlan módon a lelkünkbe plántálja. Valójában Ő kíséri és segíti az élet kezdeteit, amelyeket a letelepedés során maga hoz létre. Valóban jelen van, de nem először, hogy hívjon, gyűljön össze és beszélgessen velünk kommunikálva, hanem egy másik, jobb és tökéletesebb módon, amelyben egylényegűek leszünk [σύσσωμοι] és felgyorsulunk [σύζωοι] Vele. tagjaivá válnak, és minden, ami hozzá tartozik [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]. Minthogy tehát kimondhatatlan az emberiség szeretete, amely iránt a leggyűlöltebbet szerette, hogy rendkívüli ajándékokkal tisztelje meg őket, és az egyesülés, amelyben az őt szeretőket megkötötte, felülmúl minden képet és minden nevet, így az a mód, ahogyan részt vesz és jótékonykodik, csodálatos, és csak Onomuvához illik, aki csodákat tesz.
18. Röviden arról, hogy mi az isteni szentségek ereje. Akik szimbólumokkal utánozzák – mintegy rajzon – halálát, mellyel valóban meghalt az életünkért, azokat valóban megújítja, újjáteremti, életének részesévé teszi. Azáltal, hogy a szentségeken keresztül ábrázoljuk temetését, és kihirdetjük halálát, megszületünk, újjászületünk, és természetfölötti módon egyesülünk a Megváltóval. Ezt mondja Pál, hogy Őáltala élünk, mozgunk és vagyunk (ApCsel 17:28).
19. Így a keresztség megadja a létet [τὸ εἶναι] és a teljes létezést Krisztus szerint [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν], és elhozza őket az első életbe, felveszi a halottakat. A kenet a maga részéről tökéletesíti az újszülöttet, az új életnek megfelelő erőt helyezve belé [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργν]ιααν. Az isteni Eucharisztia már megőrzi és fenntartja ezt az életet és egészséget, mert a megszerzettek megőrzése és az élők támogatása érdekében az élet kenyerét adja. Ezért ezzel a kenyérrel élünk, a kenőccsel mozgunk, és a lényünket a fonttól kaptuk.
20. Ily módon Istenben élünk, átvittük az életet ebből a láthatóból a láthatatlan világba, nem a helyet, hanem az életünket és életünket megváltoztatva. Mert nem mi emelkedtünk fel és értük el Istent, hanem Ő maga jött és szállt le hozzánk; nem kerestünk, hanem minket kerestek; nem a juhok keresték a pásztort, nem a drachma – gazdája, hanem maga Isten hajolt a föld fölé, megtalálta a mi képünket, megjelent azokon a helyeken, ahol a bárány vándorolt, és hazahozta, megszabadítva vándorlásától, és anélkül, hogy innen elmozdították volna az embereket, és a földön hagyták őket, mennyeivé tette őket; tedd beléjük a mennyei életet, nem úgy, hogy felemeled őket a mennybe, hanem úgy, hogy felénk hajlik a menny és leszállsz. Ezért mondja a próféta: Leborította az eget, és leszállt (Zsolt 17).
21. És így ezeken a szentségeken keresztül, mint egy ajtón, az igazság Napja behatol ebbe a sötét világba, egyrészt megsemmisítve a vele egybeolvadt életet, másrészt feltámasztva a békés életet és a fényt. a világ legyőzi a világot, mondván: Legyőztem a világot (János 16:13), a halandó és változékony testbe örök és halhatatlan életet adok.
22. Mint a házban, amikor behatol a napfény, a lámpa már nem vonzza magához a nézők tekintetét, hanem a sugár mindent legyőző fénye vonzza őket, ugyanúgy belépve ebbe az életbe. a szentségeken keresztül a lelkünkben lakozó eljövendő élet fénye legyőzi a test szerinti életet e világ szépségének és pompájának elrejtésével.
23. Ez a Lélekben való élet is, amely legyőz minden testi vágyat [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς], ahogy Pál mondja: Lélek által éljetek, és nem teljesítitek be a test kívánságait (Gal 5). Ezt az utat, amelyet az Úr építette, eljött hozzánk; ezt az ajtót akkor nyitotta meg, amikor a világba jött, és miután felment az Atyához, nem engedte bezárulni, hanem azon keresztül jut el magától az emberekhez. Legfőképpen az, hogy Ő mindig jelen van és velünk van, és mindörökre betartja ezeket az ígéreteket.
24. És hát ez nem más, mondaná a pátriárka, hanem Isten háza, ezek a menny kapui (28Móz 17), amelyeken keresztül nemcsak angyalok szállnak le a földre, hiszen mindenki számára jelen vannak. aki megkapta a keresztséget, hanem Sam, az Angyalok Ura is. Ezért, amikor – mintha az Ő nevében történt keresztséget írná le – maga a Megváltó felment, hogy János keresztségével megkeresztelkedjen, az egek megnyíltak, megmutatva, hogy ez az, ami által érzékeljük a mennyei országot.
25. És valóban, ez azt mutatja, hogy nem mehet be az életbe, aki nincs megkeresztelve ebben a kútban, ami egyfajta bejárat és ajtó. Nyisd ki nekem az igazság kapuit (Zsolt. 117:19) – mondja Dávid, aki – ahogy én gondolom – pontosan ezeket a kapukat akarja megnyílni. Mert ez az, amit sok próféta és király látni akart – hogy éppen az a művész jöjjön a földre, aki ezeket az ajtókat készítette. Ezért, ha megtörténne vele, hogy bemenjen a bejáraton és ezeken az ajtókon, bevallja Istennek, hogy szétvágta a falat. Bemegyek hozzájuk, dicsőítem az Urat (Zsolt 117). Így különösen ezeken az ajtókon keresztül juthatott el a legtökéletesebb tudáshoz – Isten jóságának és emberségének ismeretéhez az emberi nem iránt.
26. Mert mi nagyobb jele a jóságnak és az emberi szeretetnek, mint az, hogy Ő, vízzel mosva a lelket, megtisztítja a szennyeződéstől; megkenni őt kenőccsel, trónra ültetni a mennyei királyságban, végül jóllakni, felajánlva neki testét és vérét? Hogy az emberek istenekké és Isten fiaivá váljanak, és hogy a mi természetünket Isten méltósága tisztelje meg, és a por ilyen dicsőségre emelkedjen, valami alávalóvá, sőt Isten természetéhez hasonlóvá [ὁμοτιμον καὶ ὁμόθεον] , ehhez mihez lehet hasonlítani? Mi hiányzik még ebből a rengeteg megújulásból?
27. Ez, azt hiszem, Isten erénye, amely beborította az eget, beborította Isten minden teremtményét és művét, felülmúlva azokat fenségével és szépségével. Mert Isten minden olyan sok munkája közül, amelyek oly csodálatosak és nagyszerűek, nincs olyan, amely tisztábban mutatná meg a Teremtő bölcsességét és ügyességét, és egyáltalán nem mondható el, hogy mindenről, ami ott létezik. bármi csodálatosabb és nagyobb. Ha tehát lehetséges, hogy Isten munkája olyan csodálatos, olyan jó legyen, hogy felvegye a versenyt ezzel a bölcsességgel és művészettel, és – ahogy mondják – egyenlő legyen a mérhetetlenséggel, és – mint egy lábnyom – megjelenítse az összes Isten fensége, egy ilyen dolognak – azt hiszem – mindenen felül kell tudnia győzni. Ha ez Isten munkája – hogy mindig jót adjon, akkor Ő mindent ezért tesz, és ez a célja mindannak, ami a múltban volt és ami eljövendő[4] (mert azt mondják, hogy a jó kiöntötték és vezették), majd mindezt végezve Isten a legnagyobb jót osztotta ki – aminél nagyobbat nem tud adni. Ez legyen a jóság legnagyobb és legcsodálatosabb java, a jóság végső határa.
28. Ilyen a házépítés, amit a nép kedvéért végeztek. Mert itt Isten már nem pusztán az emberi természetnek ajándékoz valami jót, nagyobb részt magának tartva fenn, hanem az isteniség teljes teljességét ajándékozza, miután teljes gazdagságát a természetbe fektette. Ezért mondja Pál, hogy Isten igazsága különösen az evangéliumban nyilvánul meg.[5] Ha van Istennek valami erénye és igazságossága, akkor ez legyen az, hogy Isten nagylelkűen adjon minden javainak és közösségének a boldogságban.
29. Ennek köszönhetően a szentségeket egyértelműen az igazság ajtajának lehetne nevezni, mert Isten embersége és az emberi fajhoz való kedvessége, ami az isteni erény és igazság, a mennybe tette őket.
30. Más módon, mintha valami ítéletért és igazságosságért, az Úr elénk állította ezt a győztes trófeát, és megadta nekünk ezt az ajtót és ezt az utat. Mert nem foglyul ejtett, hanem váltságdíjat adott értük, és szorosan megkötözte őket, nem azért, mert nagy hatalma volt, hanem úgy, hogy igazságos ítélettel ítélt. Uralkodott Jákob házában, és eltörölte a rabszolgaságot az emberek lelkében, nem azért, mert hatalma van rá, hanem azért, mert éppen eltörölte. Pontosan ezt mutatta meg Dávid a következő szavakkal: Az igazságosság és az igazságosság a te trónod alapja (Zsolt. 88:15).
31. Az igazságosság nemcsak megnyitotta ezeket az ajtókat, hanem rajtuk keresztül eljutott fajunkba is. Mivel régen, amikor Isten még nem jött el az emberekhez, igazságot nem lehetett találni a földön, ezért elküldte őt a mennyből, és magát Istent kereste, aki elől nem tudott elbújni, ugyanakkor nem találta meg. : Mind, – mondják – mind félrefordult, egyformán korrupt lett; nincs, aki jót cselekszik, még egy sem (Zsolt. 13:3).
32. Azután, miután az igazság beárnyékolta azokat, akik a hamis sötétség árnyékában feküdtek, az igazság küldetett a mennyből, amely először valóban és tökéletesen megjelent az emberek előtt. Akkor megigazultunk, megszabadultunk a köteléktől és a szégyentől, amikor Ő, aki nem tett rosszat, megvédett minket a kereszt halálával, ami által viselte a büntetést azért, amit meg mertünk tenni. Így lettünk Isten barátai, és e halál által igazultunk meg. Mert az Üdvözítő haldokolva nemcsak megszabadított és megbékéltetett minket az Atyával, hanem hatalmat is adott, hogy Isten gyermekeivé legyünk, egyesítve önmagával természetünket az általa felvett test által, egyesítve mindannyiunkat az Ő testével a szentségek által. . Így küldte lelkünkbe igazságát és életét.
33. Így a szent szentségek révén lehetővé vált az emberek számára, hogy megismerjék és megtegyék az igazi igazságot. Mert még ha a Szentírás szerint sok igaz és Isten barátja is volt, már a Megigazító és Békéltető eljövetele előtt is, most ezt másképpen kell értenünk, különös tekintettel származására, végül pedig a jövőre nézve, nevezetesen: hogy ilyenekké lettek, és felkészültek az eljövendő igazságszolgáltatásra, hogy megszabaduljanak a váltság által [τοῦ λύτρου καταβληθέντος], hogy lássák a hajnali fényt, és lerázzák a képeket, amikor az igazság kiderült. Ezzel is megkülönböztetik az igazakat a gonoszoktól, akikkel ugyanazok a kötelékek kötötték őket, és akikkel ugyanannak a rabszolgaságnak voltak kitéve, nevezetesen, hogy a rabszolgaságot és az egész rabszolgaságot súlyosan viselje, imádkozott, hogy a börtön megdöntsék, és azokat a bilincseket oldják meg, és azt akarták, hogy a zsarnok fejét maguk a foglyok tapossák láb alá, míg a többiek számára jelenleg semmi sem tűnt szörnyűnek, és rabszolgák akartak maradni.
Ilyenek lettek azok, akik azokban az áldott időkben nem fogadták be a rájuk felkelő napot, és igyekeztek eloltani, amennyire csak tudták, mindent elkövetve, hogy tompítsa fényességét; és ezért egyesek kiszabadultak a rabszolgaság poklából, amikor a király megjelent, mások pedig láncban maradtak.
34. Mivel a betegek, akik minden eszközzel igyekeznek gyógymódot találni betegségükre, és örömmel fogadják az orvost, általában jobbnak és türelmesebbnek bizonyulnak, mint azok, akik nem tudják, hogy betegek, és menekülnek az orvostudomány elől. az ilyeneket – szerintem – ha még nem is kezdte el gyógyítani, az orvos már hívja a gyógyítókat, hacsak nem veszi észre, hogy képességei tehetetlenek a betegségük előtt, ugyanúgy hívott Isten még akkoriban is néhány igazat és barátait. . Mindent magukra hordtak, és megmutatták, hogy lehetséges az igazság, ami méltóvá tette őket arra, hogy felszabaduljanak, amikor megjelent az, aki meg tudta szabadítani őket, de ez önmagában még nem tette őket szabaddá. Bár, ha ez lenne az igazi igazság, akkor ők maguk, elhagyva testüket, békében és Isten kezében legyenek, ahogy Salamon mondta.[6] Most azonban a pokol befogadja azokat, akik elhagyják ezt a világot.
35. Az igazi igazságot és Isten barátságát pedig nem fogadta el Urunk, mint idegen országból, hanem Ő maga vezette be őket a világba, és mint a mennybe vezető nem itt kereste őket, hanem ő maga alapította meg őket. . Mert ha korábban léteztek volna, akkor már akkor is más fedezte volna fel őket. Most azonban senki sem ment fel a mennybe, csak az Isten Fia, aki a mennyből szállt alá, [7] aki a mennyben lakik (János 3:13).
________________________________________
[1] Matt. 22:25.
[2] Zsolt. 77:25.
[3] Istenhordozó Szent Ignác, Rómaiakhoz írt levél, 7.
[4] Dionysius, az Areopagita, Az isteni nevekről, 4.
[5] Róm. 1:17.
[6] Ford. 13:3.
[7] A zsinati fordítás így szól: „Emberfia” (megjegyzés ford.).
(folytatjuk)
