Az isteni jóság nem elégedett meg önmagán való szemlélődéssel; kellett, hogy a jó túlcsorduljon, egyre tovább menjen. Isten feltalálja először az angyali és mennyei hatalmat. És a gondolat tettevé lett, amely megtelt Igével és tökéletessé a Lélek által. Így jöttek a második uradalom, az első uraság szolgái. Mivel az első teremtmények kedvesek voltak Neki, feltalál egy másik világot, anyagi és látható; ez pedig az ég és a föld harmonikus kompozíciója, és ami közöttük van, elképesztő minden egyes dolog gyönyörű tulajdonságaiban, és még inkább csodálatra méltó az egész harmóniája.
A művészi Szó a Jóság minden gazdagságát meg akarva hozni egy élőlényt, amelyben a láthatatlan és látható természet egységbe kerül, azaz embert alkot, s egy már megalkotott anyagból testet vesz, és belehelyez. az önmagából származó élet (amit Isten igéje értelmes lélek és istenkép néven ismer) mintegy második világot hoz létre, amely kis dolgokban nagy; Egy másik angyalt állít fel a földre, a látható természet szemlélődőjét, az érthető teremtmény titkát. Szent Gergely teológus (113, 148).
A lélek azonban nem a földből vagy a levegőből származik, sem a vízből, sem a tűzből, sem a fényből, sem a napból, sem felhőből, sem semmilyen más látható vagy érthető anyagból vagy teremtett entitásból. Isten legtisztább, örökkévalóbb, felfoghatatlan, megmagyarázhatatlan, láthatatlan, csúnya, halhatatlan, romolhatatlan, megfoghatatlan, elmúlhatatlan és testetlen természetéből, isteni sugalmazáson keresztül, istenszerű, istenadta, istenszerű és Isten által teremtett lelkünket kapta. teremtés és eredet, mintha valamilyen életforrásból származtak volna. élő és éltető, a fény által teremtett, mintha a fény tárházából jönne ki, Isten szájából jön ki, és mintegy az örök illat valamely óceánjából születik, mint egy leheletnyi illat, és benne lakik. Ádám. Tiszteletreméltó Sínai Anasztáz. 3. szó, Szergijev Poszad, 1915, p. tizenöt.
Így teremtett tehát Isten a szellemi lényeket: az Angyalokról és a Mennyország összes rendjéről beszélek. Mert nyilvánvalóan szellemi és testetlen természetűek; én azonban testetlennek nevezem az anyag durvaságához képest, mert egyedül az Istenség valóban anyagtalan és testetlen. Isten teremtette az értelmes természetet is: az eget és a földet, és azt, ami közöttük van. Tehát az egyik természetet önmagával rokonnak teremtette (mert a racionális természet Istenhez kapcsolódik, és csak az elme számára érthető meg), míg a másik nagyon távol áll Tőle minden tekintetben, mivel az érzékszervek számára természetesen hozzáférhető. Szükséges volt, mint [Szent] Gergely [a teológus], aki Istenről beszél, hogy legyen mindkettő keveréke – a legmagasabb bölcsesség és pompa példája mindkét természettel kapcsolatban, mintha valamiféle lenne. a látható és a láthatatlan természet kapcsolatáról. De azt mondom, hogy „szükséges volt”, jelezve a Teremtő akaratát, mert ez a törvény és a legmegfelelőbb rendelet; és senki sem fogja azt mondani a Teremtőnek: Miért teremtettél így? A fazekas ugyanis hatalmában áll különféle edényeket készíteni agyagából, hogy bizonyítsa bölcsességét.
… Isten a saját kezével teremti meg az embert a látható és láthatatlan természetből egyaránt, saját képére és hasonlatosságára: a testet a földből formálta, a lelket, ésszel és értelemmel felruházva, „lélegzése” által megadja neki azt, amit mi és isteni képnek nevezzük, mert a „képben” kifejezés a racionális és szabad akarattal felruházottat, a „hasonlatosság után” kifejezés pedig az erényen keresztüli hasonlóságot jelent, amennyire ez az ember számára lehetséges.
Továbbá a test és a lélek egyszerre jött létre, és nem úgy, ahogy Órigenész üresen beszélt, hogy az egyik előtte és a másik utána.
Tehát Isten megteremtette az embert a gonosztól mentesnek, közvetlennek, erkölcsileg jónak, gondtalannak, aggodalmaktól mentesnek, minden erénnyel feldíszítve, mindenféle áldással virágzónak – mint valami második világ, kicsi a nagyban – egy másik angyal, vegyes. két természetből, csodáló, szemlélő látható teremtés, beavatva ennek a teremtésnek a titkaiba, amelyet az elme észlel, király a földi dolgok felett, alárendelve a mennyek királyának, földi és mennyei, mulandó és halhatatlan, látható és az elme által felfogva, köztes a nagyság és a jelentéktelenség között, egy és ugyanabban az időben-szellem és test: lélek-kegyelemből, test-a büszkeség miatt; az egyik – hogy életben maradjon és dicsőítse a Jótevőt, a másik – hogy szenvedjen és szenvedve oktatva kapjon, és nagyságára büszkén megbüntesse; élőlény itt, vagyis a jelen életben, egy bizonyos úton elvezetett és egy másik helyre, vagyis a Jövő Korába lépve; és – a titokzatosság legmagasabb foka! – Istenhez való vonzódása miatt istenné válás; istenné azonban az isteni fényben való részvétel értelmében, és nem azért, mert átmegy az isteni lényegbe.
Isten természeténél fogva – bűntelennek és akaratból – függetlennek teremtette. De nem azért nevezem bűntelennek, mert nem volt fogékony a bűnre, mert csak az Istenség nem engedi meg a bűnt, hanem azért, mert a bűn elkövetését nem a természete határozta meg, hanem a szabad akarat, vagyis lehetősége volt a sikerre. a jóban, az isteni kegyelemtől segítséget kapva, valamint elfordulni a széptől és a rosszban találni magát a szabad akarat birtoklása miatt, Isten engedélyével. Mert az erény nem kényszer hatására történik.
Tehát a lélek egy élő esszencia, egyszerű és testetlen, természeténél fogva a testi szem számára láthatatlan, halhatatlan, ésszel és intelligenciával felruházva, nincs formája, amely szervekkel felszerelt testet használ, életet, növekedést és érzéseket ad neki, és termelőerő, elme. , önmagához képest nem különbözik, hanem annak legtisztább része, mert amilyen a szem a testben, úgy az elme a lélekben egy és ugyanaz; független és felruházva a vágy, valamint a cselekvés képességével, változékony, vagyis túlságosan ingatag akarattal rendelkezik, mert úgy lett teremtve, hogy mindezt természetes módon kapta Teremtőjének kegyelmétől, amelytől kapott. mind azt, ami létezett, és azt is, ami természeténél fogva ilyen volt.
… Tudni kell, hogy az embernek közös az élettelen tárgyakkal, részt vesz a néma lények életében, és befogadta az ésszel felruházott lények gondolkodását. Az élettelen tárgyakkal ugyanis közös a testében, és azért, mert a négy elemből, valamint a növényekkel kapcsolatban áll mind ebből a szempontból, mind abból az erőből, amely táplálja és növekszik, magot tartalmaz, vagy képes megszül; a non-verbális lényekkel ez a közös, sőt, a vágyak, vagyis a harag és a kéj, és az érzés képessége, és az impulzusnak megfelelő mozdulatok.
… Az értelem közvetítésével az ember egyesül a testetlen és csak az elme által felfogott természettel, gondolkodik és töpreng, és mindenre külön-külön mond ki egy mondatot, és követi az erényeket, és szereti a jámborságot, az erények csúcsát – tehát az ember kicsi a világ.
Tudni kell, hogy a feldarabolás, az áramlás és a változás egyedül a testre jellemző. Változás minőségire gondolok: felmelegedés és hűtés és hasonlók. Az áramlás az, ami a kiürülés eredményeképpen következik be, mert kiürülnek: szárazon és nedvesen, és a léleknek is, és meg kell tölteni. Ezért az éhség és a szomjúság egyaránt megegyezik a természet törvényeivel. A feldarabolás a nedvesség szétválása – az egyik a másiktól és a szétválás formára és anyagra.
A lelket a jámborság és a gondolkodás jellemzi. De az erények közösek a lélekben és a testben, és éppen azért, mert rokonok a lélekkel, hiszen a lélek használja a testet.
Tudni kell, hogy az értelem természeténél fogva uralkodik az ésszerűtlen részen. Mert a lélek erői racionálisra és irracionálisra oszlanak. De a lélek ésszerűtlen oldalának két része van: az egyik engedetlen az értelemnek, vagyis nem engedelmeskedik az értelemnek, a másik engedelmes és engedelmeskedik az értelemnek. Az engedetlen és engedetlen rész természetesen az életerő, amit pulzusnak is neveznek, egyben a magot tartalmazó, vagyis szülni képes erő, a növényi erő is, amit táplálónak neveznek, és ez is hozzátartozik. a növekedést elősegítő erőhöz, amely a testet formálja. Mert nem az értelem, hanem a természet irányítja őket. Az engedelmes és engedelmes rész haragra és vágyra oszlik. Általában a lélek irracionális részét érzelmekre és vágyak felkeltésére képesnek nevezik. Tudni kell, hogy az impulzusnak megfelelő mozgás ahhoz a részhez tartozik, amely az elmének engedelmeskedik.
És az az erő, amely táplál, szül, és mozgásba hozza a vért, ahhoz a részhez tartozik, amely nem engedelmeskedik az elmének. A vegetatív erőt a növekedést elősegítő erőnek, a tápláló erőt és a szülést adó erőt hívják. létfontosságú az, amely mozgásba hozza a vért.
… Tudnunk kell, hogy az élőlényben lévő erők közül egyesek spirituálisak, mások vegetatívak, mások pedig létfontosságúak. És persze a spirituálisakat is, amelyek szabad akaratból, vagyis az impulzusnak és érzéseknek megfelelő mozgásból származnak. A mozgáshoz impulzus szerint hozzátartozik a helyről a másikra való mozgás képessége és az egész test mozgásba hozásának képessége, valamint a hangkibocsátási képesség és a légzés képessége, mert rajtunk múlik, hogy tegyünk és nem. ezt csináld meg. A vegetatív és vitális az, amely nem függ a szabad akarattól. A zöldség pedig természetesen az az erő, amely táplálja és elősegíti a növekedést, és tartalmazza a magot, míg az életerő az, ami mozgásba hozza a vért. Mert ezek az erők akkor is hatnak, amikor vágyunk, és amikor nem vágyunk. Damaszkuszi Szent János. Az ortodox hit pontos bemutatása. SPb., 1894, p. 78-85.
Mindenek Istene, aki érzéki és racionális teremtményt teremtett, végül megteremtette az embert, mintegy saját képmására helyezve az élettelen és élő, érzéki és racionális lények közé, hogy az élettelen és élő lények egyfajta adóként a javára váljanak, és a racionális természet az emberrel való törődéssel a Teremtő iránti elkötelezettséget bizonyította.
… Amikor azt halljuk Mózes történetében, hogy Isten porot vett a földről, és embert formált (2Móz 7), és keressük ennek a mondásnak az értelmét, abban Isten különleges jóindulatát találjuk az emberi faj iránt. . A nagy próféta ugyanis a teremtést leírva észreveszi, hogy Isten mindenféle más teremtményt szóval teremtett, de az embert a kezével alkotta meg. De ahogy ott a szó alatt nem parancsot, hanem egy akaratot értünk, úgy itt is: a test formálásában nem a kezek cselekvése, hanem az erre való legnagyobb odafigyelés. Mert ahogy most az Ő akarata szerint magzat születik az anyaméhben, és a természet kezdettől fogva követi azokat a törvényeket, amelyeket Ő előírt neki, úgy akkor az emberi test, saját akarata szerint, a földből alakult ki, a por testté lett…
…Az isteni Mózes azt mondja, hogy először Ádám teste formálódott, majd a lélek belélegezett Istentől: „És teremtette az Úr Isten az embert a föld porából, és lehelte orrába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett” (2Móz 7, 28). Ez nem azt jelenti, hogy az isteni lény bármely részét „belélegezték”… de ez a szó a lélek, mint racionális lény tulajdonságát jelöli. Boldog Kirsky Theodoret. Alkotások, I. rész, M., p. 29-108, 109-XNUMX.
Miután először felfedték a földet és az eget és mindazt, ami bennük van, megfelelő díszben. Isten megalkotja az embert, akinek létezésére korábban gondolt. És minden más teremtményt, amelyet parancsára azonnal teremtett és szavával hozott létre, mint Isten. Mivel az ember valóban jó megjelenésű és istenszerű lény, így nem tűnik úgy, hogy ő, a legmagasabb dicsőség hasonmása, ugyanúgy teremtett, mint az, aki nem azonos vele, Isten tiszteli [a folyamat] teremtésének előzetes tanácsadással és személyes részvétellel. Testét a földből formálja. Racionális állattá tette; hogy kitűnt természetének minden racionalitásából, azonnal romolhatatlan és éltető lelkülettel jelölte meg: „és orrába lehelte az élet leheletét, és az ember élő lélekké lett” (2Móz 7. 4). Alexandriai Szent Cirill. Alkotások, 1886. rész, M., 11, p. 12-XNUMX.
Isten ereje abban mutatkozik meg, hogy a semmiből teremt, amit akar, ahogyan a lelket és mozgást adni sem másra jellemző, csak Istenre. Antiochiai Szent Teofil. (Ókeresztény apologéták művei. M., 1867, 187. o.).
"És az élet leheletét lehelte az arcába"
(2Móz 7, 40)… A „lélegzett” szóval az isteni Mózes a lélek egyszerűségére, összetételének hiányára mutat rá. Aranyszájú Szent János (789, 790-XNUMX).
A világegyetem Teremtője mintegy körültekintően az ember puszta adományozásába lép, hogy felkészítse az anyagot összetételére, képét valamiféle primitív szépséghez hasonlítsa, és meghatározza a célt, amelyre szolgál. létezni fog, és a tevékenységének megfelelő, a kitűzött céloknak megfelelő természetet kialakítani. Nyssai Szent Gergely (17, 87).
Hiszen az ember teremtett, aki méltó volt nagyobb tiszteletre és nagyobb gondviselésre, mind a teremtés előtt, mind a teremtés után; és ez az értelmes világ létrejött előtte és az ő kedvéért, majd előtte létrejött a Mennyek Országa, amely a világ teremtése előtt szintén az ő kedvéért készült. És különleges akarat nyilvánult meg vele kapcsolatban. És Isten keze által és Isten képmására teremtették úgy, hogy ebből az anyagból és az értelmes világ szerint ne legyen mindene, mint minden más élőlénynek, hanem csak a teste legyen ilyen. , és lenne lelke a világfölöttiből, jobb úgy mondani, magától Istentől egy kimondhatatlan ihlet által – mint valami nagy és csodálatos, és mindent felülmúl, és mindent szemlél, és mindenen uralkodik, és ismeri Istent, és feltárja. Őt – mint a mindent felülmúló művészbölcsesség tökéletes alkotása. Palamas Szent Gergely (65, 70).
Az ember eredete felülmúlja mindennek az eredetét: Isten levette a port a földről, és megteremtette az embert (2Mózes 7:107). Saját kezével építi fel testünket. Egy angyalt sem küldtek teremteni. Nem a föld hozott létre minket magától, mint a szöcskék. Nem a szolgáló Erőknek parancsolta meg, hogy ezt vagy azt tegyék, hanem a földről port leszedve, saját kezével alkot. Nagy Szent Bazil (Makarius püspök (Bulgakov), XNUMX. o.).
Az állatok, szarvasmarhák és madarak már a teremtéskor együtt fogadták a testet és a lelket. De Isten sokféleképpen tisztelte az embert, és mindenekelőtt azzal, hogy megteremtette, ahogy mondani szokás. Saját kezével lelket lehelt belé, hatalmat adott neki a paradicsom és minden felett, ami a paradicsomon kívül van, dicsőséggel ruházta fel, és ajándékozta a beszéd, az értelem és az isteni tudás ajándékát.
… A szavakkal: „férfinak és nőnek teremtette őket” (1Móz 27, 8) Mózes világossá teszi, hogy Éva már Ádámban volt, abban a csontban, amelyet Ádámtól elvettek. Éva ugyan nem esze, hanem teste szerint volt benne, de nemcsak a teste szerint, hanem a lelke és szelleme szerint is. Mert az Ádámtól elvett csonthoz Isten nem adott hozzá semmit, csak a külső kép szépségét. Tiszteletreméltó szír Efraim. Alkotások, 1853. rész, M., 273, p. 268, XNUMX.
A Biblia azt mondja: „az orrába lehelte az élet leheletét” (2Móz 7, 1), Ádámba, az eredetibe, akit a föld porából teremtett. Sokan úgy értelmezik, hogy ez azt jelenti, hogy Ádámban azelőtt nem volt emberi lélek és szellem, hanem csak porból teremtett test. Ez az értelmezés helytelen, mert az Úr a föld porából teremtette Ádámot abban a kompozícióban, amelyről a szent Pál apostol beszél: „És a ti szellemetek, lelketek és testetek teljes épségében épségben épségben épségben őrizzék meg a mi eljövetelünkkor. Úr Jézus Krisztus” (5Thessz 23, 1911). Természetünk mindhárom része a föld porából jött létre. Ádám pedig nem holtan teremtetett, hanem tevékeny élőlénynek, mint Isten más, a földön élő élőlényei. De itt van az erő: ha az Úr akkor nem fújta volna arcába az élet leheletét, vagyis a Szentlélek kegyelmét, amely az Atyától származik, és a Fiúban nyugszik, és azért küldte volna a világba. a Fiú, majd Ádám, bármennyire is kiválóan teremtette őt Isten más teremtményeivel összehasonlítva, mint a teremtés koronája a földön, akkor is megmarad a benne lévő Szentlélek nélkül, isteni méltóságra emelve őt. Olyan lenne, mint a többi teremtmény, jóllehet van húsa, lelke és szelleme, fajtájuk szerint mindegyikhez tartozna, de nincs benne Szentlélek. Amikor az Úr az élet leheletét lehelte Ádám arcába, akkor Mózes szavaival élve „az ember élő lélekké lett”, vagyis mindenben teljesen olyan, mint Isten, és olyan, mint Ő, örökkön örökké halhatatlan. Szarovi Szerafim tiszteletes (S. Nilus. Nagy a kicsiben. Szergijev Poszad, 189, 190-XNUMX. o.).
Isten egyetlen dolgot tartott méltónak saját kezére: az ember teremtését… Isten feleséget teremtett Ádámnak a bordájából. Antiochiai Szent Teofil (Makarius püspök (Bulgakov), 2. köt. 107. o.).
Nem hiába, a feleség nem ugyanabból a porból lett teremtve, amiből Ádám, hanem magának Ádám bordájából: igen, tudjuk, hogy a férjben és a feleségben egy a testi természet, hogy egyetlen forrása van. az emberi faj, és ezért kezdettől fogva nem kettő jött létre – férj és feleség, és nem két feleség, hanem először egy férj, majd egy feleség tőle. Milánói Szent Ambrus (Makarius püspök (Bulgakov), 2. köt. 207. o.).
Kezdetben ugyanis Ádámot, aki a földről teremtetett és levegőt vett, a hatodik napon életre keltették (és nem az ötödik napon, ahogy egyesek gondolják, elkezdődött teremtése, hanem a hatodik napon véget ért. , mert azok véleménye, akik ezt állítják, téves). Ciprusi Szent Epiphanius. Alkotások, 1. rész, M., 1863, p. 25.
Az isteni kinyilatkoztatás azt mondja, hogy az első embert Isten a semmiből teremtette, a lelki kegyelem szépségében teremtette, halhatatlannak, gonosztól idegennek teremtette. Ignác (Bryanchaninov) püspök (109, 98).
A teremtés célja
Ha minden véletlenül, ésszerű ok nélkül történik, akkor minden véletlenszerűen, terv nélkül, rend nélkül alakult volna ki. De a Tettben mást is látunk: a világon minden csodálatosan rendezett és elrendezett. Ez pedig elkerülhetetlenül azt feltételezi bennünk, hogy a világot egy legmagasabb értelmű lény rendezi be, vagyis Isten. Nagy Szent Atanáz (Makarius püspök (Bulgakov), 11. o.).
A világ, mint az Élő, Bölcs Isten terméke, tele van élettel: mindenütt és mindenben ott van az élet és a bölcsesség, mindenben a gondolat kifejezését látjuk, úgy általában, mint minden részében. Ez egy igazi könyv, amelyből – bár nem olyan egyértelműen, mint a Jelenések könyvéből – meg lehet tanulni Isten ismeretét. János Szergijev főpap. köt. 1, M., 1894, p. 282. Ciprusi Szent Epiphanius. Alkotások, 3. rész, M., 1872, p. 201.
… Semmi sem jön létre hiába és haszon nélkül. Mert vagy táplálékul szolgál valamilyen állatnak, vagy az orvostudomány segítségével saját magunk számára is gyógyírnak bizonyul… (4, 71).
…Ha elkezdesz foglalkozni az állatok tagjaival, rá fogsz jönni, hogy a Teremtő egyetlen fölöslegest sem adott hozzá, és nem vette el a szükségeset. Nagy Szent Bazil (4, 143).
Miért parancsolta Isten olyan gyógynövények termesztését, amelyek étkezésre alkalmatlanok? Sokféle buta állat létezik – állatok, szarvasmarhák, hüllők és madarak. Isten mindnyájuknak készített ételt, és az emberek javára teremtette őket, ezért mondják, hogy értünk esznek. Mert azt mondják: „Fűt hozol a jószágnak, és füvet az ember javára” (Zsolt. 103, 14). Ezért ami nem hasznos az egyiknek, az hasznos a másiknak, és ami szükségtelen az embereknek, az alkalmas az ember kedvéért teremtettek számára. Ezenkívül az Úr előre látta, hogy a bűn miatt halálra ítélt embereket betegségek sújtják, megparancsolta a földnek, hogy termesszen gyógynövényeket, amelyek nemcsak táplálékra, hanem gyógyításra is alkalmasak.
…Senki ne tegyen szemrehányást a Teremtőnek a vadállatok miatt, csak azt a tényt figyelembe véve, hogy önmagukban is vannak vadállatok, hanem hadd találja meg, mi hasznuk van belőlük. Az emberi testben pedig ott van a szépség, a harmónia, a részek kölcsönös megfeleltetése, de vannak a test váladékai is. Csakhogy épeszű ember nem aláz meg ezért egy élőlényt, mert nem lehet nélküle élni… Így ha valaki levágja az ujjának egyik ízületét, teljesen haszontalannak fogja találni, de ezt az ízületet, amíg le nem vágják, nagy előnyökkel jár. Ezért nekünk is így kell eljárnunk: ne a teremtés egyes részeit külön-külön vizsgáljuk meg, hogy mi is az önmagában, hanem azt, hogy hasznos-e az egész univerzum számára. Boldog Kirsky Theodoret. Alkotások, 1. rész, M., 1856, p. 19-20, 23-24.
Az egész világ Istenről, Teremtőjéről tesz tanúbizonyságot, és némán elmondja Róla értelmes teremtményeknek: Ő teremtett engem. A nagyszerű és csodálatos épület felfedi a nagyszerű és csodálatos Teremtőt. Zadonszki Szent Tikhon. Művek, vol. 13, M., 1837, p. egy.
Sokkal tartozom neked, Uram Istenem. Nem voltam én, és itt vagyok és élek. Te, Uram, megtiszteltél, hogy kezed munkái közé tartozzak… Nem lelketlen teremtménynek teremtettél, nem marhának, nem madárnak, nem más néma állatnak, ésszerű lénynek teremtettél… Nem tudok élj fény nélkül, tudok cselekedni – Fényeid, nap, hold és csillagok ragyogjanak nekem. Nem tudok tűz nélkül élni – a te tüzed felmelegít és megfőzi az ételemet. Nem tudok levegő nélkül élni – A levegőd feléleszt és megőrzi az életemet. Nem lehetek étel és ital nélkül – nagylelkű kezed. Uram, adj enni. Jóságod miatt zuhantam le forrásokba, folyókba, amelyek hűsítik és mossák az embereket… Ó, mit jutalmazlak, Uram, mindazért, amit nekem adtál? Zadonszki Szent Tyihon (113, 158).
Fotó: Ron Lach:
