Egy kép Jacob de Teramo A bűnösök vigasztalása, avagy Lucifer per Jézus Krisztus ellen című könyvének német kiadásában (Jacobi de Ancharano (alias de Teramo): Litigatio Christi cum Belial), egy képzeletbeli udvart mutat be, amelynek elnöke Salamon király. Lucifer pert indított Jézus Krisztus ellen, mert illegálisan lépett be a birtokába – az alvilágba. Mózes próféta Krisztus védelmezője a tárgyaláson, Belial démon pedig a vádat képviseli. De az ellenfelek – Mózes és Belial – fején azonos kis szarvak vannak ábrázolva. Hogyan lehet az, hogy az ószövetségi próféták legnagyobbja, aki kivezette a zsidó népet az egyiptomi rabszolgaságból, és megkapta Isten tízparancsolatának tábláit, annyira hasonlít Lucifer ügyvédére?
Ez nem egy művész hibája vagy valami furcsaság. A híres Mózes-szoboron, amelyet Michelangelo Buonarroti készített 1513-1515 körül II. Julius sírkövének részeként a Vincoli San Pietro templomban, két furcsa „dudor” is látható a próféta fején, és a középkorban a szarvas „portrék” egyáltalán nem tisztelték Mózest.
A legelterjedtebb változat szerint a fején lévő szarvak a keresztény ikonográfiában annak a hibának az eredményeként jelentek meg, amelyet Stridoni Jeromos (345–420) követett el, amikor az Ószövetséget héberről latinra fordította. A Kivonulás könyve szerint Mózes kétszer mászta meg a Sínai-hegyet. Isten először adott neki két táblát parancsolatokkal. De a próféta leszállva megállapította, hogy népe bálványimádásba esett, és imádni kezdte az Aranyborjút. „És mikor a táborhoz közeledett, meglátta a borjút és a játékokat; és Mózes haragja felgerjedt, ezért kidobta a táblákat a kezéből, és összetörte a hegy alatt” (32). Ezt követően Isten parancsára ő maga készített két kőtáblát, és velük másodszor is felment a Sínai-félszigetre, ahol Isten ismét diktálta neki azokat a parancsolatokat, amelyeket Izrael népének követnie kell.
Ha kinyitjuk az „Exodust”, azt olvassuk, hogy „miközben Mózes lejött a Sínai-hegyről, és kezében tartotta a kinyilatkoztatás két tábláját, amikor lejött a hegyről, Mózes nem tudta, hogy az arca bőre ragyogott, mert beszélt Istennel” (34). Ám a Jeromos által készített latin fordításban (Vulgata) ez a hely egészen másképp néz ki: ott azt írják, hogy Mózes nem tudta, hogy „cornuta” lett az arca. Az Ószövetség görög fordításában az úgynevezett Septuagintának (Kr. e. 29. század), amelyből később az egyházi szláv fordítás is készült, már nincs szarva. Jeromos minden bizonnyal ismerte a Kivonulás könyvének görög fordítását. Akkor hogyan követhetett el ilyen furcsa hibát? Sokan úgy vélik, hogy összekeverte a „ragyogás” és a „szarv” hasonló szavakat. A héber szövegben a „qāran” ige ezen a helyen áll (a קָ֫רֶן qeren gyök alapján, ami gyakran „szarut” jelent); amelyet ma „ragyogó” vagy „sugárzó”-ként értelmeznek. De van egy másik pont - a „kürt” a földi és isteni hatalom egyik ősi metaforája volt, amely a bibliai szövegben nemcsak a különböző királyságokra vonatkozik, hanem magára az Úrra is. A befolyásos sevillai Isidore teológus és enciklopédista (kb. 3–560) a Szentírás két részét – az Ó- és Újszövetséget – két szarvhoz hasonlította. Dániel próféta ószövetségi könyve (636:8-3) leírja látomását: a folyó partján megjelent egy kos, akinek két különböző méretű szarva volt, és egy kecske, amelynek szeme fölött egyetlen egy szarv. A kecske eltörte a kos mindkét szarvát, de a győzelem után saját hatalmas szarvából négy kisebb lett.
Gábriel arkangyal elmagyarázta Dánielnek kinyilatkoztatásának értelmét. A kos nagy szarva a perzsa királyságot, a kis szarv pedig a médiát jelölte. „A vadkecske a görög király; és a nagy szarv a szeme között az első király. Ahol pedig összeomlott, és négyen kijöttek helyette, az azt jelenti, hogy négy király támad ebből a népből, de nem olyan hatalommal, mint az övé” (8:21-22). Az első szarvas Mózes-képek csak a 11. században jelentek meg – 600 évvel Jeromos halála után. Korábban a keresztény mesterek nem választották el egymástól a Sínai-félsziget első és második felemelkedését, és semmilyen különleges módon nem próbálták ábrázolni az ott végbement átváltoztatást a prófétával. Ruth Melinkoff amerikai történész szerint Mózes szarvának legrégebbi példánya Angliában jelent meg – Aelfric, Grammaticus tudós szerzetes Hexagramjának egyik kéziratának illusztrációin. A Vulgata latin szövegéből kiindulva, Jeromos nyomán azt írta, hogy Mózes másodszor is „szarvazva” tért vissza a Sínai-félszigetről, a történetét illusztráló miniatürista pedig megfestette a prófétát.
A XNUMX. századtól a szarvak Mózes szokásos attribútumaivá váltak, amelyet több ezer képen reprodukáltak. Bár nagyjából ugyanebben az időben a Sátánt és a démonokat is egyre gyakrabban szarvasként ábrázolták, a kiválasztottak és az elutasítottak bélyege közötti hasonlóság egyértelműen a dolgok sorrendjében volt, és ez ellen a papság egyike sem emelt különösebb kifogást. Ez azonban nem zárta ki a zavart. A helyzet csak a középkor végén kezdett megváltozni, amikor a művészek, Jeromos „hibáját” igyekezvén kijavítani, a szarvakat időnként sugárként kezdték ábrázolni, vagy megpróbálták „racionalizálni”.
Nem Mózes volt az egyetlen szent ember, akit szarvakkal ábrázoltak a középkorban. Ismertek miniatűrök, amelyekben az ószövetségi ősöknél, Noénál és Ábrahámnál szerepelnek. Nem világos, hogy pontosan miért. Valószínűleg, miután a szarvak Mózes kiválasztottságának szimbólumává váltak, akihez maga Isten szólt a Sínai-hegyen, ugyanezt a jelet időnként kezdték alkalmazni az Ószövetség más szereplőire is, akik méltóak voltak az Úrral való közösségre. Van azonban prózaibb magyarázat is – tévedés: lehetséges, hogy a középkori mesterek az ilyen jeleneteket összezavarva Noét vagy Ábrahámot Mózesként ábrázolták.
Fotó: Belial és néhány követője fametszete a Consolatio peccatorum német kiadásából, seu Processus Luciferi contra Jesum Christum (1473) / Public Domain
